習近平的“古典”與“今典”

胡思

從《之江新語》一書中對“古典”的引用，可以窺見作者自身工作環(huán)境、情感、價值的折射和表達

基辛格《論中國》一書選擇了一個故事作為開篇：1962年10月，毛澤東向解放軍的高級將領們講了中國與印度“一次半”戰(zhàn)爭的歷史，一次是唐朝，半次是元朝。基辛格評論道：“這就像我們的某位領導人回顧查理大帝時代的戰(zhàn)爭一樣。”對于這位美國前國務卿來說，這個細節(jié)頗不尋常，以回顧遙遠的歷史來回復現(xiàn)實的問題，顯示著一個異質(zhì)族群的思考方式。

但對于中國讀者而言，這個故事有些平淡無奇。援引歷史上的典故，無論是遠如三代秦漢，或者近如明清，都是再平常不過的表達習慣，這種習慣也保留到了現(xiàn)在?！吨抡Z》一書中，同樣可以觀察到這種表達習慣的刻痕。

《之江新語》引用歷史掌故和古人言論處俯拾皆是。來源包括《論語》《孟子》《大學》等儒家經(jīng)典，《莊子》《商君書》《韓非子》諸子著作，古代名臣諸葛亮、司馬光、王安石的治世修身之言，詩人楊萬里、鄭板橋感懷人事的詩句等。

就其內(nèi)容來說，大致可分為兩方面，一是對干部的管理和培養(yǎng)，如引韓非子說：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”；更多的引用則是強調(diào)官員個人的品德和工作作風養(yǎng)成，如引王安石語“修其心，治其身，而后可以為政于天下”，朱熹語“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也”。

用典是《之江新語》一書中較為顯著的修辭術(shù)。援引歷史和典故，作為一種修辭術(shù)，最大的好處在于經(jīng)濟。每一段歷史和具體的典故，在其形成時期，自然包含著豐富的細節(jié)。而在傳播過程中，逐漸形成有穩(wěn)定邊界的所指。寫作者可以生動而精煉的語言，向讀者準確地傳遞信息。如《多雙“眼睛”選賢任能》一文中以諸葛亮《出師表》中“親君子、遠小人”，告誡考察干部堅持原則；《小事是一面鏡子》一文中以西漢揚雄“堤潰蟻穴，氣泄針芒”之語提醒地方官員慎獨慎微。這些都是常見的典故和比喻，讀者自然也一望就知其所指。

歷史學家陳寅恪在利用文學材料研究中古史時，曾提出“古典”與“今典”的概念。即作者表面上所用為與當下無關(guān)的典故，而實際上所指的是現(xiàn)實中的事情，就是所謂“用古典以述今事”。類似的是，我們從《之江新語》一書中對“古典”的引用，可以窺見作者自身工作環(huán)境、情感、價值的折射和表達。

例如，韓非子說：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！敝莶?，在韓非子的時代是地方行政機構(gòu)，卒是士卒，伍是軍隊中的最小的組織。韓非主張無論文官武官，都要有在最基層的工作經(jīng)驗。習近平在《越是艱苦環(huán)境，越能磨煉干部品質(zhì)》一文中引用了這句話，并引申認為“古往今來，將才良相大都經(jīng)歷過艱苦環(huán)境的磨煉”。

韓非子的主張在后世或多或少都得到了實現(xiàn)，如西漢的宰相多出于民間，猛將也多有行伍的經(jīng)驗。兩漢時期吏治頗受后世推崇，歷史學家趙翼和錢穆都對兩漢的吏治和風俗贊美不已，對外的軍事戰(zhàn)績也頗為顯赫。這或多或少都與上述政治實踐有關(guān)。

本書中《一切為民者，則民向往之》《要善于學典型》兩篇文章，都寫到了浙江基層干部鄭久萬，鄭久萬甘于清貧，扎根基層，服務當?shù)孛癖?0年，他的事跡在2005年前后經(jīng)過表彰和宣傳，轟動全國。當時浙江省委書記正是《之江新語》的作者習近平，鄭久萬的事跡，不妨視為《越是艱苦環(huán)境，越能磨煉干部品質(zhì)》一文的“今典”。

另外一篇文章中，習近平引用了《宋人軼事匯編》中一條逸聞。五代至北宋初年，當時統(tǒng)治浙江的是吳越，吳越兩國都奉中原王朝為正統(tǒng)，自居藩屬。國主錢俶曾上貢宋太祖一條寶犀帶，宋太祖則回答說自己的寶帶與此不同，共有三條，其一是汴河，其二是惠民河，其三是五丈河。汴河、惠民河、五丈河是北宋四大漕運運渠之三，唐代以后，運河是溝通南北的動脈，宋代定都開封，尤其依賴于運河的轉(zhuǎn)輸。宋太祖這番話是表明，自己先考慮國家，對于個人享受則不甚在意，并不以寶帶為寶。

習近平引宋太祖的例子，是告誡地方官員注意生活細節(jié)，以免蛻化變質(zhì)。如果結(jié)合近年以來民眾對腐敗的不滿，其用典的含義則不問即知。

“古典”的意義，無論多么曲折、豐富，都是瞄向現(xiàn)實。而無論多么重要的歷史，對政治家和他所處的社會而言，只有著眼于現(xiàn)在和未來才具有意義。

他這樣用典

古人云：“堤潰蟻穴，氣泄針芒”，“巴豆雖小壞腸胃，酒杯不深淹死人”。這揭示了由量變到質(zhì)變的深刻哲理，也是一些腐敗分子帶給我們的深刻教訓。

要把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，扔到垃圾桶里去，其實訣竅很簡單，可用鄭板橋的對聯(lián)概括為“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花”。

總的原則是，當長則長，當短則短，倡導短風，狠剎長風?！傍D脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。”為文也是這個道理。

清代思想家顧炎武在《與公肅甥書》中說：“誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義?！边@就是說，要興國安邦正百官，要穩(wěn)固社稷澤百姓，就必須懲惡揚善，扶正祛邪，弘揚正氣。

“子率以正，孰敢不正?！秉h員領導干部正字當頭，發(fā)揮示范引導作用，才能在全社會進一步形成褒揚正氣、貶抑邪氣，尊崇廉潔、鄙棄腐化的良好社會氛圍。

古人曰：“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事?！?footer>《不興偽事興務實》，2006年12月4日

左傳有云，“政如農(nóng)功，日夜思之”。古人還說“愛人如己”。

《禮記》有云：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨?！?footer>《追求“慎獨”的高境界》，2007年3月25日