曹小云

東晉是中古漢語發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要階段，此期可以利用的反映當(dāng)時(shí)語言發(fā)展實(shí)際的中土傳世文獻(xiàn)數(shù)量較少，因此此期漢文佛典文獻(xiàn)材料就顯得十分重要。

本文以東晉時(shí)期50部漢文佛典文獻(xiàn)為語料，對(duì)“隅/角”“牖/窗”“甘/甜”三組常用詞歷時(shí)更替的情況作補(bǔ)充討論，意在揭示東晉漢文佛典材料的語料價(jià)值，完善這三組常用詞歷時(shí)更替討論的相關(guān)結(jié)論。文中漢文佛典文獻(xiàn)用例據(jù)“電子佛典集成”（2011版）。

一、隅/角

在表示“角落”這一義位上，“隅”與“角”是共現(xiàn)于中古時(shí)期的一組同義詞。《禮記·檀弓上》:“蟻結(jié)于四隅?！睗h鄭玄注:“畫褚之四角，其文如蟻行，往來相交錯(cuò)?！薄队衿じ凡俊?“隅，角也?！睋?jù)牛太清研究，［1］這組同義詞存在歷時(shí)更替關(guān)系，“隅”出現(xiàn)時(shí)代早，先秦已見，而“角”則“大概最早出現(xiàn)在漢末晉初的文獻(xiàn)中”。牛太清對(duì)漢魏六朝文獻(xiàn)中表示“角落”義的“隅”“角”進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果為:

隅角拾遺記1 0搜神記 3 4搜神后記 0 1世說新語 0 5異苑0 5

這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，東晉時(shí)期僅涉及《搜神記》和《搜神后記》。嚴(yán)格地說，這兩部文獻(xiàn)都不是純粹的東晉文獻(xiàn)，《搜神記》為明人輯錄而成，其中含有后人改動(dòng)的成分，這一點(diǎn)學(xué)界已形成共識(shí)?！端焉窈笥洝放f題陶潛所撰，但其中記有陶潛死后之事，學(xué)界已定為偽托之書，其成書年代也不會(huì)早于劉宋時(shí)期。因而，僅僅依據(jù)這兩部文獻(xiàn)來討論“隅”與“角”的歷時(shí)更替在東晉階段的狀況，其結(jié)論必然不盡可靠。下面我們以東晉漢文佛典文獻(xiàn)為例來討論東晉時(shí)期這兩個(gè)詞的使用情況。

據(jù)我們考察，50部東晉漢文佛典文獻(xiàn)中，“隅”僅出現(xiàn)3例:

1.三維及八隅，狀若摩尼寶。（東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第三）

2.八隅雜莊嚴(yán)，離垢種種色。（東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第四）

3.為在城郭者演說正法，令入法王城普照一切。為在隅者演說正法，令得三世平等智慧。（東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第五十三）

這三例中的“隅”均非“角落”之義，“八隅”，《文選·曹植〈七啟〉》:“華閣緣云，飛陛凌虛，俯眺流星，仰觀八隅?！崩钪芎沧?“八隅，八方也?！薄霸谟缯摺?，是相對(duì)于“在城郭者”而言，“隅”指邊遠(yuǎn)之地。

“角”字出現(xiàn)數(shù)百例，除去表示動(dòng)物之角、號(hào)角等義外，表示角落義的“角”有10例，具錄如下。

4.諸僧室中處處穿石作窗牖通明，室中朗然都無幽闇。其室四角穿石作梯蹬。（法顯《高僧法顯傳》）

5.城東北角曲中耆舊于庵婆羅園中起精舍，請(qǐng)佛及千二百五十弟子供養(yǎng)處，今故在。（法顯《高僧法顯傳》）

6.其交露間，垂華懸果，四寶雜廁，所覆帳上，金銀織成赤罽文繡綾綺雜色，四角珊瑚。（失名譯《般泥洹經(jīng)》卷下）

7.世尊告曰:須彌山者極為廣大，非眾山所及。若比丘欲知須彌山，出水上高八萬四千由旬，入水亦深八萬四千由旬。然須彌山四種寶所造:金、銀、水精、琉璃；又有四角，亦四種所造:金、銀、水精、琉璃。（瞿曇僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)》卷第三十四）

8.爾時(shí)曇無竭菩薩摩訶薩有七寶臺(tái)，赤牛頭栴檀以為莊嚴(yán)，真珠羅網(wǎng)以覆臺(tái)上，四角皆懸摩尼珠寶以為燈明，及四寶香爐常燒名香，為供養(yǎng)般若波羅蜜故。（后秦鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷第二十七）

9.佛住舍衛(wèi)城，爾時(shí)六群比丘飡麨噉豆多飲酪漿，在禪坊中四角頭坐。（佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷第三十五）

10.一一華葉，化為無量百千寶帳，一一帳角有七寶幢。（佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷第三）

11.其山高顯如真金臺(tái)，其臺(tái)四角有四梵幢。（佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷第四）

