王乙添 楊茂川 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 江蘇 無錫 214122）

當(dāng)下城市化進(jìn)程飛速進(jìn)行，社會(huì)高速發(fā)展著，在城市的開發(fā)與再開發(fā)建設(shè)過程中，人們逐漸意識(shí)到，很多歷史文化遺存，一旦被破壞了，就無法再恢復(fù)了。所以，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得尤為重要。而在各個(gè)種類的歷史文化遺存中，歷史建筑的保護(hù)是首當(dāng)其沖的，它們是城市歷史的見證者和記憶，同時(shí)也是一種不同再生的城市建設(shè)發(fā)展資源，它能塑造出城市自身獨(dú)有的特色。所以對于它的保護(hù)是城市永續(xù)發(fā)展的需要，是人類生存下去的心理需求，以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境整體和諧發(fā)展的必要前提。所以只有通過這些成熟而有效的保護(hù)手段將歷史建筑保護(hù)好，才能使得我們的城市建設(shè)得更美好。

一、歷史街道建筑保護(hù)的重要性及場所精神理論

1.歷史街道與建筑：具有一定歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，反應(yīng)城市歷史風(fēng)貌和地方特色的建（構(gòu)）筑物。歷史建筑主要包括軍事建筑、宮殿、宗教或祭祀和園林建筑等。

2.保護(hù)：這里所提到的保護(hù)是指對于歷史文物的保護(hù)，它是指對具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的歷史遺留物采取的一系列防止其受到損害的措施這個(gè)過程。

3.開發(fā)：學(xué)開發(fā)是指對潛在的資源，以一定的物質(zhì)和技術(shù)為條件，通過特定的程序方法，使其產(chǎn)生一定程度的社會(huì)效能的人的行為。

4.場所精神理論：場所最初是指人們生活的城市空間， 由特定地點(diǎn)與特定的環(huán)境組成。特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境， 同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場所的獨(dú)特性， 這種獨(dú)特性賦予場所一種總體的特征和氣氛， 具體體現(xiàn)在場所使用者的活動(dòng)方式上。場所因此與物理意義上的空間和自然環(huán)境有著本質(zhì)上的區(qū)別，是人們通過與環(huán)境的反復(fù)作用和復(fù)雜聯(lián)系之后， 在記憶與情感中形成的概念， 這便是場所的精神特征。場所精神類似于我們生命的靈魂， 它使靈與肉建立起了一種良好的、符合生命秩序與物質(zhì)世界秩序的有機(jī)關(guān)系。對于環(huán)境中的人來說，場所精神使其獲得認(rèn)同感與存在感， 這種認(rèn)同感與存在感是深深地根植于復(fù)雜而神秘的人性之中， 因而場所精神直接與人類的心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、人格結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。

二、無錫相關(guān)街道、建筑的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀

無錫市無錫市位于江蘇省南部，長江三角洲平原腹地，北臨長江，南瀕太湖，東與蘇州接壤，西與常州交界。無錫是我國著名的魚米之鄉(xiāng)，也是一座現(xiàn)代化工業(yè)城市，號(hào)稱“小上海”。風(fēng)景秀麗，歷史悠久，又是一座享譽(yù)國內(nèi)外的旅游城市。無錫地處太湖北端，是江南蒙蒙煙雨，孕育出的一顆璀璨的太湖明珠。其商業(yè)中心處于崇安區(qū)的崇安寺，其次無錫較為有特色的歷史街道——清明橋歷史文化街區(qū)對無錫來說，也有著重要的意義。

1.無錫重要的歷史街道與建筑

（1）崇安寺

無錫崇安寺街區(qū)歷史上曾是無錫市繁華的傳統(tǒng)商業(yè)和文化活動(dòng)中心，包括崇安寺、洞虛宮和城中公園，是集傳統(tǒng)特色、專業(yè)商店、民俗文化、宗教活動(dòng)和游玩休憩于一體的古老商業(yè)與文化街區(qū)。崇安寺是一座佛教寺院，院內(nèi)曾是特色小吃、攤販、游藝、雜耍的熱鬧場所；洞虛宮是與之緊鄰的道觀，其中的玉皇殿、三清殿（辛亥革命后改建為圖書館）、雷尊殿、火神殿的布局基本保留下來，著名音樂家阿炳就居住在雷尊殿偏房；城中公園原名“錫金公園”，是國內(nèi)第一個(gè)免費(fèi)對市民開放的公家花園；此外，街區(qū)內(nèi)還有王羲之洗硯池、秦起烈士紀(jì)念碑、白水蕩（原春申君離宮）等較為有名且具有一定特色的歷史遺存。崇安寺街區(qū)地處古城中心部位，西起中山路，東至圓通路，北靠縣前街，南臨人民路，總用地16.8公頃，（以道路紅線為界），內(nèi)轄崇安寺、洞虛宮、城中公園和盛巷民宅四大片區(qū)。從位置分布看，城中公園處于街區(qū)中央，崇安寺、洞虛宮、盛巷民宅及白水蕩小學(xué)，勝利門中學(xué)環(huán)繞周圍，再外圈則是大型商業(yè)辦公樓沿城市道路布置，整個(gè)街區(qū)呈同心環(huán)狀架構(gòu)。

