論馬克思實踐概念的哲學(xué)轉(zhuǎn)向作用

趙圣熠

【摘 要】1845年馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中將“實踐”概念納入哲學(xué)范疇，至此在理論上哲學(xué)的問題和任務(wù)再次發(fā)生了轉(zhuǎn)向。馬克思關(guān)于實踐的概念究竟具有怎么樣的內(nèi)涵，它是否真正促使哲學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向以及實踐概念的引入對哲學(xué)轉(zhuǎn)向所起到哪些作用是本文研究的主要問題。

【關(guān)鍵詞】馬克思實踐概念；哲學(xué)轉(zhuǎn)向

自1845年馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中首次將“實踐”概念納入到哲學(xué)范疇，哲學(xué)問題便從此發(fā)生了轉(zhuǎn)向。馬克思把實踐作為其哲學(xué)的核心，將實踐與人、社會和自然三者統(tǒng)一起來，這在馬克思之前的哲學(xué)研究中絕無僅有，堪稱哲學(xué)史上的一個偉大突破。本文試從以下三個方面論述馬克思實踐概念對于哲學(xué)轉(zhuǎn)向的作用。

1.哲學(xué)轉(zhuǎn)向的基本內(nèi)容及其作用

哲學(xué)轉(zhuǎn)向是指哲學(xué)研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。在西方哲學(xué)的發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)多次轉(zhuǎn)向，這些轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)促使了西方哲學(xué)研究得以進(jìn)一步深入和發(fā)展。哲學(xué)在發(fā)展過程中必然會經(jīng)歷的轉(zhuǎn)向。哲學(xué)轉(zhuǎn)向決定了在未來某段時間內(nèi)的哲學(xué)研究的主要對象和主要任務(wù)，這個狀態(tài)會持續(xù)到下次哲學(xué)轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)。不同于以往的轉(zhuǎn)向，馬克思實踐概念的出現(xiàn)，將哲學(xué)從以往的形而上研究轉(zhuǎn)向?qū)嵺`領(lǐng)域，哲學(xué)不再是抽象模糊的，而是在日常生活中切實可觸的。

2.馬克思對于實踐概念相關(guān)闡釋

實踐概念并非馬克思的首創(chuàng)，早在亞里士多德誕生以前，實踐的概念就已經(jīng)存在了。但是在亞里士多德將實踐范疇提煉出來并且確定其主體為“人”之前，“實踐”只能算作一個日常生活概念。亞里士多德確立了從實踐角度出發(fā)分析人類行為的思考方法，之后的哲學(xué)家們又對實踐概念進(jìn)行了完善。但是這時的哲學(xué)領(lǐng)域中的“實踐”只是思考人類行為的一個憑證，“實踐”本身并不屬于哲學(xué)的研究內(nèi)容。直到馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中通過對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判而首次將“實踐”納入哲學(xué)研究范疇，實踐才正式成為哲學(xué)的研究對象。此后，辯證唯物主義替代缺乏主動性的傳統(tǒng)唯物主義，實踐觀念得進(jìn)一步完善。

在《提綱》中，馬克思對于傳統(tǒng)唯物主義的評價一針見血，他在文中這樣寫道：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！庇纱丝梢姡羁汤斫怦R克思關(guān)于實踐的概念，就必須從人的感性活動出發(fā)，在實踐中進(jìn)行思索，將感性的認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘乃伎?。在《提綱》中馬克思進(jìn)一步強(qiáng)化了人的主觀能動性，指出人類的一切活動都屬于“實踐”，這種活動都是能動性和受動性的統(tǒng)一，也是主觀與客觀的統(tǒng)一。關(guān)于傳統(tǒng)的哲學(xué)研究方式，馬克思在《提綱》中直言：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引申到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！睋Q言之，實踐本身就是人類的社會活動，哲學(xué)的研究內(nèi)容都可以在實踐范疇內(nèi)得到解釋。

3.馬克思的實踐概念對哲學(xué)轉(zhuǎn)向所起到的具體作用

相較于其他哲學(xué)的實踐理念，馬克思的實踐概念主要具有以下突破：

3.1將實踐概念擴(kuò)大到人類社會生活的全部領(lǐng)域

傳統(tǒng)的哲學(xué)史上哲學(xué)家對于實踐的認(rèn)識都只包含著片面的真理，而馬克思主義認(rèn)為“實踐”并非一種與人有關(guān)的可有可無的外在事物，它的實質(zhì)是人類本質(zhì)的存在形式。整個人類世界都充滿了這種存在方式。作為人的本質(zhì)存在方式，實踐兼顧了主觀性和客觀性兩種特性。在作為人類本質(zhì)存在方式時，實踐本身又是一種現(xiàn)實的感性活動，它使得自己成為物質(zhì)性的力量。這樣看來，實踐本身已是包羅萬象，足以成為本體論的研究對象。簡單說來，馬克思對于實踐進(jìn)行了兩種方面的闡釋，一是認(rèn)為總體性的實踐是人類本質(zhì)的存在方式，它包含著人類本質(zhì)的一切因素，二是認(rèn)為實踐本身是人類世界從分裂走向統(tǒng)一的過程。由此可見，馬克思認(rèn)為，無論是人類本身，還是人類活動，無一不包含在實踐概念中。當(dāng)然這之中也包含哲學(xué)研究，哲學(xué)研究即是人類活動，便也是一種實踐行為；而哲學(xué)的研究對象為人類的社會活動，實踐是人類社會活動的總和，因此哲學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)包含實踐。