12.一一光合成寶臺(tái)，一一臺(tái)角有十二須彌山。（佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷第四）

13.佛告阿難:阿鼻地獄縱廣正等八千由旬，七重鐵城七層鐵網(wǎng)，下十八鬲周匝七重皆是刀林，七重城內(nèi)復(fù)有劍林，下十八鬲，鬲八萬四千重，于其四角有四大銅狗。（佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷第五）

例4指僧室的角落，例5指城池的角落，例6指帳的角落，例7指須彌山的角落，例8指七寶臺(tái)的角落，例9中“角”與“頭”組合成“角頭”，指禪坊的角落，例10指帳篷的角落，例11是山的角落，例12指寶臺(tái)的角落，例13指阿鼻地獄的角落。

據(jù)此可見，在東晉漢文佛典文獻(xiàn)中，表“角落”義的“隅”已經(jīng)完成讓位于“角”，兩者的歷史更替在東晉時(shí)已經(jīng)基本完成。

二、牖/窗

“牖”，《說文解字·片部》:“牖，穿壁以木為交窗也?！薄按啊?，古字作“囪”。《說文解字·囪部》:“囪，在墻曰牖，在屋曰囪，象形。”在表示“窗戶”這一義位上，“牖”與“窗”是共現(xiàn)于上古及中古時(shí)期的一組同義詞。《尚書·顧命》:“牖間南向，敷重篾席?！碧瓶追f達(dá)疏:“牖，謂窗也?！睋?jù)鄭艷華研究，［2］這組同義詞存在歷時(shí)更替關(guān)系。下表是鄭艷華對(duì)兩晉時(shí)期文獻(xiàn)中“牖”與“窗”使用情況的統(tǒng)計(jì)。

牖窗潘岳集0 2陸機(jī)集 0 2張華集 2 0陶淵明集 1 7搜神記 1 3陸云集5 2

表中反映東晉使用狀況的是《陶淵明集》和《搜神記》兩部文獻(xiàn)，合并計(jì)算，東晉時(shí)期“牖”與“窗”的比率是1∶5。實(shí)際上，因這個(gè)調(diào)查在語料選擇上存在問題，故而未能反映出東晉時(shí)期這兩個(gè)詞歷時(shí)更替的真實(shí)情況。下面我們以50部東晉漢文佛典文獻(xiàn)為考察對(duì)象來看看“牖”與“窗”在東晉時(shí)期的使用情況。

據(jù)說們考察，50部東晉漢文佛典文獻(xiàn)中出現(xiàn)“牖”18例。其中“牖”與“窗”組合成“窗牖”有11例。如:

1.于窗牖間密懸諸鈴，金鎖相鉤，龍鬼夜叉無從得入。（佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷第一）

2.塔后作佛堂莊嚴(yán)妙好，梁柱戶扇窗牖皆以金薄，別作僧房亦嚴(yán)麗整飾，非言可盡。（法顯《高僧法顯傳》）

3.其城樓櫓皆悉七層，窗牖欄楯七寶雕飾。（法顯譯《大般涅槃經(jīng)》卷上）

這里的“窗牖”可以視為一個(gè)同義復(fù)用而成的雙音詞?！半弧迸c“戶”組合成“戶牖”有7例。如:

4.時(shí)達(dá)膩伽作是念已，便于仙人窟邊黑石上，燒作完成瓦屋種種，刻畫安施戶牖。（佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷第一）

5.墻壁戶牖始竟，錢物已盡。（佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷第六）

此外的一例是“牖”字單用，即:

6.作戶者通人出入處，牖者通明處。（佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》第十五卷）

前言“戶”，后用“牖”，實(shí)際上也是與“戶”的組合使用。

50部東晉譯經(jīng)文獻(xiàn)中出現(xiàn)“窗”20例。其中“窗”與“牖”組合有11例，例見前。“窗”與“戶”組合成“窗戶”3例。如:

7.世尊復(fù)告諸比丘曰:“于意云何？若有力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中，若從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢密，爐火溫暖，何者為樂？”（瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷第一）

《漢語大詞典》收錄“窗戶”一詞，始見書證為南朝梁何遜《嘲劉諮議孝綽》詩(shī):“房櫳滅夜火，窗戶映朝光?！逼?。

“窗”作動(dòng)詞“開”的賓語有5例。如:

8.阿難，猶村外不遠(yuǎn)有樓閣臺(tái)觀，向東開窗，日出光照在于西壁。（僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷第八）

9.眾多比丘答曰:“大王，彼東向大屋，開窗閉戶，世尊今在彼中晝行?！保ㄉぬ崞抛g《中阿含經(jīng)》卷第五十九）

與“寶”組合成“寶窗”1例。如:

10.阿僧祇寶欄楯莊嚴(yán)，阿僧祇寶窗莊嚴(yán)，阿僧祇寶偏樓閣莊嚴(yán)。（佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十四）

