社會(huì)思潮對(duì)《幽明錄》成書的影響

宋蕓

【摘 要】《幽明錄》就是志怪小說(shuō)的杰出代表?！队拿麂洝返膬?nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，對(duì)社會(huì)上的某些重要現(xiàn)象也有所反映，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。志怪小說(shuō)興盛于魏晉南北朝并非偶然，時(shí)代及社會(huì)思潮對(duì)小說(shuō)影響巨大。本文將從儒學(xué)衰微、道教影響及佛教傳播三個(gè)方面試做討論。

【關(guān)鍵詞】《幽明錄》；社會(huì)思潮；影響

漢末三國(guó)時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、精神、道德普遍瓦解，無(wú)論是貴族還是社會(huì)底層的百姓面對(duì)生死、面對(duì)無(wú)常的災(zāi)禍都十分恐懼，這就為宗教的發(fā)展提供了前所未有的有利條件。社會(huì)的動(dòng)蕩不安使人們?cè)谌粘Ｉ钪懈南Ｍ凇肮砩瘛?，表現(xiàn)出對(duì)生活、自由、生命的強(qiáng)烈追求。

志怪小說(shuō)《幽明錄》創(chuàng)作于魏晉南北朝并非偶然，時(shí)代及社會(huì)思潮對(duì)小說(shuō)影響巨大。魏晉六朝是中國(guó)歷史上最動(dòng)亂的時(shí)期，階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳。這一時(shí)期正是“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間?！雹俚男蜗髮懻?。漢末大亂，百姓妻離子散，飽受流亡之苦。同時(shí)，據(jù)《后漢書》載：“獻(xiàn)帝興平元年夏，大蝗。是時(shí)天下大亂。建安二年五月，蝗?！雹?“靈帝建寧四年三月，大疫。熹平二年正月，大疫。光和二年春，大疫。中平二年正月，大疫。獻(xiàn)帝建安二十二年，大疫。”②注中還提到：

魏陳思王常說(shuō)疫氣云：“家家有強(qiáng)尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門而殪，或舉族而喪者?！雹?/p>

可見(jiàn)，自然災(zāi)害如蝗災(zāi)、瘟疫等異常泛濫。與此同時(shí)，連續(xù)不斷的戰(zhàn)亂甚至使人民在背井離鄉(xiāng)后還要骨肉分離。就魏晉南北朝文壇而言，小說(shuō)之類仍無(wú)法與詩(shī)、賦、駢文相比。劉勰作《文心雕龍》，把文學(xué)的功利性放于首位；鐘嶸作《詩(shī)品》，以品評(píng)五言詩(shī)為主，分三品進(jìn)行評(píng)論；蕭統(tǒng)作《文選》包羅各種文體，卻不載小說(shuō)。然而，志怪小說(shuō)仍然興盛發(fā)展起來(lái)，這和宗教的流傳與頻發(fā)的戰(zhàn)亂是分不開(kāi)的。外來(lái)佛教傳入中原，儒、釋、道三教交融影響，對(duì)社會(huì)的政治、文化帶來(lái)了巨大的影響，社會(huì)思想和文化思想比較活躍。

這一時(shí)期最主要特征的就是儒學(xué)的大一統(tǒng)地位的喪失以及儒學(xué)的衰微。這一現(xiàn)象在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，就表現(xiàn)為小說(shuō)也開(kāi)始從野史、雜傳中分離，漸漸走向獨(dú)立，成為了一種較獨(dú)立的文學(xué)形式。這是一個(gè)思想覺(jué)醒的時(shí)代，一個(gè)精神覺(jué)醒的時(shí)代。長(zhǎng)期的社會(huì)混亂使得人們精神層面的個(gè)性思想異常突出，各種思潮的涌現(xiàn)，使人們打破傳統(tǒng)，更多的去追求自身的安逸和超脫?！队拿麂洝匪涊d的神仙方術(shù)、鬼怪妖物、佛法靈異等與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境也有許多的聯(lián)系，人們大多迷信鬼神，通常把怪異之事與生活現(xiàn)象聯(lián)系在一起。統(tǒng)治階層為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，也大力宣揚(yáng)佛道思想，大量的鬼神怪異故事在宗教迷信的思潮中產(chǎn)生并廣受歡迎?？梢?jiàn)，這個(gè)特殊時(shí)期是《幽明錄》創(chuàng)作的機(jī)遇期。

