傣族社區(qū)中的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)
——以云南瑞麗市周邊村寨為例

王一宏

傣族社區(qū)中的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)
——以云南瑞麗市周邊村寨為例

王一宏

費(fèi)孝通先生“差序格局”的思想從個(gè)體的角度闡釋了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但隨著社會(huì)支持理論的不斷發(fā)展，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)如何結(jié)合具體的對(duì)象人群進(jìn)行分類研究，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論如何運(yùn)用到特定規(guī)模的社區(qū)當(dāng)中，將是社會(huì)支持理論新的研究視角。本文試圖運(yùn)用社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)理論，結(jié)合少數(shù)民族社區(qū)進(jìn)行分析論證，以便理解和解釋少數(shù)民族社區(qū)當(dāng)中的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)狀況。

傣族社區(qū) 社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò) 趕擺 儀式

社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論最早是由西方學(xué)者提出來(lái)的，隨著此理論在中國(guó)的不斷實(shí)踐和發(fā)展，中國(guó)學(xué)者也從各方面對(duì)此理論進(jìn)行了闡釋。關(guān)于社會(huì)支持的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有許多探討，但被普遍接受和認(rèn)可的還是范德普爾的定義，即社會(huì)支持是個(gè)體現(xiàn)實(shí)獲得的物質(zhì)和精神幫助，包括實(shí)際支持、情感支持和社會(huì)交往支持。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)則是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的一個(gè)重要分支，與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究一樣可以從整體網(wǎng)絡(luò)和個(gè)體網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)角度對(duì)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行研究[1]。最初的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)研究較多地關(guān)注個(gè)人，從關(guān)注個(gè)人層次轉(zhuǎn)向群體層次的支持，即研究社會(huì)支持的系統(tǒng)層次，關(guān)注社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的社會(huì)學(xué)意義開(kāi)始成為社會(huì)支持新的研究方向[2]。研究少數(shù)民族社區(qū)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)有助于更好地理解少數(shù)民族文化，了解少數(shù)民族人民的社會(huì)生存現(xiàn)狀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖通過(guò)傣族社區(qū)傳統(tǒng)的節(jié)日“趕擺”作為研究視角，選取云南省瑞麗市的周邊村寨為田野點(diǎn)，運(yùn)用參與觀察、訪談法等傳統(tǒng)的民族學(xué)調(diào)查方法，分析傣族社區(qū)中的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。

一、田野點(diǎn)基本概況

瑞麗位于云南省西部，屬于邊境口岸城市，西北、西南、東南三面與緬甸接壤。瑞麗是中國(guó)大西南通向東南亞、南亞的金大門。瑞麗聚集著大量的少數(shù)民族人口，主要有傣族、景頗族、德昂族、傈僳族、阿昌族等，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诒戎氐?6.1%。本文選取瑞麗市勐卯鎮(zhèn)老城子西門村民小組為主要的田野調(diào)查點(diǎn)。勐卯鎮(zhèn)下轄勐卯、姐崗等7個(gè)村委會(huì)，東門、南門、姐勒、弄恩等65個(gè)自然村，69個(gè)村民小組；轄友誼、麓川、勐龍沙等7個(gè)社區(qū)，115個(gè)居民小組。2011年底全鎮(zhèn)總戶數(shù)33630戶，其中：鄉(xiāng)村戶數(shù)7751戶（農(nóng)業(yè)戶數(shù)7233戶），總?cè)丝?01636人，其中，城鎮(zhèn)人口71119人，占70%；鄉(xiāng)村人口30517人（其中農(nóng)業(yè)人口28968人），占30%。老城子隸屬于瑞麗市勐卯鎮(zhèn)，老城子共有6個(gè)村民小組，分別是東一村，東二村，西門村，東門村，北門村，新村。其中老城子西門村共有120戶，人口有480人。

二、傳統(tǒng)節(jié)日中的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)