綜合《陶淵明集》、《搜神記》兩部中土文獻(xiàn)和50部譯經(jīng)文獻(xiàn)，東晉時(shí)期“牖”與“窗”的比率是2∶3，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到1∶5的比率。也就是說，東晉時(shí)期，“牖”與“窗”競(jìng)爭(zhēng)尚在進(jìn)行之中，盡管“窗”已經(jīng)逐漸取代“牖”而占了上風(fēng)，但歷時(shí)替換工作還沒完成。反映口語性較強(qiáng)的漢文佛典文獻(xiàn)情況尚且如此，因此，鄭艷紅所說:“可見，至遲大約在西晉，窗在文學(xué)語言中已基本取代了牖，成為當(dāng)時(shí)表‘窗戶’義的通用語?！逼浣Y(jié)論是不準(zhǔn)確的。

三、甘/甜

在表示“甘甜，味道好”這一義位上，“甘”與“甜”是共現(xiàn)于中古時(shí)期的一組同義詞。據(jù)汪維輝先生研究，［3］這組同義詞存在歷時(shí)更替關(guān)系，“甘”出現(xiàn)時(shí)代早，先秦已見，而“甜”則遲至西漢始見。此后，“甘”、“甜”相互競(jìng)爭(zhēng)，至唐以后，味道甜只說“甜”而不說“甘”。

汪先生在討論“甜”時(shí)所用材料僅限于《齊民要術(shù)》，對(duì)此前材料未加涉及。對(duì)此，有補(bǔ)充討論的必要。據(jù)我們觀察，“甘”與“甜”的這種替換，漢魏時(shí)期尚十分罕見。以東漢王充《論衡》為例，《論衡》中“甜”字僅有兩例:

1.俗好高古而稱所聞，前人之業(yè)，菜果甘甜。（卷十三《效力》）

2.又言甘露其味甚甜，未可然也。（卷十七《指瑞》）

而“甘”則數(shù)見，例略。

東晉時(shí)期是“甘”與“甜”替換的重要發(fā)展時(shí)期。下面我們以東晉漢文佛典文獻(xiàn)為例略作分析。50部東晉漢文佛典文獻(xiàn)中，除去“甘露”“甘蔗”外，“甘”與“甜”的出現(xiàn)比率約為3:1，盡管“甜”還不足以與“甘”字抗衡，但至少說明“甜”的使用頻率正在逐步增加，“甜”正在逐步侵入“甘”的義域。

（一）“甘”、“甜”單用

3.爾時(shí)后醫(yī)以五種藥，甘酢堿苦辛等五味用療一切。（法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷第二）

4.甜苦辛酢咸淡六味堅(jiān)實(shí)之食。（法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷第三）

（二）甘味/甜味

5.如人重病，如服醍醐，次服八種甘味之藥，其藥最良。（法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷第二）

6.或得甜味或得苦味，或得辛味或得酢味。（法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷第五）

（三）甘果/甜果

7.菩薩于城外甘果園中，以作精舍。（迦留陀伽譯《佛說十二游經(jīng)》）

8.如彼甜果，在毒樹林。護(hù)法菩薩，教令棄舍。（法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷第四）

（四）甘香/甜香

9.所啖飲食甘香。（帛尸梨蜜多羅譯《灌頂經(jīng)》卷第二）

10.牛食甘草，乳則甜香。（法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷第五）

（五）甘美/甜美

11.種種凈妙甘美肴膳。（瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷第十八）

12.根深干大，枝葉茂盛，華實(shí)紅赤，其味甜美。（竺曇無蘭譯《佛說見正經(jīng)》）

上十例中的“甘”“甜”完全可以替換。

還有一些，只見于與“甘”或“甜”的組合。如:

13.牛食甘草，乳則甜香。牛食苦草，乳有苦味。（法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷第五）

14.種種甘饌蘇油石蜜美味之屬。（帛尸梨蜜多羅譯《灌頂經(jīng)》卷第六）

15.甘食美膳悉持施與。（帛尸梨蜜多羅譯《灌頂經(jīng)》卷第十一）

16.唯愿尊者受此甘漿。（瞿曇僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)》卷第二十五）以上是“甘”與其他詞的組合。

17.其買藥者求甜藥故反得苦藥。（法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷第四）

18.若比丘食羹臛甜膩物著指不得。（佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷第二十二）

以上是“甜”與其他詞的組合。

相比較而言，“甘”的構(gòu)詞能力更強(qiáng)一些。

順便指出，《漢語大詞典》所收“甘香”（首舉唐牛僧孺《玄怪錄》）、“甘饌”（首舉唐道世《法苑珠林》）、“甘食”（首舉明宋濂《薛府君墓志銘》）、“甜香”（首舉清曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）和“甜美”（首舉北魏賈思勰《齊民要術(shù)》）五個(gè)詞始見書證過晚。

［1］ 牛太清.常用詞“隅”“角”歷時(shí)更替考［J］.中國(guó)語文，2003（2）:176－180.

［2］ 鄭艷華.常用詞“牖、窗”的歷時(shí)更替［J］.海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）:23－25.

［3］ 汪維輝.東漢－隋常用詞演變研究［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2000:383－387.