付井媛

摘要：遼源社區(qū)文化十分活躍，如何創(chuàng)辦文化社區(qū)十分重要，應(yīng)認真抓好。我們提出“文化社區(qū)”這一概念，是因為一個文化生活豐富、文化品位較高的現(xiàn)代化社區(qū)是現(xiàn)代人的生活家園，更是現(xiàn)代人的精神家園，充滿了人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文化；社區(qū)；人文內(nèi)涵

【中圖分類號】：C91【文獻標識碼】：A

一、文化社區(qū)建設(shè)中人文內(nèi)涵的多維觀照——地域性、傳承性、創(chuàng)造性

1.歷史地域性

一個社區(qū)擁有什么樣的地理位置，就會有什么樣的文化特色以及人文內(nèi)涵。地域性差異較大的社區(qū)，我們不難認識其文化的差異，如東西半球形成的中西文化，我國東海西域、北國南疆的文化差異也是十分明顯的。“長三角”地區(qū)就因為濱江臨海，又是古代吳越文化的發(fā)祥地，自然條件與歷史文化形成了這一地區(qū)的文化特征，其居民大多講甜軟的吳語或越語，水鄉(xiāng)的秀麗和大海的寬闊鑄就了他們細膩委婉、善于思考、外柔內(nèi)剛的性格特征。但在同一個城市中的不同社區(qū)，會不會因為地理位置微小的差異而形成文化的差異，這是容易被我們忽視的。其實只要我們稍稍調(diào)查一下自己所在城市的各個社區(qū)，我們就會發(fā)現(xiàn)其文化差異也是十分明顯的，其地域性同樣構(gòu)成了相對不同的人文內(nèi)涵。隨著社會地位、經(jīng)濟實力和文化意識不斷地發(fā)生變化，比如知識分子群居地、商貿(mào)人士群居地、公務(wù)人員群居地和普通市民群居地等，這些在社會生活中自然形成的群居體，其地域性的差異形成他們獨具特色的人文內(nèi)涵，同時，又自然構(gòu)成了社區(qū)文化的差異。因此我們在文化社區(qū)建設(shè)中，不能忽視地域性對于特色化建設(shè)的影響和作用。

2.歷史傳承性

新型的城市產(chǎn)生新型的社區(qū)，新型的文化社區(qū)不會缺失歷史的傳承。雖然，城市社區(qū)不同于自然村落，其文化傳承也不會那么原始，那么直接，那么固守，但是，任何現(xiàn)代化文化都不是無本之木、無源之水，即使是來自四面八方的人群聚居一體，他們雖然都有各自的文化歷史和文化性格，但是隨著時間的推移，他們也會逐漸成“地域性趨同”的文化特質(zhì)和傳統(tǒng)性格相互碰撞、相互滲透而產(chǎn)生的新型的人文內(nèi)涵。例如江蘇的海安龍舞、海安花鼓就是在挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間龍舞、花鼓的基礎(chǔ)上，并融人了現(xiàn)代舞蹈理念創(chuàng)作而成的。在文化社區(qū)建設(shè)中，尊重社區(qū)人的歷史傳承，也是一種人文關(guān)懷，是文化社區(qū)特色化建設(shè)的必要條件。

3.歷史創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是人的本能之一。文化是人創(chuàng)造的，所有的歷史文化都是人創(chuàng)造的。一個具有歷史傳承性的文化社區(qū)，必然有一定的創(chuàng)造性，這個創(chuàng)造性也是文化社區(qū)特色化建設(shè)中人文內(nèi)涵的量要內(nèi)容之一。在文化社區(qū)建設(shè)中，認識和開發(fā)這個創(chuàng)造性，把文化社區(qū)真正辦成一個現(xiàn)代人生活的精神家園，是十分重要的。我們提出這個問題的關(guān)鍵是：屬于人文內(nèi)涵的創(chuàng)造性不是外部強加給社區(qū)人的，而是社區(qū)人本身已經(jīng)具備的人文內(nèi)涵，作為文化建設(shè)部門或社區(qū)建設(shè)、管理部門應(yīng)當(dāng)充分認識這個人類的創(chuàng)造性，在不同居住條件、不同文化背景、不同生活習(xí)慣的居住群體中，讓文化社區(qū)建設(shè)始終有一種日新月異的變化與發(fā)展，這種創(chuàng)造性將是文化社區(qū)特色化建設(shè)的主要動力，使人文內(nèi)涵得到更加充分而美好的張揚。

二、文化社區(qū)特色化建設(shè)的有效途徑——政策導(dǎo)向、組織架構(gòu)、運行機制

1.政策導(dǎo)向

文化社區(qū)建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)達程度有關(guān)，西方發(fā)達國家一般已經(jīng)實現(xiàn)了城市化，并制定各種文化政策來推進文化社區(qū)的建設(shè)。如日本，1996年文化廳制定了《文化立國21世紀方案》并在這一年開始實施“文化街計劃”，文化建設(shè)的重心由“地方文化的普及”轉(zhuǎn)為“地域街區(qū)建設(shè)”。各地的自治區(qū)主動采取措施，建設(shè)文化會館、美術(shù)館，開始了以文化為中心的街區(qū)建設(shè)。政府獎勵并支援各地的文化街區(qū)建設(shè)。美國也有許多城市倡導(dǎo)要把社區(qū)建成學(xué)習(xí)型場所。在我國，各地政府也都出臺了相關(guān)文化經(jīng)濟政策等。這是一種政策導(dǎo)向，為文化社區(qū)建設(shè)提供了法律保障。

2.組織架構(gòu)

文化社區(qū)建設(shè)涉及三大主體：一是政府，二是社區(qū)組織，三是社區(qū)成員（包括社區(qū)居民和社區(qū)單位）。在歐美國家，地方政府扮演的角色只是倡導(dǎo)者和支持者，在社區(qū)建設(shè)中起主導(dǎo)作用的是各種各樣的社區(qū)組織，如志愿者組織、募捐組織、慈善組織及教會組織等。這些組織的成員主要是社區(qū)居民，他們對外是社區(qū)利益的代表者，對內(nèi)則是社區(qū)建設(shè)的發(fā)起者和參與者。社區(qū)建設(shè)的經(jīng)費來自四個方面，一是專門設(shè)立的社區(qū)基金；二是社區(qū)營利組織獲得的利潤的一部分；三是社區(qū)各種慈善組織的捐款；四是社區(qū)成員和社區(qū)以外各界完全自愿的捐款。地方政府對社區(qū)組織實行各種稅收優(yōu)惠。在我國，國家民政部于1999年開始在大中城市進行社區(qū)建設(shè)實驗，實是“以塊為主，融條于塊”的組織架構(gòu)，按照“兩級政府，三級管理，四級網(wǎng)絡(luò)”的組織形式來開展社區(qū)文化建設(shè)，并要求各地民政部門按地域性、認同感等社區(qū)構(gòu)成要素科學(xué)合理地劃分社區(qū)，如在上海，就形成了市、區(qū)、社區(qū)（街道）、居委（里弄）四級文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。