李伯聰

（廣州醫(yī)學(xué)院，廣東 廣州 510182）

新時(shí)期大學(xué)生大國(guó)心態(tài)培育的幾點(diǎn)思考

李伯聰

（廣州醫(yī)學(xué)院，廣東 廣州 510182）

“大國(guó)心態(tài)”是在一段時(shí)間內(nèi)，主流意識(shí)和群體意識(shí)共同作用于個(gè)體而形成的一種特殊的社會(huì)心態(tài)，而個(gè)體“大國(guó)心態(tài)”一經(jīng)形成也會(huì)對(duì)社會(huì)的“大國(guó)心態(tài)”產(chǎn)生影響。培養(yǎng)大學(xué)生成熟的大國(guó)心態(tài)，會(huì)影響到個(gè)人的全面發(fā)展和整個(gè)國(guó)家的未來(lái)。培育大學(xué)生成熟的“大國(guó)心態(tài)”需要整合國(guó)家、社會(huì)、傳媒多方教育力量，營(yíng)造大學(xué)生積極踏入社會(huì)、獲得同質(zhì)化的機(jī)會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐和生活過程中逐漸養(yǎng)成平和冷靜的氣概和寬容、大度的胸懷。

大學(xué)生；大國(guó)心態(tài)；狀況；問題；培育

2005年8月10日，人民日?qǐng)?bào)邀請(qǐng)參加首屆“環(huán)球時(shí)報(bào)獎(jiǎng)學(xué)金”頒獎(jiǎng)儀式的北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)的著名學(xué)者，就“大國(guó)心態(tài)·大國(guó)眼光”問題展開討論，與會(huì)者認(rèn)為當(dāng)下的中國(guó)已成為影響世界的大國(guó)。“作為一個(gè)大國(guó)，其國(guó)民應(yīng)該擁有大國(guó)的氣概和寬廣的胸懷，既要能夠包容地對(duì)待世界各民族的思想、文化和意識(shí)形態(tài)，博采眾家之長(zhǎng)，也要能以包容的心態(tài)去處理歷史問題和國(guó)際糾紛。……無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外，都不糾纏細(xì)節(jié)，而著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)力提升，以健康的心態(tài)去面對(duì)世界和自己，這是大國(guó)國(guó)民應(yīng)有的心態(tài)”。[1]但是，學(xué)者調(diào)查顯示，當(dāng)下中國(guó)國(guó)民心態(tài)處于自信和自卑的交織狀態(tài)，民眾客觀、冷靜、理性看待中國(guó)是社會(huì)心態(tài)發(fā)展主流，浮躁、崇洋、狹隘民族主義等情緒也客觀存在。[1]學(xué)者們認(rèn)為，只有具備大國(guó)心態(tài)的國(guó)家才算真正的大國(guó)，表明國(guó)家軟實(shí)力的同時(shí)代表了國(guó)家形象。

大學(xué)生作為時(shí)代強(qiáng)音的傳遞者，他們是否有成熟的大國(guó)心態(tài)，不僅代表了一個(gè)時(shí)代青年群體的聲音、體現(xiàn)了時(shí)尚的社會(huì)文化，同時(shí)也預(yù)示了一個(gè)國(guó)家和民族的明天。因此，培養(yǎng)大學(xué)生健康的大國(guó)心態(tài)，不僅會(huì)對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展產(chǎn)生影響，也影響到整個(gè)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。

一、大國(guó)心態(tài)及其形成

“大國(guó)心態(tài)”如何界定？大國(guó)心態(tài)是社會(huì)心態(tài)的一種表現(xiàn)樣態(tài)。社會(huì)心態(tài)一詞在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)界使用頻率非常高，討論也異常激烈，其中楊宜音的觀點(diǎn)獲一致認(rèn)同。她認(rèn)為社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)“整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和”。[2]她突出社會(huì)心態(tài)的宏觀性、感染性和同質(zhì)性等特征，表現(xiàn)為：社會(huì)心態(tài)是通過社會(huì)流行、輿論、日用常行的生活等途徑作用于社會(huì)全體成員，使社會(huì)成員去掉個(gè)性化（或個(gè)人化）并同時(shí)獲得相對(duì)一致的社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)情緒，形成社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀。這一過程反映了個(gè)人心理與社會(huì)心理之間自下而上又自上而下的建構(gòu)過程，這一概括是目前研究較為深入、學(xué)科依據(jù)較充分的界定。[3]大國(guó)心態(tài)作為社會(huì)心態(tài)的屬概念，自然具備了社會(huì)心態(tài)的屬性，依此而論，大國(guó)心態(tài)的建構(gòu)過程也體現(xiàn)了社會(huì)心態(tài)的一些特質(zhì)。