（2）清明橋歷史文化街區(qū)

清明橋歷史文化街區(qū)位于無錫老城南門外古運(yùn)河與伯瀆港交匯處，一古運(yùn)河為中軸，清明橋?yàn)橹行?，北起跨塘橋，南到南水仙廟，東起王元吉鍋廠舊址，西到定勝河沿線，占地0.44平方公里，核心保護(hù)區(qū)面積18.78公頃。至今保持著路和并行的雙棋盤城市格局，保留著小橋流水人家以及幽深古巷的江南水城特色，存有歷史建筑上百處以及九座古橋梁等。

清明橋歷史文化街區(qū)是古運(yùn)河水鄉(xiāng)傳統(tǒng)風(fēng)貌的精華地段，是吳文化與大運(yùn)河發(fā)展史的重要環(huán)節(jié)，是富庶江南漕運(yùn)重地的見證，是譜寫無錫民族工商業(yè)發(fā)展的重要篇章，是江南磚瓦窯群的研究基地。

2.當(dāng)前開發(fā)現(xiàn)狀

無錫對古街道與古建筑的開發(fā)利用和大部分城市一樣，采取歷史街道建筑與商業(yè)相結(jié)合。

（1）崇安寺

無錫政府對于崇安寺的規(guī)劃，繼承了崇安寺在歷史上的經(jīng)濟(jì)中心，商業(yè)重地的作用，成為無錫的購物中心，商業(yè)步行區(qū)。在我第一次游覽崇安寺的時(shí)候，被里面琳瑯滿目的店面吸引在游玩一天結(jié)束回程的路上，我才思考崇安寺的寺廟在哪里，除了崇安寺一期的一些外形仿古的建筑，這里已經(jīng)完全商業(yè)化，現(xiàn)代化了。后來的崇安寺二期更是如此，建筑以簡潔的幾何體作為主要元素，很容易讓第一次來的游客認(rèn)為這個(gè)名字只是個(gè)噱頭罷了，很難讓人聯(lián)想到這曾是一個(gè)歷史街區(qū)。

后來，通過再一次去崇安寺，以及與無錫當(dāng)?shù)氐耐瑢W(xué)交流才得知這一塊為崇安寺遺址，寺廟建筑本身已經(jīng)沒有了，只有在地下有一些，盡管游客們可能會(huì)經(jīng)過，但是絕對不會(huì)注意到；其次就是在地面上的一些古井與故居設(shè)為景點(diǎn)，也因?yàn)椴伙@眼，所以易被忽略。

這樣的現(xiàn)狀引發(fā)了我的思考，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市化進(jìn)程飛速的今天，商業(yè)繁榮，利益最大化是我們的追求，但是在追求利益與發(fā)展的同時(shí)，我們也應(yīng)該要注重對歷史文化與歷史文物的保護(hù)，繼承與發(fā)展，而不能取而代之，因?yàn)橹挥形覀冏约旱奈幕攀且粋€(gè)民族的精神食糧，是一個(gè)民族延續(xù)的精神紐帶。

（2）清明橋歷史文化街區(qū)

它是無錫另外一處人流量很多，保存較為完整的歷史建筑群與歷史街區(qū)。在這一篇文章中，我想主要詳細(xì)說明的是這一文化街區(qū)的南長街段。

首次游南長街是在白天，當(dāng)時(shí)被南長街的古風(fēng)古韻所感染，南長街的小店鋪的外部裝飾風(fēng)格也都與整個(gè)歷史街道的風(fēng)格較為吻合，沒有十分強(qiáng)烈的違和感，有些店的內(nèi)部裝修也延續(xù)外部裝修風(fēng)格，自然古樸。順著街道繼續(xù)往前參觀，就會(huì)依次看到中國絲業(yè)博物館，王元吉鍋廠舊址，民窯舊址等一些參觀景點(diǎn)，博物館等一些景點(diǎn)，商業(yè)店鋪與歷史街道結(jié)合的較為合理，不僅吸引了大量游客，也吸引了很多攝影愛好者，整個(gè)歷史街區(qū)仿佛又恢復(fù)到原來的那樣，繁華熱鬧。

