人究竟該如何生活？古往今來(lái)，無(wú)數(shù)人在思考和探索這個(gè)問(wèn)題，讓我們跟隨北京大學(xué)道家研究中心主任陳鼓應(yīng)先生的解讀，看看莊子的回答。

“人，詩(shī)意地棲居在大地上”，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在20世紀(jì)對(duì)這首詩(shī)的闡釋，使之風(fēng)靡全球，成為人們談?wù)摾硐肷顣r(shí)的名言。或許我們并不了解，早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在我們自己的文化傳統(tǒng)中，莊子就曾系統(tǒng)而全面地談?wù)撨^(guò)中國(guó)式的“詩(shī)意棲居”—“逍遙游”。

如何在人世間“逍遙游”？莊子認(rèn)為，人首先要超越狹隘的好惡之情，將個(gè)人的胸懷和視野向宇宙的無(wú)限寬廣處拓展，繼而以開(kāi)放的心靈直面現(xiàn)實(shí)和人生，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命和宇宙生命的貫通。怎樣才是理想的生命形態(tài)呢？莊子既關(guān)注個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在《駢拇》中提出“任其性命之情”（以下簡(jiǎn)稱“任情”）;又關(guān)注個(gè)體與群體關(guān)系的和諧，在《在宥》中提出了“安其性命之情”（以下簡(jiǎn)稱“安情”）。

任情：激發(fā)個(gè)體的生命力

與諸子各派相比，道家的莊子更看重個(gè)體生命的價(jià)值，宣揚(yáng)個(gè)體生命的自主、自覺(jué)及創(chuàng)造精神，并且倡導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)現(xiàn)生命的超越。

主觀意志。莊子在《逍遙游》開(kāi)篇，以浪漫主義的文風(fēng)描繪了鯤化而為鵬的過(guò)程：從“怒而飛，其翼若垂天之云”到“水擊三千里”，再到“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，展現(xiàn)出奔放的情感和不息的力量。唐代文學(xué)家司空?qǐng)D將其形容為“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wàn)象在旁”。這喻示了我們的人生歷程首先需要深蓄厚養(yǎng)：海水深厚，才能蓄養(yǎng)巨鯤;海風(fēng)強(qiáng)勁，才能運(yùn)送大鵬“扶搖直上九萬(wàn)里”。然后要待時(shí)而動(dòng)：鯤化為鵬后，尚需乘勢(shì)而起，才能施展其凌云之志。在整個(gè)過(guò)程中，最重要的當(dāng)屬主觀意志，即激發(fā)個(gè)體生命的主觀能動(dòng)性。

心志高遠(yuǎn)。在《外物》中，莊子描繪任公子釣魚(yú)時(shí)，同樣鋪陳了一個(gè)宏大的場(chǎng)景：任公子用粗繩做了一個(gè)大釣鉤，用五十頭犍牛做餌料，蹲坐在會(huì)稽山上，投竿于東海?！暗┑┒?，期年不得魚(yú)”，日復(fù)一日的堅(jiān)持，卻一整年都沒(méi)有釣到魚(yú)。然而任公子并沒(méi)有就此放棄，一日大魚(yú)忽來(lái)吞餌，牽動(dòng)大鉤沉入水中，魚(yú)鰭奔馳翻騰，海水震蕩，響徹千里。這與我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的釣魚(yú)景象形成了鮮明的對(duì)比，凸顯出士人超邁的心志和宏大的氣魄。

曠達(dá)心境。《至樂(lè)》中提到莊子妻死，他卻鼓盆而歌，被友人責(zé)備時(shí)他說(shuō)：“人的生命不過(guò)是氣的聚合的結(jié)果，氣的消散導(dǎo)致生命的終結(jié)，生死的變化乃是自然之理，猶如四季的更替，現(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，我又何必哭哭啼啼呢！”莊子以超然物外的眼光看待生死，從流轉(zhuǎn)變化的角度觀察人生，不悅生、不惡死，平靜地面對(duì)生死。以如此曠達(dá)的心境面對(duì)人生，自然擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在的是非好惡。

安情：構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系

人始終生活在人群中，生活在社會(huì)關(guān)系中，莊子提倡構(gòu)建這樣的社會(huì)關(guān)系：人與人之間相互尊重，每個(gè)人都能發(fā)揮自己的創(chuàng)造力;同時(shí)，每個(gè)人也都能尊重他人的個(gè)性。如何構(gòu)建這種和諧的社會(huì)關(guān)系，安頓人的“性命之情”呢？莊子從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

