青海瞿曇寺所存藏傳筆畫之風格歸屬

楊旦春

【摘 要】青海瞿曇寺壁畫是迄今在安多地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一而且保留最完整的久崗派繪畫遺存，青海瞿曇寺與西藏白居寺都是明代藏傳佛教寺廟，盡管它們之間相隔數(shù)千里，但是寺廟所存壁畫風格又同屬于久崗派繪畫，比較和研究瞿曇寺的久崗派壁畫對于研究藏傳繪畫風格史或藏族文化東向發(fā)展史具有重要意義。

【關鍵詞】瞿曇寺；白居寺；壁畫風格

一 瞿曇寺與瞿曇寺內(nèi)所存久崗派繪畫

瞿曇寺位于青海省樂都縣城南25公里的瞿曇鄉(xiāng)，是安多藏區(qū)保存最完好的明代建筑群。因瞿曇寺的創(chuàng)建者噶舉派高僧三羅喇嘛桑吉扎西，對明朝的平西作出過突出貢獻，朱元璋于洪武25年頒旨為他建寺，翌年賜名“瞿曇寺” 。該寺從1392年修建以來，明朝13個皇帝中有7個皇帝進行了擴建敕封，永樂年間還調(diào)集宮廷工匠專門建造。瞿曇寺保留的壁畫有明顯的兩種風格，其中早期的壁畫與西藏后藏地區(qū)江孜白居寺壁畫在風格上具有一定的聯(lián)系，同屬于久崗派繪畫。

久崗派繪畫的創(chuàng)始人久吾崗巴在深入研究尼泊爾畫風的基礎上，創(chuàng)立了獨具特色的久崗畫派” 。在薩迦、協(xié)噶兒、昂仁等處至今還保留著他的作品。“用藏式染色法所繪的阿底峽師徒、薩迦班智達、無量壽佛、普明弘光佛、持挺護法、四面護法、詛咒天姆等唐卡的背面均有“雅堆久吳崗巴繪”的落款” 。

久崗畫派在造型上對各種造像的臉型和身態(tài)進行了改進，使得“寂靜神臉型更圓滑，憤怒神的面部表情和身材動態(tài)更威嚴。衣裝與飾豐富多變” 。在平鋪的畫面背景上首次創(chuàng)造出了嵌珠花邊、水紋花邊、汽紋花邊、火紋花邊，以及各種動物造型的花邊裝飾圖案。在色彩應用方面久崗畫派喜好紅暖調(diào)子，筆觸細膩。各種飾品均描金紋，整體效果細致油潤。明代衛(wèi)藏地區(qū)普遍盛行久崗畫派，白居寺壁畫尤為典型而完整，除衛(wèi)藏以外的康區(qū)和安多也發(fā)現(xiàn)少量的久崗派繪畫遺存，如云南麗江大定閣壁畫，安多地區(qū)瞿曇寺壁畫等。瞿曇寺的創(chuàng)建者三羅喇嘛的故鄉(xiāng)正是久崗畫派的中心地帶。三羅喇嘛選用當時最流行的畫風來繪制壁畫在情理之中。

二 瞿曇寺久崗派繪畫的特點

瞿曇寺久崗派繪畫的具體特點如下：

瞿曇寺壁畫在構(gòu)圖上遵循了傳統(tǒng)的主尊式構(gòu)圖，主尊占據(jù)畫面中央絕大部分位置，眷屬神像列于周邊，襯托中心。整體規(guī)格嚴謹細密，主次分明，主尊與屬從之間布局疏密有致，飽滿均勻。多數(shù)神像為橫式排列，造像高大，造型精準，在有限的繪畫空間排列得當，富有變化。

在色彩方面“瞿曇寺壁畫均用礦物質(zhì)顏料填色暈染” ，色調(diào)以紅藍為主，兼以青綠，再加上瀝粉貼金形成亮麗鮮明的對比，尤其是在法器、佛冠、須彌座、袈裟等處瀝粉貼金效果輝煌，渲染手法以濕染加點染，過渡自然。

藏傳佛教造像法度嚴格，畫家一般通過造型來表現(xiàn)神的睿智、慈悲與無限神通。瞿曇寺與白居寺的善像造型相比，瞿寺的善像神身體比較粗實敦厚、肥胖，在腰頸等處變化不明顯，且臉形微胖，這一點與永宣金銅造像相似。而白居寺善像造型顯得身體修長，更能體現(xiàn)出女性身體的曲線美，手足纖細修長。瞿曇寺壁畫中的怒相神顯得威嚴與彪悍、呆板、穩(wěn)重、缺乏動感，臉型寬大，與內(nèi)地壁畫中的怒像相似，造像法度沒有衛(wèi)藏嚴謹。白居寺的怒像神則顯示出一種威嚴睿智?？梢钥闯鲻臅宜卤诋嬙煜裨诰植渴苊鞔鷥?nèi)地佛教繪畫的影響明顯，云南麗江大覺宮的壁畫風格也與瞿曇寺壁畫較為接近，臉型圓胖，五官較小，傳統(tǒng)的藏式弓形眼不明顯。

繪畫中合理的背景處理不僅能填充畫面，彰顯透視，更能體現(xiàn)畫師整體造型能力。瞿曇寺藏傳壁畫佛像背景在很大程度上繼承了波羅風格的繪畫表現(xiàn)理念，在純底色上繪制了各種裝飾紋樣，很少山水畫面，背景裝飾紋樣有云紋、卷花紋等，在花紋空隙間加深色以突顯卷花紋，云紋的造形比較接近漢式云彩，過渡自如、松散飄逸。這種造型優(yōu)美，精致華麗的裝飾紋樣是久崗派的一大特點，但無白居寺的圖案化、平面化嚴謹?shù)奶攸c。