“趕擺”是德宏傣族村寨傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)。趕是漢語(yǔ)詞匯，擺是傣語(yǔ)詞匯，傣族人把凡帶有熱鬧歡快的集體慶典活動(dòng)都統(tǒng)稱為“擺”[3]。趕擺的時(shí)間和內(nèi)容不一樣，具體的形式也多種多樣。從內(nèi)容上看，有擺干朵、擺爽南、擺廣姆。擺干朵一般規(guī)模較大，帶有一定的宗教色彩。擺爽南就是每年一度的潑水節(jié)，擺廣姆是為慶祝金塔落成而舉行的狂歡活動(dòng)[4]。趕擺的形式主要是村子與村子之間的趕擺，也有些是村子與佛教協(xié)會(huì)組織的趕擺。但規(guī)模較大的趕擺一般在深秋時(shí)節(jié)進(jìn)行，主要是為了慶祝豐收而舉行的慶?；顒?dòng)。以下列表是筆者在2012年11月份在瑞麗周邊村寨參加的大型趕擺活動(dòng)，具體的時(shí)間和地點(diǎn)列表如下：

趕擺時(shí)間一覽表

2012年11月9日，筆者參加了瑞麗?ài)旅?zhèn)老城子西門村民小組與芒市遮放鎮(zhèn)舉行的趕擺活動(dòng)，相當(dāng)于兩個(gè)村子之間的聯(lián)誼活動(dòng)，擺場(chǎng)就設(shè)立在西門村的娤房中。據(jù)村長(zhǎng)介紹，兩個(gè)村子之間的聯(lián)誼活動(dòng)已經(jīng)舉行了好幾年了，是由兩個(gè)村子村長(zhǎng)之間的朋友關(guān)系發(fā)展起來(lái)的。此次活動(dòng)所有的費(fèi)用是由西門村村長(zhǎng)拉贊助籌集的?；顒?dòng)當(dāng)天，遮放村有40多人來(lái)到西門村參加活動(dòng)?；顒?dòng)的內(nèi)容主要分為三個(gè)部分，首先是遮放村的參加活動(dòng)人員先到西門村的娤房中拜佛，然后兩個(gè)村子參加趕擺的村民一起去公房吃飯，在這期間都會(huì)有短暫的舞蹈表演，由穿著傣族服裝的婦女圍繞著傣族象腳鼓跳舞。到了晚上有歌舞演出，舞臺(tái)是村子臨時(shí)搭建的。

通過(guò)傣族的趕擺活動(dòng)，我們可以透析其中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)支持狀況,分析活動(dòng)中的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)特征。

1.個(gè)體與社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。

個(gè)人的社會(huì)支持網(wǎng)是通過(guò)親戚關(guān)系，或通過(guò)其他正式或非正式的渠道，與他人發(fā)展相互的接觸，最終構(gòu)筑的一個(gè)社會(huì)支持系統(tǒng)，從而保護(hù)個(gè)人，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。傣族的趕擺活動(dòng)為傣族社區(qū)的村民提供了社會(huì)支持的平臺(tái)，在公共的活動(dòng)場(chǎng)域?yàn)閭€(gè)人社會(huì)關(guān)系的積累和維護(hù)提供了契機(jī)。同時(shí)個(gè)人也會(huì)反作用于社會(huì)支持網(wǎng)，具有重要地位的個(gè)人會(huì)對(duì)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)提供安全性的保障。上文中提到的趕擺活動(dòng)，村長(zhǎng)作為村寨建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)人物，為社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建提供了可靠保障。趕擺這種集體性的社交活動(dòng)是維護(hù)個(gè)人社會(huì)資源的有效保障，正如當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)：“大家參加集體活動(dòng)可以溝通感情，但是如果有誰(shuí)不愿意去，或者經(jīng)常不去的話，就會(huì)和別人的關(guān)系越來(lái)越淡漠?！?/p>