首先是齊物精神。莊子所謂“齊物”，是在萬(wàn)物不齊的基礎(chǔ)上，在殊異中求同通。莊子尊重每一個(gè)生命，認(rèn)為“物固有所然，物固有所可”，每一個(gè)事物都有它存在的合理性。在宇宙這個(gè)大生命體中，萬(wàn)物“相尊”“相蘊(yùn)”，共同匯聚成這個(gè)多彩的世界，所謂“恢恑憰怪，道通為一”。莊子主張站在對(duì)方的立場(chǎng)上看問(wèn)題。任何時(shí)候，若是只看到自己的觀點(diǎn)，而不理會(huì)對(duì)方的，都是狹隘的、片面的。即便出于善意，掌握主動(dòng)權(quán)的人也不能把自己的意愿強(qiáng)加到他人身上。《至樂(lè)》中有這樣一個(gè)故事：一只海鳥(niǎo)飛落在魯國(guó)的郊外，魯侯讓人把海鳥(niǎo)迎進(jìn)太廟供養(yǎng)，給它奏“九韶”之樂(lè)，吃肉喝酒，以致海鳥(niǎo)目眩心悲，不敢吃也不敢喝，三天后死了。莊子借此警告世人，這不是按鳥(niǎo)的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，而是按人自己的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)。

其次是“以明之心”?！跺羞b游》開(kāi)篇就提出“小知不及大知，小年不及大年”，勉勵(lì)人們要擴(kuò)充自己的胸襟和見(jiàn)識(shí)，不要局限于一己的“小知”。因?yàn)榫窒抻凇靶≈?，?huì)使人難以理解和接受不同的事物，由此容易使人與人之間產(chǎn)生隔閡甚至爭(zhēng)斗。對(duì)此，莊子倡導(dǎo)“以明之心”，即開(kāi)放的心靈。如《秋水》中，“秋水時(shí)至，百川灌河”時(shí)，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”。然而，當(dāng)他順流東行到北海，“東面而視，不見(jiàn)水端”時(shí)，他很快意識(shí)到了自己的渺小。北海若告訴他，“天下之水，莫大于?！保c天地相比，大海又“猶小石小木之在大山也”。這個(gè)故事說(shuō)明，我們每個(gè)人都應(yīng)該時(shí)刻警惕自己的“小知”，以開(kāi)放的心靈面對(duì)世界。

莊子同樣重視人倫規(guī)范在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系中的作用。但是他主張人倫規(guī)范要建立在真情至性的基礎(chǔ)上，仁義道德的實(shí)踐必須合乎人情和人性的內(nèi)在需求。在莊子看來(lái)，真正的仁義是人內(nèi)心情感的自然流露—“端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁”。他認(rèn)為，真正發(fā)自人內(nèi)心的仁義禮樂(lè)，不但不會(huì)帶來(lái)任何束縛和限制，反而能夠達(dá)到《大宗師》中“忘仁義”“忘禮樂(lè)”的境界，即實(shí)行仁義禮樂(lè)而達(dá)于自得自在、安適之至。在《天運(yùn)》中，莊子提到真正的“孝”要自己安適、父母安適，更要天下人安適。相比儒家從尊敬、親愛(ài)等角度解釋的“孝”，莊子傾向于從安適、自得、無(wú)牽掛的親情互動(dòng)來(lái)體現(xiàn)“孝”。

此外，莊子還擅長(zhǎng)把現(xiàn)實(shí)人生升華為詩(shī)意的、審美的藝術(shù)人生。人與外界是否能融合交感？這是哲學(xué)史上由來(lái)已久的一個(gè)問(wèn)題。如果從認(rèn)知的角度看，我們很容易陷入不可知論的困局，人與外部世界的割裂難以克服。然而在莊子看來(lái)，問(wèn)題立刻轉(zhuǎn)變了方向—他不從認(rèn)知的角度去追問(wèn)，而以審美的姿態(tài)去欣賞。在《秋水》中，莊子和惠子同游濠梁之上，看到魚(yú)兒優(yōu)哉游哉，莊子隨即感嘆魚(yú)兒的快樂(lè)，惠子卻用理性的分析質(zhì)疑說(shuō)，“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子答曰“請(qǐng)循其本”，心可以相通，情可以交融，人與萬(wàn)物本為一體，故而“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)”。莊子處處以審美的眼光看待現(xiàn)實(shí)人生，如《德充符》中提到的“與物為春”，人接觸外物應(yīng)該像春天一樣充滿生機(jī)，與人相處保持著春日般的和煦之氣;再如《人間世》中提到的“乘物以游心”，以一種藝術(shù)和審美的心態(tài)處世;又如《應(yīng)帝王》中的“游心于淡，合氣于漠”，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活保持一種超越功利的美的關(guān)照。

莊子重視現(xiàn)實(shí)人生，但他的視野卻并不局限于此，而是在更廣闊的宇宙和自然中，將現(xiàn)實(shí)人生點(diǎn)化為審美人生，自得、自適、自在地“詩(shī)意棲居”著。

陳鼓應(yīng)，北京大學(xué)道家研究中心主任。