孫東輝

摘 要：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與理性的結(jié)合，是自然科學(xué)理性精神和人文主義理性精神對(duì)文學(xué)的滲透，是文學(xué)家們從價(jià)值觀、感情觀上向理性客觀方向的靠攏，在20世紀(jì)文學(xué)作品中得到了深刻的體現(xiàn)。本文針對(duì)理性精神在多個(gè)角度與文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)合，剖析了這一精神在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)及應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：理性精神；現(xiàn)當(dāng)代 文學(xué)；科學(xué)；人文；價(jià)值；感情

一、前言

自辛亥革命以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，始終以文學(xué)作為堅(jiān)實(shí)卓越的思想旗幟，引領(lǐng)著文化先鋒支持社會(huì)變革。作為一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)歷史變遷的忠實(shí)見(jiàn)證，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胄院蛯捄竦陌菪?，?shí)現(xiàn)了理性精神在其創(chuàng)作宗旨理念中的融合，并于文化與思想的體現(xiàn)中，使其得到了卓越的升華。

二、文學(xué)中的科學(xué)理性

1.文學(xué)觀念的進(jìn)化性

在“五四”文學(xué)革命中，自然科學(xué)的理性被喻為“賽先生”，成為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的精神導(dǎo)師。從嚴(yán)復(fù)翻譯并推廣的《天演論》伊始，物競(jìng)天擇、人文進(jìn)化的自然人性觀第一次被引入到中國(guó)文壇，直到五四新文化運(yùn)動(dòng)，以進(jìn)化論為標(biāo)志的科學(xué)理性精神逐漸成為主導(dǎo)思潮作用于文學(xué)觀念的更新和文化視野的拓展。在諸多學(xué)者作家的創(chuàng)作主體中都可以看出這種思想的體現(xiàn)，茅盾在《文學(xué)與人生》中說(shuō)：“近代的時(shí)代精神是科學(xué)的。科學(xué)的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的?！睙o(wú)論是從一百年前梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》、《新民議》與魯迅的“心聲”和“國(guó)民精神”，還是到當(dāng)下生態(tài)文學(xué)對(duì)“人”的傳統(tǒng)文化功能與地位的影響關(guān)注，都反映出了文學(xué)家們注意到文學(xué)與科學(xué)的水乳相融，同步消長(zhǎng)，文學(xué)觀念的更替也正如物種進(jìn)化中的優(yōu)勝劣汰，創(chuàng)新思潮此起彼伏，掀動(dòng)著新文學(xué)革命和中國(guó)社會(huì)深刻變革的巨大浪潮。盡管中國(guó)的政治形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的顛覆過(guò)程緩慢而艱難，然而以除舊革新為功能特質(zhì)的進(jìn)化型文學(xué)始終站在文化之峰的頂端，指引著20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的思想革命。

2.文本主題的科學(xué)性

聯(lián)系現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)理性思維范式已經(jīng)被大多數(shù)新文學(xué)創(chuàng)造主體所接納，成為解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)、建構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)思想的主導(dǎo)思維方式，并發(fā)揮出巨大的功能效用。不論是“五四”文學(xué)革命、左翼文化運(yùn)動(dòng)、工農(nóng)兵文藝改革，還是80年代的文學(xué)復(fù)興與90年代的文學(xué)轉(zhuǎn)型，這期間一個(gè)個(gè)新的文學(xué)流派與文字團(tuán)體的形成，啟蒙文學(xué)、革命文學(xué)、都市文學(xué)等林林總總的文學(xué)主題，無(wú)不可以從中尋繹出理性思維范式的蹤跡以及科學(xué)文化主題的體系。這種以合乎科學(xué)原理與邏輯范疇的創(chuàng)造方式雖然稍稍減弱了文本創(chuàng)作天馬行空的想象性和突破性，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)下，卻是指導(dǎo)人們思想進(jìn)步和社會(huì)變革的最佳思想利器。