但是第二次去南長街，卻更加讓我印象深刻。第二次游覽，我選擇的晚上，想去欣賞在河邊的夜景，但是在一進(jìn)街道的時(shí)候，就看到夜晚街道兩旁的一些小酒吧都開始營業(yè)了，在路邊放置的一些桌椅大部分都不夠用，在有球賽的晚上，街道上更是擁堵不堪，十分的嘈雜，讓人根本沒有心情去欣賞江南古鎮(zhèn)的景色，酒吧雖然大多都是清吧，但是還是過于喧鬧與現(xiàn)代，與江南古街道的氛圍格格不入，讓想去欣賞古街夜色的游客倍感尷尬。

無錫這兩處的歷史街區(qū)與建筑的保護(hù)與開發(fā)，雖然有可取之處，但是對一些歷史文物與街道還是有破壞的地方，以及繼承不足的地方。

三、“他山之石”——成功案例的分析與探討

1.案例背景

南宋御街曾經(jīng)是杭州最為繁華熱一條街道，但是后期就衰落破敗，原來繁華的街道如今成為一個(gè)蕭條的，就剩下一些賣便宜貨的商店的，墻上的灰一塊兒一塊兒的，街上的人稀稀拉拉，晚上只有幾個(gè)像鬼火一樣的路燈的街道。這成了杭州人的一塊心病。

2007年，杭州市政府找到了設(shè)計(jì)師王澍，希望他可以主持中山路南宋御街歷史街區(qū)的改造與維護(hù)。王澍突出了許多較為苛刻的條件與要求，杭州市政府出乎意料的答應(yīng)了。

2.王澍的設(shè)計(jì)理念

王澍對于歷史街道與建筑的維護(hù)開發(fā)，一直秉承這一個(gè)觀點(diǎn)就是“歷史是具有連續(xù)性的”，他認(rèn)為我們面對的不是一個(gè)建筑，一個(gè)街道，我們面對的是一個(gè)城市，所以對它們的保護(hù)與開發(fā)要以一個(gè)城市的角度去進(jìn)行梳理，盲目的保護(hù)與開發(fā)，其實(shí)是對歷史街道與建筑的一種破壞，現(xiàn)在中國很多地方都在打著保護(hù)的名義做設(shè)計(jì)，這是一種破壞性保護(hù)。

3.方案分析

在這次改造中，對十五奎巷到高士坊巷沿街建筑、解放路到清泰街東側(cè)沿街的屋頂進(jìn)行翻修，三層以下(包括三層)的木結(jié)構(gòu)建筑都保持坡度屋頂，并采用小青瓦鋪設(shè)，同時(shí)保留屋頂上的老虎窗，再現(xiàn)江南民居特色。墻面色彩以黑白灰為主色系，同時(shí)用現(xiàn)代明快的色彩輔助。傳統(tǒng)建筑中的門窗采用實(shí)木門窗，恢復(fù)傳統(tǒng)樣式。底層商鋪采用排門形式，結(jié)合店招，形成連貫統(tǒng)一的底層沿街面?，F(xiàn)代建筑門窗采用金屬材質(zhì)，但必須是亞光的，并選擇黑色、深灰色或深栗色，與建筑整體材料和顏色相匹配。中國現(xiàn)在許多所謂的對歷史街道建筑的保護(hù)與開發(fā)，只是給那些街道披了一層皮，并沒有深入的思考，來進(jìn)行保護(hù)，但是南宋御街卻做了深入的縱向街道。

無錫崇安寺的古井以及地下的遺址都被游客，消費(fèi)者們忽略了，而在王澍改造南宋御街的時(shí)候，有著這樣的一個(gè)故事:中山南路112號(hào)被燒毀的居民宅基地里，考古部門挖出了南宋、元、明、清及民國等不同歷史時(shí)期的道路遺跡，有人就提出直接再在上面鋪上新的道路，但是王澍卻沒有同意，他保留了那一塊遺址，并且圍繞這一塊遺址，做了一個(gè)陳列館，供游人參觀宋朝時(shí)最原始的御街街道。在這一點(diǎn)上，無錫一些歷史街區(qū)做的就顯得馬虎了。