背光的造型特征也是考究圖像風格和時代特征的標志之一。瞿曇寺壁畫的背光有幾種不同的樣式，隆國殿正壁的三世佛為雙層背光，里層為久崗風格的馬蹄形頭光與身光，背光上的卷草紋以藍青色為主，卻沒久崗的傳統(tǒng)邊花。正中間釋迦頭光、身光的花邊與左右燃燈佛、彌勒佛不同，釋迦牟尼佛背光為方形的蓮紋，外層的六靈捧坐與白居寺的基本相同，最上為大鵬鳥，雙瓜踩龍女，龍女之下的摩蝎站立于橫桿之上，其下為騎獨角獸的童子立于單層蓮瓣上，獅子的造形也是久崗派勇悍、矯健的造型。左右的火焰卷草花紋與久崗形式其純正風格相比較又有變化。這種邊花在新疆、敦煌的壁畫中大多為火焰紋，在藏區(qū)卻變?yōu)榫聿菁y。瞿曇寺壁畫中的第二種背光外層最上為大鵬鳥、雙踩龍女之下為摩蝎，摩蝎立于平直的背光平臺上，傳統(tǒng)藏式背光繪畫中的騎獸童子與獅子像在這里卻看不到了，這與白居寺的一些背光內(nèi)容一樣，但白居寺摩蝎之下的橫桿之下還有花草紋和立桿支撐，而此處直接為直背。第三種背光置于拱門形佛龕之中，背光的最上面直接為大鵬鳥，摩蝎被寶珠代替，寶珠之下是靠背，這種佛龕式的背光明顯繼承了波羅風格的部分因素。第四種為單層背光，只有頭光與身光，邊紋與前三種一樣，多方形蓮瓣紋，造型簡單。另外，怒神的背光也有兩種形式的火紋，一種與現(xiàn)在藏畫中常見的火焰紋一樣，另一種與白居寺久崗風格一致，比較圖案化。

在佛教題材的繪畫中，不同時代、不同畫種在表現(xiàn)在蓮座造型和蓮座細部處理上也有不同的特點。瞿曇寺的藏傳壁畫中蓮座多為單層覆瓣蓮，寫實意蘊很濃，沒有變形夸張的藝術(shù)加工，多呈現(xiàn)方形。隆國殿勝樂金剛身形矮小，頭部較大，蓮座上面花紋為銅錢紋，腳下所踩之人著漢裝，勝樂金剛手中法器也有典型的漢族古代兵器特征。白居寺壁畫中則多為雙層仰瓣蓮，蓮瓣多圓潤、矯健、豐滿，曲線變化豐富。

豪華繁復的頭飾造型，再加上耳墜、手鐲、腳鐲是藏傳繪畫的又一特色，瞿壇寺壁畫也充分體現(xiàn)了這一特點。瞿壇寺隆國殿的三世佛飾有五佛冠，其他殿善像造型的花冠與三世佛的五佛冠一樣，造型粗拙、寬大，佛冠上的花紋多圓圈形，飄帶細小，纖巧，而白居寺善像神的五佛冠顯得特別清秀、謹慎，善像神的耳環(huán)中間還繪有卷草花紋?？傊?，瞿曇寺壁畫中的頭冠、耳飾、頸飾等與白居寺相比有白居寺久崗之風，但不及其成熟精致、略顯粗拙。

歷代藏傳繪畫在繪制佛、菩薩時，不僅要繪制各種豪華的裝飾品，就連衣服或袈裟上也要繪制各種華麗的裝飾衣紋。我們看到白居寺的衣紋裝飾豐富、繁華多變。瞿曇寺壁畫的衣紋裝飾受漢畫的影響，遠不及衛(wèi)藏的久崗之風，飄帶大多單色，只有簡單的散落白花。

線條是藏傳繪畫的主要表現(xiàn)手法，藏族傳統(tǒng)繪畫歷來十分重視線條在繪畫中的作用，以線造形，瞿曇寺壁畫受漢風影響，線條變化豐富，流暢灑脫，有的造像高大，線條長達幾米，細則如游絲發(fā)毫，筆筆清晰用線圓潤勁健，在勾勒衣紋時線條挺秀中現(xiàn)出柔和，而白居寺的線條多為鐵線描。

結(jié)語

瞿寺壁畫在總體上體現(xiàn)了久崗畫派的特點，背景單色平涂，卷草紋的畫法運用自如，佛冠及服飾繪畫精煉，圖案繁華多變，蓮座形象生動，由方形蓮瓣轉(zhuǎn)向圓尖形，背光也繼承了尼風傳統(tǒng)的蹄形背光以及邊飾花紋，頭光和身光向圓形轉(zhuǎn)變。與尼風相比構(gòu)圖更加純熟，出現(xiàn)了風景的雛形，色彩更趨豐富多變，人物造型有了本民族審美的規(guī)范，體型修長，線條流暢自由。

藏傳繪畫的每一個畫派下面又有幾個不同的種類，它們的總體特征都一樣，只是細微的區(qū)別。如勉唐畫派從15世紀創(chuàng)立到現(xiàn)在就有舊勉唐、新勉唐、熱貢畫派及勉唐與康巴風格相結(jié)合的康勉派等。久崗畫派也有像古格、江孜、薩迦等同一畫派的不同地域風格，他們出現(xiàn)的時間、畫風都基本相同，在此之前的藏區(qū)流行的卻是尼泊爾畫派。藏傳繪畫的發(fā)展歷程基本經(jīng)歷了尼泊爾風格，久崗風格，勉、欽風格和噶赤風格，在藏區(qū)的所有藏式繪畫都可歸入這五派。瞿曇寺壁畫可以說是久崗畫派中少見的又一地方風格。