其一，大國(guó)心態(tài)產(chǎn)生的時(shí)代背景。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)增強(qiáng)，特別是在“十一五”期間我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，取得了舉世矚目的成績(jī)。國(guó)際地位的提升、硬實(shí)力的迅速增強(qiáng)，也帶來(lái)了“中國(guó)威脅論”的誤判，因此如何正確評(píng)價(jià)中國(guó)的崛起成為焦點(diǎn)。毋庸置疑，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了，可中國(guó)的軟實(shí)力相對(duì)滯后，部分國(guó)民的心態(tài)并沒有隨著國(guó)家硬實(shí)力的增強(qiáng)而強(qiáng)大?！皣?guó)民心態(tài)直接影響國(guó)民的言語(yǔ)和行動(dòng)、影響社會(huì)的價(jià)值取向和行為方式，進(jìn)而影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，影響國(guó)際社會(huì)對(duì)該國(guó)國(guó)家形象、國(guó)民形象的認(rèn)知和判斷。健康的國(guó)民心態(tài)，是促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要心理基礎(chǔ)，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分?！盵4]中國(guó)的崛起是和平的崛起，是既不想當(dāng)霸主也決不做奴隸的大國(guó)。話好說(shuō)，事難做，要培育國(guó)民的大國(guó)心態(tài)并非一日之功。當(dāng)代中國(guó)人的國(guó)民心態(tài)十分復(fù)雜，既有中華民族璀璨的千年歷史文化的驕傲，也有屈辱的百年悲情，可謂自信并自卑著。因此，中國(guó)的成長(zhǎng)過程可以說(shuō)既是世界了解、認(rèn)同中國(guó)的過程，也是中國(guó)人調(diào)適自己、正視自己的過程。面臨世界的挑戰(zhàn)，中國(guó)人需要說(shuō)服自己、接納自己、展示自己并說(shuō)服他人，在與他人的磨合中培養(yǎng)成熟的大國(guó)心態(tài)。

其二，大國(guó)心態(tài)的形成。從社會(huì)心理學(xué)看，群體或大眾雖然是無(wú)數(shù)社會(huì)個(gè)體的集合，但一經(jīng)形成整體就會(huì)作為一種心態(tài)影響著每一個(gè)社會(huì)成員，而且這種影響的力量是巨大的，社會(huì)個(gè)體常常無(wú)法擺脫這種觀念、態(tài)度和意志對(duì)自己的控制。如法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐的《烏合之眾》、塔爾德的《模仿律》、弗洛伊德的《群眾心理學(xué)與自我分析》等著作中，對(duì)“群體心理”問題各有表述，一個(gè)共同點(diǎn)就是：群體心理不同于個(gè)體心理。凡事應(yīng)辯證看，結(jié)合大國(guó)心態(tài)就產(chǎn)生了兩個(gè)問題：個(gè)體大國(guó)心態(tài)如何形成、形成后的個(gè)體大國(guó)心態(tài)如何反作用于社會(huì)？