3.創(chuàng)作方式的現(xiàn)實(shí)性

從辛亥革命以來(lái)，我國(guó)文學(xué)遵循的創(chuàng)作原則及方法直接或間接地受到科學(xué)理性精神的滲透，并逐漸過(guò)渡到各種形態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義中來(lái)，例如自然主義、新寫實(shí)主義等。這一階段的文學(xué)創(chuàng)作者們也深受西方諸多現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典大家，如巴爾扎克、左拉等的影響，尊奉其“文學(xué)由科學(xué)確定”的創(chuàng)作法則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)來(lái)源于生活且高于生活，要求文學(xué)創(chuàng)作者要細(xì)心體驗(yàn)生活，實(shí)地觀察、客觀描寫，不能脫離現(xiàn)實(shí)地搭建空中樓閣?？茖W(xué)理性精神豐富了文學(xué)思想的來(lái)源和靈魂的駐扎，凸顯了文學(xué)體現(xiàn)人性真實(shí)的特性，甚至利用文字的影響力改變了人們的世界觀和人生觀，從辯證的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了反作用。正是由于現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中塑造的求真務(wù)實(shí)的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作風(fēng)格，才最終造就了20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)基于社會(huì)變遷的思想文藝百花齊放百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。

三、文學(xué)中的人文理性

1.關(guān)于人文精神

上世紀(jì)90年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)就人文精神的定義進(jìn)行了一場(chǎng)眾說(shuō)紛紜的討論，有人認(rèn)為人文精神是人類對(duì)于真善美的永恒追求，以及在這種追求中所展現(xiàn)出的人類對(duì)于自然的自覺(jué)超越，以及從自身出發(fā)去從事創(chuàng)造活動(dòng)的自由本質(zhì)。根據(jù)這種解釋，人文精神應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)層面的意思：首先，人類要區(qū)別于其他動(dòng)物而具有獨(dú)特的文化修養(yǎng)；其次，人類要珍視其自由運(yùn)用理性的權(quán)利，包括在理性精神原則基礎(chǔ)上建立起來(lái)的人類的尊嚴(yán)和感情；再次，人類要尊重每一個(gè)個(gè)體在其文化素養(yǎng)基礎(chǔ)上發(fā)揮情感和意志的自由?？傊?，人文精神的本質(zhì)是自由、自覺(jué)、超越的精神，其與理性主義哲學(xué)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其哲學(xué)基礎(chǔ)是人學(xué)本體論，并延至以人為本的人道主義精神與原則。在文學(xué)理念中，人文精神主要體現(xiàn)在“寬容”與“反抗”這兩種理性精神原則中，描述了人在自然和社會(huì)中維護(hù)其生存尊嚴(yán)的妥協(xié)與斗爭(zhēng)。

2.人道主義的原則

現(xiàn)代人文理性中的人道主義精神有別于利己主義或惟己主義，也不同于宗教中的普世濟(jì)人，而是在肯定自我、發(fā)展自我的基礎(chǔ)上惠及他人、尊重他人的理性主義。個(gè)性主義與人道主義的有機(jī)結(jié)合，形成了現(xiàn)代人文理性主義精神立足于人類個(gè)體的幸福、自由、尊嚴(yán)、權(quán)利實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中所體現(xiàn)出的人類個(gè)體與群體對(duì)于幸福、自由的孜孜不倦的追求，正是突出其人文理性精神對(duì)于個(gè)性解放、人權(quán)平等、權(quán)利伸張、潛能發(fā)揮的鼓勵(lì)與促進(jìn)。這樣的思想與狹隘人道主義相比加入了個(gè)人主義的內(nèi)容，更加強(qiáng)調(diào)了人的主體性和自由性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)封建社會(huì)所宣揚(yáng)的“仁政”思想或宗教教義中的慈善學(xué)說(shuō)。也正是因此，那些真正理解了以個(gè)體為本位的人文理性精神和人道情懷的作家，才能夠創(chuàng)作出那些情感與思想解放、個(gè)性張揚(yáng)的藝術(shù)形象，展現(xiàn)了個(gè)性主義探索終極自我價(jià)值的生命力。

