方青稚

論及教學(xué)模式，美國(guó)喬伊斯和韋爾的定義被公認(rèn)為經(jīng)典：“教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動(dòng)的一種范式或計(jì)劃。”[1] 此處范式或計(jì)劃均指教學(xué)設(shè)計(jì)而言，與保羅等人將教學(xué)模式等同于教學(xué)策略不謀而合。[2]國(guó)內(nèi)學(xué)者則從結(jié)構(gòu)—程序—方法三個(gè)維度界定教學(xué)模式的基本內(nèi)涵。[3]所謂教學(xué)模式，即在一定教學(xué)理念指導(dǎo)下建構(gòu)的教學(xué)活動(dòng)基本結(jié)構(gòu)框架、程序系統(tǒng)和策略體系。教學(xué)模式的形成，是課程特質(zhì)的彰顯，教師風(fēng)格的成熟，教學(xué)程序的優(yōu)化，學(xué)習(xí)路徑的優(yōu)選。而作文教學(xué)模式，即作文教學(xué)要素、步驟、方法在理論探索和實(shí)踐活動(dòng)中逐漸凝集而成的基本類(lèi)型和操作范式。

自孔子“述而不作”“我注六經(jīng)”開(kāi)始，至劉勰“宗經(jīng)”、韓愈“載道”，所謂“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，作文教學(xué)著力于文化原典精神的詮釋——還原。在教學(xué)結(jié)構(gòu)要素上，其更注重閱讀—作文之間的文化傳承關(guān)系。而作文教學(xué)程式上的探索則始于文體的形式規(guī)范，漢靈帝設(shè)鴻都門(mén)學(xué)以教尺牘和文賦，曹丕《典論·論文》和陸機(jī)《文賦》指出“奏議宜雅”“銘誄尚實(shí)”“詩(shī)緣情而綺靡”等文體特征。宋代真德秀《文章真宗》選文分辭命、議論、敘事、詩(shī)賦四類(lèi)，陳骙《文則》確立“文選+知識(shí)”體例，倪士毅《作文要訣》將作文拆為冒題—原題—講題—結(jié)題四段，分別從教學(xué)體式、教材編寫(xiě)和訓(xùn)練步驟等角度構(gòu)建了作文教學(xué)模式的雛形。清代唐彪《讀書(shū)作文譜》將作文過(guò)程簡(jiǎn)化為體認(rèn)—布格—取材—修辭四步，超越了板滯僵化的八股程式。至于作文教學(xué)方法，謝枋得《文章軌范》指出：“凡學(xué)文，初要膽大，終要心小，由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡(jiǎn)，由豪蕩入純粹?！鄙畹米魑膶W(xué)習(xí)之內(nèi)在機(jī)理，至今仍是作文教學(xué)的金科玉律。[4]朱熹提出不作“千人一律文字”，要作“出眾文字”，袁宏道高舉“獨(dú)抒性靈，不拘格套”旗幟，都充分肯定了作文訓(xùn)練中的創(chuàng)造性元素?？倲埞糯魑慕虒W(xué)模式，在言志與緣情、宗經(jīng)與性靈、規(guī)范與創(chuàng)新的交替中，構(gòu)成了道—式—技的完備體系。

現(xiàn)代以降，作文教學(xué)模式隨理念而革新。概言之，主要有以下幾方面。一是以學(xué)生為本位。《奏定學(xué)務(wù)綱要》要求新式作文教法“以適合學(xué)生之地位為主旨”“勿令學(xué)生苦其艱難”。二是以生活為底色。葉圣陶提出“立誠(chéng)”作文觀，強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)出誠(chéng)實(shí)的話(huà)”，這是今天真情作文的理論原型，“在國(guó)語(yǔ)教育史上劃了一個(gè)時(shí)代”。三是以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊杳献?“大匠能予人以規(guī)矩，不能使人巧”一語(yǔ)，說(shuō)明文章構(gòu)造之規(guī)矩可學(xué)，易培養(yǎng)學(xué)生“整理思想”的習(xí)慣。四是以趣味為動(dòng)力。胡適概括出“因?yàn)闆](méi)有趣味”“所以沒(méi)有成效”的作文教學(xué)因果律，認(rèn)為興趣才是寫(xiě)作沖動(dòng)的主因。五是以訓(xùn)練為中心。無(wú)論是夏丏尊、劉薰宇追求教、練一體化的《文章作法》，還是陳望道著眼于構(gòu)造法、體式法、傳達(dá)法全方位練習(xí)的《作文法講義》，抑或朱自清以朗讀促寫(xiě)作的《國(guó)文教學(xué)》，均符合“文章惟多做始能精熟”的訓(xùn)練宗旨。六是以程序?yàn)檫M(jìn)境。朱光潛將作文程序劃分為疵境—穩(wěn)境—醇境—化境四種境界，以描述作文不斷趨向高尚、純正、趣味的躍升過(guò)程。雖然筆者根據(jù)自身寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐建構(gòu)歸納出的現(xiàn)代作文教學(xué)模式的六大特征，終究未能超出結(jié)構(gòu)—程序—方法的總體框架，但顯然相比古代作文教學(xué)，其側(cè)重于思想性、規(guī)范性，平添了較為顯著的生活化、趣味化的色彩。