先回答個(gè)體大國(guó)心態(tài)形成的問題。特納的“自我類別化”理論和浩格等人的群體動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為，個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同度取決于他多大程度卷入社會(huì)并被同質(zhì)化，個(gè)人的情感會(huì)受到群體情緒的渲染而無(wú)意識(shí)間就去掉個(gè)性成分，從而與群體心態(tài)達(dá)成共識(shí)，具備群體性，或說(shuō)社會(huì)性格、國(guó)民性格（見圖1，圖2）。依據(jù)這個(gè)去個(gè)性化的過程，我們推定個(gè)體大國(guó)心態(tài)的形成過程。第一步是個(gè)體的價(jià)值觀，包括個(gè)體對(duì)國(guó)家和民族歷史文化、現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的態(tài)度，表現(xiàn)出來(lái)的情感狀態(tài)，這體現(xiàn)的是個(gè)體性差異；第二步是個(gè)體的社會(huì)參與和情緒的影響情況，這涉及到國(guó)家、社會(huì)、群體為個(gè)體提供了多大程度的參與了解社會(huì)、建設(shè)社會(huì)的機(jī)遇和平臺(tái)，涉及到對(duì)社會(huì)媒介、社會(huì)教育的引導(dǎo)力度、信息開放的程度等多方面；第三步是社會(huì)價(jià)值觀的形成（或說(shuō)大國(guó)心態(tài)的形成），個(gè)體在參與國(guó)家社會(huì)建設(shè)的過程中、在日用常行的生活熏染中，會(huì)逐漸對(duì)民族國(guó)家的歷史和國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)狀況形成清晰的認(rèn)知，并在社會(huì)生活中達(dá)成群體共識(shí)，且表現(xiàn)出雷同的情緒基調(diào)。再回答形成后的個(gè)體大國(guó)心態(tài)對(duì)社會(huì)的作用。信息時(shí)代的來(lái)臨，人與人、人與群體、人與社會(huì)已逐漸成為一個(gè)群體。因此，個(gè)體的大國(guó)心態(tài)既形成于這個(gè)社會(huì)群體，但個(gè)體的大國(guó)心態(tài)同時(shí)也會(huì)影響并營(yíng)造著這個(gè)群體大國(guó)心態(tài)的狀況。

由此看來(lái)，大國(guó)心態(tài)是在一段時(shí)間內(nèi)，主流意識(shí)和群體意識(shí)共同作用于個(gè)體而形成的一種特殊的社會(huì)心態(tài)，而個(gè)體大國(guó)心態(tài)一經(jīng)形成也會(huì)對(duì)社會(huì)的大國(guó)心態(tài)產(chǎn)生影響。

圖1 社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)[2]

圖2 依據(jù)社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)推定大國(guó)心態(tài)結(jié)構(gòu)

二、培育大學(xué)生大國(guó)心態(tài)的幾點(diǎn)思考

圍繞我國(guó)大學(xué)生的“大國(guó)心態(tài)”的培育問題，至少需回答三個(gè)問題：目前大學(xué)生“大國(guó)心態(tài)”的狀況、存在的突出問題、培育健康“大國(guó)心態(tài)”的路徑。

其一，大學(xué)生“大國(guó)心態(tài)”的狀況。冷戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)人開始思考在沒有對(duì)手威脅的世界上他們所處的地位問題，約瑟夫·奈指出，“未來(lái)的世紀(jì)將會(huì)看到美國(guó)繼續(xù)處于主導(dǎo)地位，但世界政治中的權(quán)力之源有可能發(fā)生重大變化，后者將為所有國(guó)家之目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)設(shè)置新的障礙”，“美國(guó)面臨的關(guān)鍵問題不在于它是否是21世紀(jì)擁有最充沛資源供應(yīng)的超級(jí)大國(guó)，而在于它能夠在多大程度上控制政治環(huán)境，使其他國(guó)家按照美國(guó)的意愿行事”。[5](p99)很顯然，約瑟夫·奈倡導(dǎo)的是以壓制別國(guó)的發(fā)展和超越，保持自己霸權(quán)地位的發(fā)展觀，體現(xiàn)的一種超級(jí)大國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)心態(tài)，而不是成熟的大國(guó)心態(tài)。那么，何種心態(tài)才能稱之為成熟的“大國(guó)心態(tài)”？學(xué)者指出，成熟的大國(guó)心態(tài)包含：理性，客觀、冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜创液褪澜?；包容，維護(hù)真相、國(guó)家尊嚴(yán)與利益、包容對(duì)待各種文化和歷史；自信，認(rèn)同自我、民族、國(guó)家；進(jìn)取，積極上進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；平和，坦然并冷靜面對(duì)勝利與失敗。[1]