3.人本主義的理念

康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人與一切理性的存在，都是以人本身的存在作為目的。因此人的存在決定了人類的意義和價(jià)值，也奠定了其理性自由意志的生理基礎(chǔ)。從文學(xué)上體現(xiàn)出的人本主義理念來(lái)看，主要包括以“國(guó)民”為本位，建立新型的人民當(dāng)家做主的社會(huì)與國(guó)家的理想主義文學(xué)；以“平民”為本位，關(guān)注群體命運(yùn)、權(quán)利及其生存環(huán)境的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)；以“全民”為本位，超越階級(jí)和階層的限制，關(guān)注國(guó)家和全民命運(yùn)與主權(quán)的民族主義文學(xué)；以及以“人民”為本位，統(tǒng)治我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史最長(zhǎng)歷程的馬克思主義文學(xué)，這也是人類思想史上最崇高最博大的人本主義理性精神。

四、文學(xué)中的價(jià)值理性

1.文化批判理性

從社會(huì)變遷的角度來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)記錄的正是我國(guó)逐漸推翻封建主義壓迫、擺脫封建勢(shì)力陰影的社會(huì)及思想革命歷史。正是在這種歷史的需要中，文學(xué)承擔(dān)起了新時(shí)代的價(jià)值重塑責(zé)任，將理性的批判鋒芒指向了形形色色的封建腐敗愚昧思想的殘余，并領(lǐng)導(dǎo)了新時(shí)期的民智啟蒙、人文開發(fā)、科學(xué)倡導(dǎo)以及法制重建。從“五四”時(shí)代開始，以魯迅為代表的現(xiàn)代批判主義文學(xué)便拉開大旗，將現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和矛盾升華到民族精神的高度，剝離出其封建本質(zhì)進(jìn)行口誅筆伐，旨在批判狹隘保守和封閉自鎖的民族心態(tài)，探索強(qiáng)健國(guó)民靈魂的道路。而由此延續(xù)下來(lái)的對(duì)于邪惡、腐敗、麻木、犯罪勢(shì)力的抨擊，逐漸成為現(xiàn)代文學(xué)主流的強(qiáng)大分支，是文明與愚昧的內(nèi)在沖突造就的當(dāng)代文學(xué)的必然走向。

2.文化反思理性

（下轉(zhuǎn)第212頁(yè)）

（上接第173頁(yè)）

反思主義興起于“文革”結(jié)束后反思文學(xué)流派的理性主義，并逐漸跳出了反思初期單純對(duì)于政治模式是非爭(zhēng)辯的窠臼，逐漸成為理性主義中對(duì)于歷史進(jìn)行辯證思考的支脈，力求取得相對(duì)于流行觀念與價(jià)值獨(dú)立存在的新的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。反思主義作家用新的理性眼光和尺度，來(lái)重新審視衡量早已被歷史凝固的看法，向傳統(tǒng)結(jié)論提出大膽質(zhì)疑，揭開不為人知的角度，試圖還原一個(gè)客觀理智的真相。代表作如茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》、張一弓的《犯人李銅鐘》、王蒙的《蝴蝶》等，反思理性從歷史出發(fā)，包含了文化的自我拷問(wèn)，以此揭示出當(dāng)代中國(guó)文化的內(nèi)在沖突，滿足了當(dāng)代人在改革開放大潮中的焦灼和欲求，引起了時(shí)代的共鳴和震撼，也體現(xiàn)了某一時(shí)期中華民族對(duì)于發(fā)展道路中的曲折倒退進(jìn)行懺悔、覺(jué)醒的自省精神。

3.文化正義理性

正義理性是超出時(shí)代、超出民族的生生不息的思想主題，也是文學(xué)立足于人類思想起源最具生命力的靈魂宗旨。當(dāng)代文學(xué)在中國(guó)幾十年政治、經(jīng)濟(jì)、文化輾轉(zhuǎn)反復(fù)的掙扎反轉(zhuǎn)中艱難求生，然而從未脫離過(guò)對(duì)于人類正義理性和光明人性的追求和信仰，并且始終懷著熱烈而天真的祈愿進(jìn)行著堅(jiān)貞不屈的探索。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的侵略、霸權(quán)、邪惡、壓迫的本能驅(qū)逐，到對(duì)和平年代貪腐、犯罪、特權(quán)、不公的民心所背，文學(xué)作品中的正義理性光芒始終閃爍。如《黑洞》、《大雪無(wú)痕》等反腐作品，無(wú)不直逼現(xiàn)實(shí)，揭露了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期光鮮發(fā)展外表下掩蓋的邪惡勢(shì)力和黑暗角落，用極大的震撼力和直接的方式坦承民意，直擊當(dāng)前反腐倡廉的社會(huì)焦點(diǎn)，引領(lǐng)了當(dāng)代文學(xué)對(duì)于新時(shí)期正義方向的重新追逐。