以國(guó)際視野審視，教學(xué)模式之嬗變大致形成了行為主義—認(rèn)知主義—建構(gòu)主義的遞變歷程。行為主義根據(jù)“刺激（S）—反應(yīng)（R）”的心理機(jī)制，適度強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)以加深學(xué)習(xí)印象，與之相應(yīng)的作文教學(xué)模式是蘇聯(lián)的觀察寫(xiě)生法；認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)新舊信息之間的遷移與聯(lián)想，與之相應(yīng)的作文教學(xué)模式是德國(guó)的故事續(xù)集、法國(guó)的圖文并茂；建構(gòu)主義主張知識(shí)和能力由個(gè)體在學(xué)習(xí)歷程中建構(gòu)，總結(jié)出了“問(wèn)題背景—互動(dòng)合作—學(xué)習(xí)生成”的基本范式，與之相應(yīng)的作文教學(xué)模式是美國(guó)的校園作文輔導(dǎo)站（布置必讀書(shū)—指導(dǎo)寫(xiě)作計(jì)劃—檢查作文）、日本和新西蘭的“小組學(xué)習(xí)”等。國(guó)外作文教學(xué)模式中提倡“作家”（教師）與“思想者”（學(xué)生習(xí)作者）的理念，對(duì)教師的文化素養(yǎng)和學(xué)生的獨(dú)立思考精神，均提出了挑戰(zhàn)。其教學(xué)過(guò)程中所蘊(yùn)含的主體意識(shí)、合作意識(shí)和研究意識(shí)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)傳統(tǒng)模式的固有格局，尤其是作文教學(xué)中對(duì)好奇心、獨(dú)立思維、想象力、個(gè)性的培育，有助于開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。這只要瀏覽美國(guó)作文題目《你認(rèn)為今天避免戰(zhàn)爭(zhēng)的最好辦法是什么？》和《當(dāng)你漂流到一個(gè)荒島上，將怎樣生活？》就可以明白，“少年派奇幻漂流”式的作文，在為作文教學(xué)增添活力和為學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)造空間方面所產(chǎn)生的積極作用。至少，國(guó)外作文教學(xué)在培養(yǎng)好奇心和獨(dú)立思考能力上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)我們建構(gòu)作文教學(xué)模式不無(wú)借鑒意義。

考察作文教學(xué)模式的系統(tǒng)構(gòu)架，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代作文教學(xué)模式以讀—寫(xiě)關(guān)系為核心，呈現(xiàn)為閱讀—寫(xiě)作〔體式—程式（入格—破格）〕的三個(gè)層級(jí)。其中“體式”和“格”均由閱讀習(xí)得，所以讀—寫(xiě)之間的互動(dòng)是主線(xiàn)。不過(guò)，這種互動(dòng)圍繞“文本”展開(kāi)，所以古代寫(xiě)作往往冠以文章學(xué)的名稱(chēng)?，F(xiàn)代作文教學(xué)模式，在中西文化碰撞的背景下難免會(huì)受到西方文藝?yán)碚摰挠绊?，現(xiàn)代寫(xiě)作理論的核心范疇“主—客—受—載”四體，幾乎就是艾布拉姆斯《鏡與燈》中四要素“作者—世界—讀者—作品”的翻版，作文教學(xué)模式即在四體基礎(chǔ)上進(jìn)行著有所側(cè)重的訓(xùn)練：主體—真誠(chéng)，客體—趣味，受體—傳達(dá)，載體—規(guī)矩，其中，主體（作者）是協(xié)同各體的樞紐。國(guó)外的作文教學(xué)模式更多從心理學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)角度切入，構(gòu)筑起教（作家）—練（行為、認(rèn)知、建構(gòu)）—學(xué)（思想者：好奇心、獨(dú)立思維）三位一體的教學(xué)框架，訓(xùn)練是教學(xué)重心。由古代、現(xiàn)代、國(guó)外作文教學(xué)模式推論，文本—作者—訓(xùn)練，是作文教學(xué)之鼎立的三足。