我國(guó)大學(xué)生具備成熟的“大國(guó)心態(tài)”嗎？有學(xué)者分析新時(shí)期大學(xué)生的時(shí)代背景，由于受到全球化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響，“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀變得開闊，但同時(shí)也凸顯價(jià)值判斷迷茫；改革開放的深化和綜合國(guó)力的顯著增強(qiáng)，使得他們對(duì)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的未來(lái)都充滿信心，渴望參與社會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；網(wǎng)絡(luò)的普及和信息時(shí)代的來(lái)臨，促進(jìn)了信息與思想交流，塑造了他們活躍的思維。由此得出的調(diào)查結(jié)論是“在看待中國(guó)與世界的關(guān)系上，‘90后’相比‘70后’、‘80后’更客觀、理性”。[6]結(jié)合學(xué)者們的研究，大學(xué)生“大國(guó)心態(tài)”表現(xiàn)為這樣的狀態(tài)：一是國(guó)家持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了個(gè)人理想樂觀（愿為信念和追求奮斗、積極參加志愿服務(wù)和西部支教）；二是理智平和看待國(guó)際爭(zhēng)議問題（不盲目參加抵制活動(dòng)、中國(guó)利益為出發(fā)點(diǎn)、為世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展高度贊同尊重個(gè)人選擇）；三是國(guó)家實(shí)力提升換取寬容的社會(huì)認(rèn)同和責(zé)任感（中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)、對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展持積極的評(píng)價(jià)、關(guān)注并立志要改變貧富差距、弱勢(shì)群體和社會(huì)不公平現(xiàn)象）；四是中國(guó)與世界同步而渴望能夠提升中國(guó)形象（希望參加國(guó)際交流了解世界、增進(jìn)相互理解）。依此來(lái)看，我國(guó)大學(xué)生的“大國(guó)心態(tài)”是比較成熟的，這與他們所處時(shí)代息息相關(guān)。不過，也正因?yàn)樗麄兯帟r(shí)代特殊，所以有必要在引導(dǎo)他們正確看待歷史遺留問題、解析現(xiàn)實(shí)社會(huì)難題等方面做進(jìn)一步的教育。

其二，大學(xué)生“大國(guó)心態(tài)”存在的突出問題。大學(xué)生“大國(guó)心態(tài)”主要存在的問題：一方面是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出自卑與自大交織；另一方面是對(duì)中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)出自卑與崇洋交織。中國(guó)千年的歷史“輝煌”確實(shí)令人振奮，世界千年古國(guó)僅有中國(guó)歷史文化屹立不倒且生生不息；然而，面對(duì)“1840情結(jié)”，我國(guó)當(dāng)下學(xué)子在耳濡目染之際留在腦海就兩個(gè)字——屈辱。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改革開放以來(lái)中國(guó)一直是世界上發(fā)展最快的國(guó)家，而且中國(guó)在推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展中的作用越來(lái)越大，中國(guó)在國(guó)際貿(mào)易或政治舞臺(tái)上的地位也越來(lái)越重要，這些扎扎實(shí)實(shí)的成就造就了中國(guó)人的樂觀、自信、開放和寬容；但同時(shí)在國(guó)際舞臺(tái)上，“中美摩擦”、“中日關(guān)系”、“臺(tái)海風(fēng)波”等問題卻一直沒有停息。而且我們還看到今天的中國(guó)，上學(xué)難、住房難、看病難、看病貴等社會(huì)問題依然十分嚴(yán)峻。因此，源于種種歷史與現(xiàn)實(shí)的交織，使得學(xué)生難以客觀平?？创龂?guó)際間事務(wù)，一定程度造就了學(xué)生在大國(guó)問題上自卑、自大、崇洋、急躁交織的復(fù)雜心態(tài)。