2.社會(huì)性別與社會(huì)支持的需求。

參加瑞麗傣族地區(qū)的趕擺活動(dòng)可以觀察到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是在趕擺的現(xiàn)場(chǎng)以女性居多，女性是活動(dòng)的主要參與主體。去參加趕擺活動(dòng)的男性主要是村里的一些組織者或者村領(lǐng)導(dǎo)，這可能與趕擺活動(dòng)的性質(zhì)有關(guān)聯(lián)，趕擺現(xiàn)場(chǎng)的舞蹈需要女性的參與?！按謇锏哪腥擞械囊錾猓械囊苫?，所以趕擺活動(dòng)女人參加的多”，村民是這樣解釋的。究其原因，分析活動(dòng)背后的社會(huì)支持網(wǎng)就可以很明晰地得到答案。在尋求社會(huì)支援關(guān)系意向上，本文采用國(guó)內(nèi)研究學(xué)者蔡禾、葉保強(qiáng)的分類：以配偶為對(duì)象的夫妻關(guān)系，以父母、子女、兄弟姐妹為對(duì)象的血緣關(guān)系，以鄰里為對(duì)象的地緣關(guān)系，以朋友、同事為對(duì)象的業(yè)緣關(guān)系。在農(nóng)村，由于許多人并沒(méi)有正式的工作，所以在業(yè)緣關(guān)系中主要是靠朋友關(guān)系[5]。近年來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村大量的青壯年男子涌入城市尋求職業(yè)，婦女在尋求社會(huì)支援時(shí)除了依靠夫妻關(guān)系、血緣關(guān)系求援，還需要建構(gòu)一定的鄰里關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系。只有這樣才能使得自己在社會(huì)中遇到風(fēng)險(xiǎn)時(shí)有更多的關(guān)系網(wǎng)的保障。趕擺活動(dòng)為社會(huì)個(gè)體構(gòu)建鄰里關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系提供了很好的平臺(tái)，趕擺活動(dòng)可以讓個(gè)體通過(guò)地緣建構(gòu)社會(huì)關(guān)系，同時(shí)還可以創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，使得自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)不斷壯大。

3.趕擺社會(huì)功能的變遷與社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)于德宏地區(qū)的趕擺，國(guó)內(nèi)學(xué)者田汝康做了較為詳盡的描述，擺既是安排社齡的結(jié)構(gòu)，擺在擺夷生活上的重要性就跟著社齡在他們社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位而定了[6]。上世紀(jì)四五十年代，擺的社會(huì)功能主要是社會(huì)控制。擺影響著人們的消費(fèi)方式、生計(jì)方式。但隨著文化的變遷，擺在如今社會(huì)中的功能已經(jīng)不同于過(guò)去，更多地起著一種紐帶的作用，是人們實(shí)現(xiàn)彼此社會(huì)關(guān)系維持和延續(xù)的重要因素。

三、重要儀式中的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)分析

儀式具有社會(huì)控制的性質(zhì)和能力，這種性質(zhì)和能力首先來(lái)自于儀式屬于一種特殊的社會(huì)強(qiáng)制活動(dòng)和形式[7]。儀式活動(dòng)對(duì)于透析社區(qū)中的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)狀況具有重要的作用。由于調(diào)查的社區(qū)是城中村，結(jié)婚、喪葬等這些重要的儀式與傳統(tǒng)的傣族社區(qū)還是有所區(qū)別。這些社區(qū)正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的過(guò)渡期，在過(guò)渡中找到了他們自己的平衡點(diǎn)。以下是筆者在本次田野調(diào)查中看到的儀式過(guò)程記錄。

1.婚禮?；槎Y是在老城子?xùn)|二村的一個(gè)傣族家庭舉行的，主人家要嫁姑娘，新郎是大理白族人。新娘比新郎大6歲。結(jié)婚儀式的當(dāng)天早上，老城子年齡在50歲以上的老人會(huì)先來(lái)到主人家為念經(jīng)活動(dòng)做準(zhǔn)備，他們主要來(lái)自東二村，老城子其他村民小組也有一部分。來(lái)參加念經(jīng)的老人會(huì)帶一定的禮物，有芭蕉、香蕉、牛奶、煙。香蕉是在念經(jīng)儀式的過(guò)程中發(fā)給每個(gè)參加念經(jīng)的老人，未婚者不能得到香蕉。念經(jīng)活動(dòng)結(jié)束之后新郎新娘要跪著給每一個(gè)老人磕頭，老人依次上前接受跪拜并給新郎新娘一定的禮金。老人給的禮金大多數(shù)都是十元，二十元，主人家會(huì)將事先包裹好的毛毯贈(zèng)與每位老人以表謝意。念經(jīng)活動(dòng)結(jié)束之后村里被邀請(qǐng)的客人都去公房吃飯，主人家邀請(qǐng)的客人是東二村所有家庭及老城子其他村民小組的一些親戚朋友。參加婚禮的人需要給主人家上一定的禮錢，村子里參加過(guò)念經(jīng)的老人就不再重復(fù)上禮了。要是嫁姑娘，婚禮只需要半天。但是如果是娶媳婦，婚禮持續(xù)的時(shí)間是一天，因?yàn)橐詢纱物垺?/p>