其次，本土宗教道教的發(fā)展也對(duì)志怪小說(shuō)《幽明錄》創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。有別于佛教，道教是中國(guó)的本土宗教，產(chǎn)生于東漢末，到東晉南北朝時(shí)期才逐漸完備，它是在民間宗教信仰的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展的。它的形成過(guò)程中大量吸收了本土神話、傳說(shuō)，有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。漢末三國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化精神全面瓦解，社會(huì)各階層憂生懼死，人們厭倦了舊思想、舊道德的束縛，這些都為宗教的發(fā)展提供了條件。道教和佛教都是在魏晉南北朝時(shí)期興盛起來(lái)的。道教思想體系的建構(gòu)者是東晉時(shí)期的葛洪。他是東晉時(shí)期著名的道教領(lǐng)袖，研精道儒，學(xué)貫百家，對(duì)道教理論的發(fā)展卓有建樹(shù)，代表作品《抱樸子》?！侗阕印吩诘澜趟枷塍w系中具有重要的地位，葛洪也被認(rèn)為是道家的重要人物，對(duì)其發(fā)展有著重要作用?！侗阕印芬粫譃閮?nèi)外兩篇，《抱樸子×內(nèi)篇》總結(jié)了晉以前的神仙理論和神仙方術(shù)，主要內(nèi)容是神仙方藥、鬼怪變化、避災(zāi)去病。論證神仙的確存在，求仙需積善去惡，凡人可以成仙。強(qiáng)調(diào)學(xué)仙必求師，求真師，勤修煉。葛洪認(rèn)為修煉既可治世致太平，還可以獲得長(zhǎng)生。葛洪由此而成為我國(guó)東晉初期著名的醫(yī)藥學(xué)家和煉丹術(shù)家，同時(shí)成為著名的志怪小說(shuō)家。

葛洪的志怪小說(shuō)代表作是《神仙傳》十卷。其創(chuàng)作目的也是為道教作宣傳，論證神仙之事確實(shí)存在。書中收錄了古代傳說(shuō)中的仙人事跡，故事怪誕、篇幅較長(zhǎng)、情節(jié)較復(fù)雜。如《欒巴傳》、《呂恭傳》、《王遠(yuǎn)傳》、《劉根傳》等，均以想象豐富，記敘生動(dòng)著稱，體現(xiàn)了這一時(shí)期的神仙觀念及魏晉文士風(fēng)氣。道教的發(fā)展，也為志怪小說(shuō)創(chuàng)作的興盛提供了良好的社會(huì)環(huán)境。道士們或者是有神論者寫的志怪小說(shuō)雖數(shù)量不多，只是魏晉南北朝志怪的一部分，但是從中可以看出志怪小說(shuō)創(chuàng)作的宗旨以及興盛的原因。代表如陶弘景撰志怪小說(shuō)《周氏冥通記》、干寶撰《搜神記》、劉義慶撰《幽明錄》等等，都是為了證明鬼神的存在，神秘世界的真實(shí)，故有很多道教性質(zhì)的故事。劉義慶《幽明錄》中的篇目就有很多記載，如《劉晨阮肇》、《妙音》、《癡龍珠》等等。

志怪小說(shuō)是隨著宗教的發(fā)展而發(fā)展的，道教的神仙世界以上古神話傳說(shuō)為基礎(chǔ)，而志怪小說(shuō)中的神仙世界也是上古神話所含有的原始意象發(fā)展來(lái)的，帶有道教色彩。《幽明錄》中的《鬼奏樂(lè)》、《鬼止斗》、《嘲鬼》、《縛鬼》、《刺鬼》、《鬼爭(zhēng)墓》等等。這里面描寫有只聞其聲，不見(jiàn)其形的鬼打鼓奏樂(lè)的場(chǎng)面，有人刺鬼，小兒縛鬼的故事，有遇鬼后嘲鬼面目可憎，鬼羞愧而去的故事。在志怪小說(shuō)中，鬼怪的世界與人、仙的世界空間都幾乎重合，沒(méi)有絕對(duì)的界限。只不過(guò)，小說(shuō)對(duì)于仙境的描繪色彩是亮麗的，景物是美麗的，如“施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯(cuò)”③，“內(nèi)有南向堂，堂前有池，池中有臺(tái)，臺(tái)四角有徑尺穴，穴中光映幃席”③。對(duì)于鬼是世界，色彩則是黯淡的，景物大多單調(diào)枯燥。如描寫鬼的出場(chǎng)，就會(huì)寫天上忽來(lái)大風(fēng)，白日晝昏，而鬼的出現(xiàn)一般都是在田陌間、墳地間，或直接出現(xiàn)在人的家中。如《高墳惡鬼》、《鬼償債》、《捉鬼》、《長(zhǎng)鬼》、《鬼作幻》、《鬼吐舌》等篇目。

最后，外來(lái)佛教的流傳對(duì)《幽明錄》也是影響巨大。魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)小說(shuō)的形成期，志怪小說(shuō)逐漸發(fā)展至繁榮。與此同時(shí)，這一時(shí)期也是佛教在中國(guó)廣泛傳播的重要時(shí)期。外來(lái)佛教的流傳和發(fā)展對(duì)志怪小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。佛教于漢末流傳入中國(guó)，曾是道教的附庸，在民間流傳。其后隨著佛教教義在民間的傳播，以及歷經(jīng)了漢末至隋朝統(tǒng)一中國(guó)長(zhǎng)達(dá)三百多年的社會(huì)大動(dòng)亂這一契機(jī)，佛教才逐漸興盛起來(lái)，為人們廣泛接受，從而發(fā)展成與道教相提并論的一大宗教。這段混亂的歷史時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩威脅著人們的生命安全，人們急需精神的寄托，而佛教在六朝時(shí)期的傳播和興盛就為這些憂生懼死的人們提供了一個(gè)場(chǎng)所，給予人們很大的精神慰藉。劉宋以至整個(gè)南朝，佛教不僅在民間廣泛傳播，在上層階級(jí)的日常交往活動(dòng)中也產(chǎn)生著巨大的影響。由于皇帝的倡導(dǎo)，佛寺大量興建，佛經(jīng)大量翻譯流傳，佛寺常常組織大規(guī)模的講經(jīng)活動(dòng)，佛教得到迅速發(fā)展。