3.2將生產(chǎn)勞動行為確定為馬克思實踐概念的基礎(chǔ)性層面

在提出實踐概念之后，馬克思將生產(chǎn)勞動作為了實踐活動的基礎(chǔ)實踐形式。在馬克思看來，人類為了解決衣食住行等生產(chǎn)問題而創(chuàng)造出了人類歷史?？墒钦f，人類的整個歷史活動都圍繞著人類的基本生存而展開的。而維系人類基本生存的，無疑是各種物質(zhì)，這些物質(zhì)的生產(chǎn)和消耗行為，共同構(gòu)成了人類的基本生活。馬克思指出，這種連續(xù)不斷的感性勞動，是現(xiàn)存感性世界的深刻基礎(chǔ)，它哪怕只停頓一年，整個自然界和整個人類世界都將發(fā)生巨大的變化，而舊唯物主義者自詡不已的直觀能力會和這些哲學(xué)家一起不復(fù)存在。

馬克思的這種構(gòu)成感性世界基礎(chǔ)的感性活動，區(qū)別于單純的思想活動，具備極大的物質(zhì)能量。首先，它是一種實踐活動，具備著直接現(xiàn)實性，既可以被哲學(xué)研究者所觀察，又可以被客體化。其次，這種具備著實踐意義的感性活動本身還包含著主觀性，它是人類目的和理想實現(xiàn)的必要途徑。隨著人類社會的不斷進(jìn)步，人類活動也不再局限于滿足生存，而是更多地和理想目的聯(lián)系在一起，所以這種感性活動遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了動物的本能活動。正是由于人類的這種實踐性感性活動具備以上特征，所以他才能成為實踐本體論結(jié)構(gòu)的重要組成因素。

3.3馬克思將實踐哲學(xué)的本質(zhì)確定為生存論的本體論

馬克思在闡述實踐哲學(xué)時，聲稱實踐概念是處于本體論的解釋框架之中的。人類世界是由自然和社會共同組成的，人們面對的并不是獨立著的自然和社會，而是社會的自然與自然的社會。人們通常所說的自然，并非人類未誕生時自然?，F(xiàn)今的自然處處充滿著人類的痕跡，是人化了的自然。人類無法脫離自然本身去創(chuàng)造一個新的自然，而是需要在各種自然物質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過展現(xiàn)自身的力量來建造一個適合自身生存與發(fā)展的環(huán)境。這種因人類活動而造就的自然中包含著人類的需求、目的、意志和本質(zhì)力量。它自身既具有主體性，又對主體的實踐活動存在著一定的依賴，從根本上來說，它是人的對象世界。人類誕生以前，物質(zhì)世界便已存在，但是它是一個整體，不存在自在自然與人化自然的區(qū)別，人類以及人類活動開始后，自然才逐漸一分為二，而導(dǎo)致自然分化的主要因素便是實踐。實踐對自然的改造，不僅表現(xiàn)在對其形態(tài)的改變上，更重要的是在自然界中注入了人的本質(zhì)力量和社會力量，這樣自然就具備的歷史性。這樣，人化自然便和實踐緊密的聯(lián)系在了一起，成為實踐哲學(xué)的研究對象之一。在第一點中，馬克思將哲學(xué)納入實踐活動的范疇，并且證明實踐本身也屬于哲學(xué)，這樣就擴(kuò)充了哲學(xué)的研究范圍；在第二點中，馬克思證明實踐活動具備感性色彩，需要從具體的實踐活動中著手研究，這樣就打破了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的客觀性和旁觀性；在第三點中，馬克思證明自然是人類活動的對象，帶著人類的意志和目的，具備歷史性，應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)關(guān)注的內(nèi)容，這樣就是哲學(xué)的研究對象從人類社會活動擴(kuò)大到人類社會活動和人化自然。因此我們可以得出，馬克思實踐概念確實促使哲學(xué)研究出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。綜上所述，本文認(rèn)為馬克思從現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活和思想邏輯上出發(fā)，對現(xiàn)有的實踐觀念進(jìn)行批判和繼承，逐步完善馬克思主義的實踐概念，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中闡述了他的實踐觀點，并在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中正式、明確地提出將其作為其哲學(xué)的核心范疇，最終促使了哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向。

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