吳程前

摘 要：當(dāng)我們咀嚼《老子》中的哲學(xué)思想時，我們不難發(fā)現(xiàn)，老子的整個哲學(xué)體系都是從他所預(yù)設(shè)的“道”中展開的。任何哲學(xué)思想都源于自然世界和經(jīng)驗世界?！独献印分卸嗵幰运蚺c水有關(guān)的物象來闡發(fā)“道”的精髓。當(dāng)我們把水作為老子哲學(xué)思想體系中的重要意象，則更能把握老子之“道”的底蘊和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：老子；水性；本體；修己；體道

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1005-5312（2013）08-0015-01

一、“水”孕育“道”

（一）“水”字與“道”字考據(jù)

將 “水”對比“water”，我們發(fā)現(xiàn)它們的語義有重疊之處，但“水”的意義更豐富?！八背吮硎舅@種物質(zhì)，也能指河流；亦有 “水，水準(zhǔn)也”，即把“水”的意思推至道德準(zhǔn)則層面?！暗馈钡挠⑽姆g是“way”，即是道路的意思，又可以引申為水道的意思。“道”的概念，從水流之道發(fā)散出去，亦延伸出了指導(dǎo)人們行為方向的原則的意思。

（二）“水”衍生“道”的地理根據(jù)

從地理環(huán)境來看，老子作為道家的鼻祖，他的主要生活環(huán)境為渦河、江漢之間的水澤地帶。所以我們可以大膽地猜測，長期與深不可測的“水”打交道，一定程度上啟發(fā)了老子“道”的哲思——自然界中的水普遍存在，孕育生命萬物，于自然存在有著緊密聯(lián)系，恰恰與老子的“道”有著相似之處。

二、“道”猶“水”，“水”有“道”

（一）“水”與“道”的共同物質(zhì)屬性

1、本源性和普遍性

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛。和其光，同其塵。

“道”無形而無窮盡，似乎是萬物產(chǎn)生的根源，聯(lián)系水，我們便發(fā)現(xiàn)“淵兮似萬物之宗”——江河湖海的淵深廣大，是孕育萬物的搖籃。水無常形亦無處不在，孕育著萬千生命。“道”亦然，即便是微小的塵埃，“道”亦相和相伴。老子關(guān)于“道”具有普遍存在性的觀點，說明宇宙萬事萬物均生存于“道”中。

2、物質(zhì)實在性

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。是謂無狀之狀，是無物之象，是謂惚恍。

江河湖海的淵深和神秘，水的無狀之狀，是那樣的恍恍惚惚，神秘莫測。猶如“道”，目視之不見，如水之無色；耳聽之不得，如水之無聲；手觸之無盡，如水之無形。“道”本無形無象，但它又確實存在。就如我們生活的大氣環(huán)境，水滲透在其中，我們無法探知它的形狀顏色，但又不能說它不存在。

3、永恒存在性和絕對運動性

分析老子的道學(xué)理論，可以看出老子對于宇宙的感知認(rèn)識的結(jié)論就在于闡明了宇宙的第一因，即萬物始動的原因：

獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道……大曰“逝”，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。

關(guān)于“道”的永恒存在性，老子以永不枯竭的源泉作比，正如取水于泉，水總是取之不盡，萬變而又不變，是物理世界的動力源泉。水的“逝者如斯”，“道”的“逝”、“遠(yuǎn)”、“返”，都在闡釋物質(zhì)運動的絕對性，其運動狀態(tài)即是“周行而不殆”。而“道”作為存在背后的存在，是宇宙的絕對原則,像溪水周行不殆。

（二）“水”與修己之“道”的共同精神屬性

1、上善若水，處下而不爭

既然老子說至人之德如水，我們不妨來分析下水的善性：

水善利萬物，而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。

水從表象看，常處于卑下之地，不與萬物相爭而滋養(yǎng)萬物。老子所說的“不爭”是不要片面地強調(diào)與外物爭強，但又在精神層面上超脫萬物。以其不爭，天下莫能與之爭。

2、柔弱克強，無為而治

天下莫柔弱于水，而攻堅強莫之能先，以其無次易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

水性柔弱，總是循著阻力最小的路線前行，最終克服一切阻礙，銷蝕堅石。 “天下莫柔弱于水”與“弱者道之用”，也是在建立“水”與“道”之間的聯(lián)系。老子以水為喻，從人與物的生死現(xiàn)象上論述了事物的強弱盛衰之道。

老子哲學(xué)的特點，與同時期哲人的思想的不同之處，即由探討自然運動規(guī)律為出發(fā)點，最終的落腳點則是處事倫理。老子之“道”，借鑒了水的柔弱之性，又飽含對水的不可思議的穿透力的偏愛?！盁o為”一直貫穿“道”的始終，我們應(yīng)該注意到，“無為”就是世間最軟的物質(zhì)水的作為，它浸泡并銷蝕著最堅硬的棱角。

三、總結(jié)

通過以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)：

《老子》一書對水的特別鐘愛，使我們在“悟道”的過程中又多了一把鑰匙：作為抽象原則，“道”的觀念依附于水，或者說大道似水——水，作為“幾道”的辨證哲人，無常形，乃容萬物；貌雖柔，可克剛，可謂水中有道意。

但是，“水”畢竟是具象的，而“道”是形而上的，所以“水”終究不能完全等同于“道”，我們必須在這一前提認(rèn)識下，再從水之性征來體會“道”，把“水”當(dāng)作具象的“道”來觀感。