小說(shuō)創(chuàng)作，特別是志怪小說(shuō)也深受佛教影響。在思想內(nèi)容、題材內(nèi)容方面都有佛教影響的痕跡。有的作者以佛經(jīng)故事為素材進(jìn)行改寫和創(chuàng)造；有的是直接借用經(jīng)典原文及佛教典故來(lái)塑造中國(guó)式的具體形象；有的是表現(xiàn)某種佛教觀點(diǎn)，如大量寫“前世今生”類型的小說(shuō)就是佛教因緣果報(bào)觀念的體現(xiàn)。這些與佛教相關(guān)的小說(shuō)，有的是佛教徒的創(chuàng)作，有的是上層階級(jí)貴族的作品。如《幽明錄》的編撰者劉義慶就是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。在法琳《辨證論·十代奉佛上篇》里就記載到：“宋臨川王義慶、宋彭城王義康、宋南焦王義宣、宋臨川嗣王道規(guī)、宋建安王休仁，右宋世諸王并懷文藻，大習(xí)佛經(jīng)，每月六齋，自持八戒，篤好文雅，義慶最優(yōu)……”。④可見(jiàn)劉義慶很有可能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境下，將潛心修習(xí)的佛法，寄托融匯于自己的小說(shuō)中。

劉義慶創(chuàng)作的《幽明錄》深受佛教的觀念影響?！队拿麂洝窌杏邢喈?dāng)一部分故事包含著明顯的佛教思想及佛教觀點(diǎn)，佛教的觀念影響著小說(shuō)的內(nèi)容和情節(jié)。如《龐阿》、《生死因緣》、《石長(zhǎng)和》、《康阿得》等故事，都是受到了佛教故事的熏染，情節(jié)頗為奇詭。作品宣揚(yáng)佛法無(wú)邊，鼓吹輪回報(bào)應(yīng)，由此推行佛教的。這些佛教故事以志怪小說(shuō)的形式在民間廣泛流傳，深入民心，既有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，也利于佛教的發(fā)展。佛教最終逐漸脫離了依附道教的地位，與中國(guó)的儒道并立。正因?yàn)閬y世中儒學(xué)的衰微，才有了道教和佛教的發(fā)展和興盛，三教融合發(fā)展，使得魏晉時(shí)期成為了一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。人們思想解放，思想覺(jué)醒，小說(shuō)的發(fā)展也迎來(lái)了契機(jī)。

總之，《幽明錄》一書記載鬼神事跡，以虔誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待鬼神，記敘鬼神傳說(shuō)，將這些傳說(shuō)、故事匯集起來(lái)，通過(guò)小說(shuō)這種文學(xué)樣式傳播到民間去，為當(dāng)時(shí)蓬勃興盛的宗教思潮推波助瀾?？梢?jiàn)，宗教思潮對(duì)小說(shuō)的發(fā)展，特別是志怪小說(shuō)《幽明錄》的發(fā)展提供了條件和基礎(chǔ)；而志怪小說(shuō)的創(chuàng)作和傳播也反作用于宗教，影響深遠(yuǎn)。

注釋：

①徐中玉，金啟華主編.《中國(guó)古代文學(xué)作品選》.王粲《七哀詩(shī)×其一》上海古籍出版社，1987年版123頁(yè).

②[南朝宋]范曄撰.《后漢書》浙江古籍出版社，1995年版.第3320頁(yè).

③[南朝宋]劉義慶著.鄭晚晴輯注《幽明錄》北京：文化藝術(shù)出版社，1988年版.

④《大正藏×辯證論卷第三》第52卷，唐沙門釋法琳撰，十代奉佛上篇.第三.中華佛教出版社，佛歷2552年1月15日版.第504頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭晚晴輯注《幽明錄》文化藝術(shù)出版社，1988年版.

[2][東漢]班固撰.[唐]顏師古注.《漢書》中華書局影印，中華書局1962年版.

[3]南朝宋范曄撰.《后漢書》浙江古籍出版社，1995年版.

[4]袁濟(jì)喜《六朝美學(xué)》，京大學(xué)出版社，2000年版.

[5]魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》.北京：人民文學(xué)出版社，1958年版.

[6][南朝梁]蕭統(tǒng)編.[唐]李善注.《文選》.上海：上海古籍出版社，1986年版.

注：

本論文系校級(jí)重點(diǎn)課題，課題編號(hào)為ASA12-16，項(xiàng)目名稱為劉義慶《幽明錄》研究。

作者簡(jiǎn)介：

宋 蕓（1982— ），女，四川成都人，四川師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士在讀，阿壩師范高等?？茖W(xué)校，講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)的研究及少數(shù)民族預(yù)科教學(xué)。