其三，培育成熟“大國(guó)心態(tài)”的路向。中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院美國(guó)所所長(zhǎng)傅夢(mèng)孜認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)大取決于整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的狀況，國(guó)民素質(zhì)的培育是教育的一個(gè)主要目標(biāo)。依據(jù)上圖中對(duì)大國(guó)心態(tài)結(jié)構(gòu)的分析：（1）培育大國(guó)心態(tài)最內(nèi)核部分是最穩(wěn)定的，具有正式性、系統(tǒng)性、深層和持續(xù)性特征。在我國(guó)，這一內(nèi)核主要指的是中國(guó)共產(chǎn)黨及其政府這一最大的正式組織，并要求這一組織為國(guó)民社會(huì)價(jià)值觀的培養(yǎng)提供教育資源，如“黨的理想信仰、意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)精神”等。具體來(lái)看，無(wú)疑是指把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華傳統(tǒng)文化精髓作為大學(xué)生“大國(guó)心態(tài)”培育的重要資源和核心指導(dǎo)。因此，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世情、國(guó)情和黨情教育是塑造大學(xué)生大國(guó)心態(tài)的基礎(chǔ)?！?0后”大學(xué)生出生在“和平與發(fā)展”的環(huán)境下，能客觀了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、理性分析中國(guó)近代史、實(shí)事求是評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，有利于為培育大學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感打下思想基礎(chǔ)。（2）在政府的宣傳、社會(huì)情緒感染、學(xué)校培育的通力合作下，大學(xué)生逐漸養(yǎng)成在宏闊視野下理性看待中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。這個(gè)教育階段的完成，實(shí)則意味著大學(xué)生業(yè)已形成一定的社會(huì)價(jià)值觀。所謂社會(huì)價(jià)值觀指的是“隱含在一套社會(huì)結(jié)構(gòu)及制度之內(nèi)的一套價(jià)值，這套價(jià)值的持有使現(xiàn)有的社會(huì)架構(gòu)得以保持，社會(huì)制度在這里包括社會(huì)化、社會(huì)控制、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)獎(jiǎng)懲等。它通過規(guī)范、價(jià)值、懲罰等給個(gè)人帶來(lái)外在壓力，也通過社會(huì)價(jià)值的內(nèi)化給個(gè)人帶來(lái)就范的壓力”，[7]這套社會(huì)價(jià)值觀使得人們能夠系統(tǒng)客觀看待國(guó)際事物、對(duì)歷史問題會(huì)避免“受害者情結(jié)”、對(duì)現(xiàn)實(shí)問題上也會(huì)支持國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮積極作用，這一種相對(duì)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。（3）營(yíng)造積極的社會(huì)情緒感染環(huán)境，提供直接參加國(guó)際交流的機(jī)會(huì)，使大學(xué)生“大國(guó)心態(tài)”同質(zhì)化。在今天，人已變成了“社會(huì)人”、“信息人”、“世界人”，因此大學(xué)生大國(guó)心態(tài)的培育要充分利用資源，創(chuàng)造更多的社會(huì)交往、情緒感染和進(jìn)入社會(huì)的機(jī)會(huì)，吸納大學(xué)生參與社會(huì)。諸如國(guó)際學(xué)術(shù)交流、國(guó)際合作、實(shí)習(xí)，甚至是國(guó)際旅游等眾多方式走出國(guó)門，培養(yǎng)大學(xué)生的國(guó)際視野，消除自卑和仇視，達(dá)成社會(huì)認(rèn)同、擯棄成見，去掉個(gè)性化完成向國(guó)民性轉(zhuǎn)變。（4）注重社會(huì)實(shí)踐的潛移默化，關(guān)注社會(huì)生活的默會(huì)，發(fā)揮各種社會(huì)組織的育人功效，打造“整個(gè)社會(huì)”育人的健康氛圍。施坦達(dá)爾認(rèn)為“一個(gè)民族的所有個(gè)體都在各自的身體和靈魂上打上了特殊的民族本性的痕跡，……身體對(duì)靈魂的影響在一切個(gè)體身上引起了相同的一定愛好、傾向、素質(zhì)和精神屬性，結(jié)果他們都具有同樣的民族精神”。[8](p99-100)大學(xué)生“大國(guó)心態(tài)”的培育完全依靠學(xué)校教育的力量是十分有限的，“大國(guó)心態(tài)”這種“特殊的民族本性的痕跡”也需要把出生與居住環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，培育“相同的一定愛好、傾向、素質(zhì)和精神屬性”的形成，如充分利用MSN、QQ、BBS、微信、手機(jī)短信、學(xué)習(xí)網(wǎng)站等社會(huì)媒介，引領(lǐng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活實(shí)踐中坦然、積極參加應(yīng)對(duì)國(guó)家國(guó)際安全和中國(guó)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，理性、客觀、冷靜評(píng)價(jià)中國(guó)的崛起。

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責(zé)任編輯 張 豫

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：1003-8477（2013）06-0187-03

李伯聰（1975—），男，廣州醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師。