五、文學(xué)中的感情理性

1.從壓抑到解放

情感與理性向來(lái)是文學(xué)中分裂而又融合的永恒對(duì)立面，自“五四”時(shí)期開始，情感文學(xué)中情與理的結(jié)合得到了跨越式的升華和重組，形成了情理激蕩的新型張力樣式。從文學(xué)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)上看，在情感訴求中，欲望、渴求的動(dòng)態(tài)都不再受到封建道德范疇的過(guò)分壓抑，而是直接介入文字，達(dá)到了強(qiáng)烈的沖擊效果。如《古船》、《北方的河》、《一地雞毛》等以其獨(dú)特?cái)⑹鰜?lái)打造人類精神質(zhì)量的作品等。正是這種解放的心理體驗(yàn)，給作者和讀者帶來(lái)的思想快感一發(fā)而不可收拾，最終形成了新情感文學(xué)中體現(xiàn)其理性精神的重要層面，即民族情緒在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上迸發(fā)出的自由的現(xiàn)代性追求。

2.從被動(dòng)到主動(dòng)

當(dāng)思想與感情得到了解放，情感的復(fù)雜性在心靈內(nèi)部的交織與沖突中便達(dá)成了主動(dòng)而非被動(dòng)的精神映像，這種豐富的情感造就的理性意向就成為情感訴求者真正認(rèn)識(shí)到自我需求和情感互動(dòng)的內(nèi)在趨勢(shì)。如果說(shuō)在新文學(xué)革命初期作品中的情感模式還是以人物被情感擺布為主線，那么在解放后尤其是婦女意識(shí)蘇醒后的當(dāng)代文學(xué)中，對(duì)光明幸福的主動(dòng)要求和爭(zhēng)取已經(jīng)成為情感文學(xué)的主流。這一變革可以通過(guò)魯迅先生《祝福》的原著小說(shuō)與改編電影的對(duì)比中得窺一斑。在原文中，祥林嫂對(duì)自由和感情的渴望僅僅是隨著命運(yùn)的推進(jìn)隨波逐流，而在電影中，其在重婚選擇和“砍門檻”這一舉動(dòng)中的深刻表現(xiàn)，充分強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在自由對(duì)于情感的“理智拯救”，倡導(dǎo)了對(duì)于主動(dòng)情感的培育和追求。

3.從奴隸到自由

中國(guó)人的奴性曾被多個(gè)文學(xué)家在其筆下加以描摹，李大釗說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)病弱人格的根源就在于“人們不肯用自己的理性，來(lái)維持自己的生存”。在感情角度也是如此，在新文學(xué)作家看來(lái)，舊時(shí)代言情小說(shuō)并非引導(dǎo)人的自由而是推動(dòng)其成為被非理性情感奴役的犧牲品。因此，中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)作在全力弘揚(yáng)激情的同時(shí)，無(wú)不表現(xiàn)出濃重的理性主義崇拜傾向，就像胡適對(duì)于文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：“都是理智倡導(dǎo)的結(jié)果，到了一個(gè)很高的程度，然后引起熱烈的情感，然后大成功”。

六、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中對(duì)理性精神的融入，形成了理性中蘊(yùn)含人學(xué)的審美張力，并引導(dǎo)重建了中國(guó)20世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作理念，賦予了中國(guó)新文學(xué)作品原創(chuàng)性的哲學(xué)意味。在吸取了科學(xué)主義、人文主義的思想方法，并在價(jià)值觀、感情觀中得以應(yīng)用之后，文學(xué)中的理性主義煥發(fā)了新的生命光彩，并將其延續(xù)到新世紀(jì)民族文化精神的繼往開來(lái)之中。展望未來(lái)，新的理性精神必然走向一種兼容并包、思想寬容、開放實(shí)踐的多元化特性，并為文藝?yán)碚撔碌难葸M(jìn)提供一種堅(jiān)實(shí)的依托。

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