在瑞麗的這些周邊村寨，一般還禮的時(shí)候，老年人會(huì)還一樣的錢，年輕人會(huì)還得多一些。若正好有人出遠(yuǎn)門，則會(huì)讓親戚朋友幫忙先上禮。如果遇到二婚、三婚的情況，則上禮會(huì)少，但至少要請(qǐng)客?！罢?qǐng)多請(qǐng)少無(wú)所謂，但如果不請(qǐng)客的話會(huì)被別人笑話的”，村民這樣說(shuō)道。

2.葬禮。2012年11月8日筆者在西門村做田野調(diào)查時(shí)正好遇上一家在舉行葬禮。但已經(jīng)是第三天了。死者有四十多歲，是因病去世了。在當(dāng)?shù)兀绻悄贻p人去世，要舉行三天葬禮。如果是老人去世要舉行七天葬禮。在葬禮期間，主人家需要請(qǐng)村里的人吃飯，像這次的葬禮主人家會(huì)邀請(qǐng)西門村所有的村民吃飯，每家至少要有兩個(gè)代表來(lái)參加。其他村民小組的村民也會(huì)受到邀請(qǐng)，主要是一些親戚朋友。每家每戶還需要給主人家二十、五十元不等的禮錢。

3.遷新居。田野期間，正好趕上傣族的“開(kāi)門節(jié)”，開(kāi)門節(jié)過(guò)后可以結(jié)婚，可以遷新居。在遷新居宴請(qǐng)賓客的時(shí)候，主人家也會(huì)請(qǐng)同一個(gè)村子里的所有人，不是同一個(gè)村民小組的親戚朋友也會(huì)受邀。

從以上儀式的描述中，我們可以清晰地看到傣族社區(qū)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)支持是村民日常生活可靠的“安全網(wǎng)”。

四、城中村社區(qū)中新的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建及其研究意義

本次田野點(diǎn)的選取主要是瑞麗市周邊的部分村寨，這些村寨正處在由村寨向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段，村民也即將擁有城市戶口。在面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段，村民以往的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)也面臨著新的構(gòu)建。村民需要尋求自己新的謀生手段，從而在新的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建更加安全的社會(huì)支持。

研究少數(shù)民族社區(qū)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)具有十分重要的意義。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析在中國(guó)正逐漸走向成熟，研究對(duì)象也在一步步擴(kuò)大，從個(gè)體層次到群體層次。但關(guān)于少數(shù)民族社區(qū)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)研究還處在開(kāi)始階段，如何將社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)研究運(yùn)用到少數(shù)民族社區(qū)的發(fā)展當(dāng)中將是我們今后需要思考和解決的問(wèn)題，也是民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)科相結(jié)合的新的理論研究視角。

[1]李樹(shù)茁,楊緒松,悅中山,靳小怡.農(nóng)民工社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀及其影響因素研究[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,(1).

[2]劉軍.法村社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

[3]劉江.官純——變遷中的土司屬官寨[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2008.

[4]王家富.傣族趕擺趣談[J].民族大家庭,1997,(4).

[5]蔡禾,葉保強(qiáng),鄺子文,卓惠興.城市居民和郊區(qū)農(nóng)村居民尋求社會(huì)支援的社會(huì)關(guān)系意向比較[J].社會(huì)學(xué)研究,1997,(6).

[6]田汝康.芒市邊民的擺[M].昆明:云南人民出版社,2008.

[7]彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].北京:民族出版社,2007.

王一宏 云南民族大學(xué)云南省民族研究所碩士研究生

（責(zé)編 樊 譽(yù)）