作文教學(xué)模式的六種現(xiàn)代范型，具體而言，立足于“文本”的作文教學(xué)模式，以英美新批評(píng)派“細(xì)讀”（close reading）理論為依據(jù)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)串講之法，對(duì)經(jīng)典文本或?qū)W生習(xí)作進(jìn)行了微觀分析。在特定語(yǔ)境中品味文本的旨趣、材質(zhì)、思辨方式、修辭風(fēng)格，并逐項(xiàng)批注，以建構(gòu)“截面式”的內(nèi)涵細(xì)析模式。截面式并非僅取一個(gè)橫截面，而是分解其每個(gè)截面和所有細(xì)節(jié)，昭示其中的“妙思”和“神來(lái)之筆”。如果在“全貌”中選取“一斑”，并對(duì)這“一斑”進(jìn)行放大性考察，以探究文本體式的共同特征、表達(dá)方式乃至創(chuàng)作規(guī)律，則需建構(gòu)起“縱深式”的追問(wèn)模式。例如，童話(huà)體式由道具、變形、對(duì)話(huà)、對(duì)比、誤會(huì)、巧合、懸念等元素構(gòu)成，這些元素是關(guān)于童話(huà)體式的知識(shí)點(diǎn)，作文教學(xué)就是要把文體知識(shí)的單向講解，轉(zhuǎn)換成步步緊跟的追問(wèn)，把平面化的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成“A+……”的疊加模塊，以生成印象深刻的“文體感”。而與“縱深式”相對(duì)的是“橫聯(lián)式”。橫聯(lián)式不同于縱深式對(duì)文本體式的內(nèi)在追問(wèn)，而是通過(guò)外向橫移、多體聯(lián)動(dòng)，在比較碰撞中凸顯“這一個(gè)”文本體式的特殊性。例如圍繞“古蓮”話(huà)題，展示圖片—百科全書(shū)定義—新聞—解說(shuō)詞—科普作品—寓言等一系列文體，以“互文性”相互參照的方式豐富“古蓮”的內(nèi)涵，并以眾多文體為背景“浮雕”出“寓言”體式的寫(xiě)作特征。

立足于“作者”的作文教學(xué)模式，總是和作者的素養(yǎng)和創(chuàng)造力有關(guān)。作文不僅需要套路更需要功底，古代重視讀—寫(xiě)關(guān)系，除了文本傳承的意義外，閱讀對(duì)寫(xiě)作的文化熏陶作用也不容忽視。讀—寫(xiě)關(guān)系在本質(zhì)上就是素質(zhì)提升的進(jìn)程。因此，名篇賞析—文體定位—佳作點(diǎn)評(píng)—習(xí)作升格—請(qǐng)你演練—在線(xiàn)自學(xué)的作文教學(xué)模式，如荷瓣逐漸綻放，學(xué)生就在這“花開(kāi)”的過(guò)程中漸悟作文之法。因?yàn)槭菨u悟，所以“綻荷式”的作文教學(xué)，要營(yíng)造“興趣”的情境，如《詩(shī)經(jīng)》之“興”，創(chuàng)設(shè)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生漸入佳境。在現(xiàn)代心理學(xué)那里，“興趣”不僅是人學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，而且是描述人在世界上存在方式的一個(gè)詞。[5]為了維護(hù)學(xué)生的興味，鼓勵(lì)他們不拘題材體裁，自由抒寫(xiě)隨筆發(fā)表在?？嗫希皇橐环N展現(xiàn)作文課程魅力的有效方法。因?yàn)樽杂珊驼媲楸虐l(fā)，所以妙思泉涌，噴射寫(xiě)作的正能量。“噴泉式”教學(xué)模式，在激發(fā)興趣的同時(shí)，也在無(wú)形中印證了發(fā)散思維屬于創(chuàng)造性思維。[6]無(wú)論是漸進(jìn)的“綻荷式”還是隨性的“噴泉式”，均以提高作者素養(yǎng)、激發(fā)作文創(chuàng)造力為宗旨。

立足于“訓(xùn)練”的作文教學(xué)模式，吸納了符號(hào)學(xué)、話(huà)語(yǔ)理論和現(xiàn)代傳播學(xué)的研究成果，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)和手段，聚焦中心話(huà)題，通過(guò)文本—媒體、師—生、生—生的話(huà)語(yǔ)鏈接，動(dòng)態(tài)傳遞交際過(guò)程的多維度信息，[7]并適時(shí)“嵌入”視頻音頻等藝術(shù)形式，從而構(gòu)建360度環(huán)球視角的震撼力。“環(huán)球式”作文教學(xué)，以話(huà)語(yǔ)交際和元素嵌入為顯性方式，極具合作學(xué)習(xí)的互動(dòng)性。

“文本”視角、“作者”視角、“訓(xùn)練”視角的作文教學(xué)模式，均離不開(kāi)“文本”這一特定歸屬，這由作文課程特性所決定。而文本的內(nèi)涵創(chuàng)新與形式規(guī)范總是如影隨形。所以梁?jiǎn)⒊鲝垺坝枞艘?guī)矩”，而巧妙地避開(kāi)了“使人巧”的難題，即學(xué)習(xí)作文體式特征容易，而達(dá)到內(nèi)涵創(chuàng)新則屬于高要求，后者需要學(xué)生“自悟”，非教學(xué)所能承擔(dān)。而今天的作文教學(xué)模式如果止于“規(guī)矩”，未免裹足不前。對(duì)學(xué)生思維—言語(yǔ)、智力—?jiǎng)?chuàng)造的開(kāi)發(fā)，理應(yīng)納入作文教學(xué)的題中之義，“教規(guī)矩”和“使人巧”是作文教學(xué)模式的一體兩面?；蛟S，“從心所欲而不逾矩”才是作文的“化境”。以此類(lèi)推，作文教學(xué)模式——招術(shù)的至善境界，也是超越一招一式之上的無(wú)招無(wú)式，是新招新式復(fù)歸于原式——母體的“知白守黑”。作文教學(xué)若能以提高學(xué)生寫(xiě)作素質(zhì)、功底為旨?xì)w，方不離課程改革的本意。

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