四、保護(hù)與開發(fā)的原則及方法

1.歷史街道建筑保護(hù)與開發(fā)的原則

在保護(hù)和利用的過程中必須秉承三大原則——原真性原則；完整性原則；永續(xù)性原則。

原真性原則：即真實(shí)性原則，保護(hù)文物的目的主要是為了真實(shí)地傳遞歷史的信息。所以保護(hù)文物的第一個(gè)基本點(diǎn)就是保護(hù)真實(shí)性。是國際公認(rèn)的文化遺產(chǎn)評估，保護(hù)和監(jiān)控的基本因素。

完整性原則：完整性主要是指風(fēng)貌的完整性，歷史文化街區(qū)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，其中各個(gè)要素在相輔相成的循環(huán)鏈中生存與發(fā)展的，如果規(guī)劃過程中沒有遵循完整性的原則，就會(huì)使系統(tǒng)鏈發(fā)生斷裂，構(gòu)成要素就會(huì)失去原貌，文物也會(huì)失去其價(jià)值。

永續(xù)性原則：永續(xù)性簡單解釋就是永久性與持續(xù)性，在開發(fā)的過程中，如果以破壞歷史街道建筑為代價(jià)來進(jìn)行開發(fā)，就會(huì)破壞歷史街道建筑的本身，從長遠(yuǎn)的角度來看，這樣的做法得不償失。所以永續(xù)性原則在三個(gè)原則中也處于十分重要的地位。

2.對歷史街道建筑保護(hù)與開發(fā)的方法總結(jié)

(1)保持原有用途是最有利于文物建筑保護(hù)的利用方式。既節(jié)省了對于歷史建筑資源利用的開發(fā)經(jīng)費(fèi)，也能使得歷史建筑的保護(hù)更完整。不光只是保護(hù)了建筑的外觀形式，也保護(hù)了其內(nèi)部運(yùn)行模式等內(nèi)涵。

(2)改變原有用途是現(xiàn)在最普遍的保護(hù)與利用方式。這樣既保護(hù)了歷史建筑，同時(shí)又能通過產(chǎn)業(yè)調(diào)整，從而使文物建筑煥發(fā)出新的活力。尤其是其中改變?yōu)槁糜?、公園、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)等功能的模式，在為公眾提供了更多的優(yōu)質(zhì)公共活動(dòng)空間的同時(shí)，也城市的產(chǎn)業(yè)更新提供了空間，還能充分體現(xiàn)城市的自身特色。

(3)留作城市的景觀標(biāo)志，是一種凍結(jié)式的保護(hù)方式，基本沒有太大的經(jīng)濟(jì)效益。只有在一些較特殊的建筑情況下，才適合使用這種方式。

因地制宜，無錫的歷史街區(qū)以及建筑的保護(hù)，應(yīng)該在最終保護(hù)歷史的前提下，進(jìn)行進(jìn)一步的開發(fā)，比如南長街的清吧，毫無疑問，他可以帶來經(jīng)濟(jì)效益，但是對于歷史文化的傳承以及歷史建筑的保護(hù)有害而無益，

其次就是一個(gè)城市對歷史街道與建筑的保護(hù)，改造與開發(fā)，不應(yīng)該僅僅局限于只是對建筑外觀的一般改造，需要聯(lián)系這個(gè)城市所特有的元素與文化，一個(gè)繁華的街區(qū)，從某種程度上也代表了一個(gè)城市的形象與文化，中國現(xiàn)在許多城市在對歷史街區(qū)與建筑的改造之后，讓人發(fā)現(xiàn)全都大相徑庭，沒有多大的差別，這就是對文化的破壞性保護(hù)。

五、結(jié)語

綜上所述，我們應(yīng)該遵循一個(gè)城市的歷史，傳統(tǒng)與文化，對歷史街區(qū)進(jìn)行深度的，縱向的改造。應(yīng)該是不同于別的城市的，有自己文化底蘊(yùn)的，屬于自己的街區(qū)建筑。我們要盡可能地讓這些歷史街道與建筑在得到保護(hù)與繼承的基礎(chǔ)上既可以滿足人們的商業(yè)需求，也可以成為這座城市自己的歷史文化標(biāo)簽。

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[3]楊鴻勛 .歷史城市和歷史建筑保護(hù)國際學(xué)術(shù)論壇會(huì)論文集 [M].長沙：湖南大學(xué)出版 社.2006

[4]楊茂川.運(yùn)用歷史印記營造建筑的場所精神[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）.2005