艾敬園（大連廣播電視大學(xué) 遼寧大連 116021）

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及政治環(huán)境都發(fā)生了一定的變化，因此，很多教育者開(kāi)始質(zhì)疑單一的創(chuàng)作教學(xué)模式，并大膽進(jìn)行各方面的改革嘗試。

一、我國(guó)高校美術(shù)教育體系中現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)的分析

我國(guó)藝術(shù)教育在組織教學(xué)的過(guò)程中，一直以來(lái)都是以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作觀念與美學(xué)觀念作為主導(dǎo)的，充分體現(xiàn)了鮮明的意識(shí)形態(tài)。隨著長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，相關(guān)高校美術(shù)教育專業(yè)在基礎(chǔ)教學(xué)的過(guò)程中對(duì)藝術(shù)的政教作用越來(lái)越重視。藝術(shù)所服務(wù)的對(duì)象是廣大人民群眾，藝術(shù)創(chuàng)作靈感也是來(lái)源于生活。一名優(yōu)秀的成功藝術(shù)家要善于走進(jìn)生活當(dāng)中，親身感受生活，要深入到人民群眾當(dāng)中，多與廣大群眾交流與溝通，同時(shí)，要保持一定的政治理想與抱負(fù)，積極參與社會(huì)中的活動(dòng)。

藝術(shù)創(chuàng)作雖然來(lái)源于生活，但是也全面地將生活實(shí)際情況反映出來(lái)，并且高于生活。藝術(shù)作品中描述內(nèi)容應(yīng)該倡導(dǎo)該如何去生活才會(huì)更好，而不是反映出安于現(xiàn)狀就應(yīng)該如此的生活。藝術(shù)作品無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代都應(yīng)該體現(xiàn)實(shí)際的生活，同時(shí)應(yīng)該有引導(dǎo)生活的作用，也就是比現(xiàn)實(shí)生活更高，更具有體現(xiàn)性，每一幅作品要有思想、有理想。高校美術(shù)教育專業(yè)在基礎(chǔ)訓(xùn)練的階段，非常重視扎實(shí)的寫實(shí)繪畫技能專業(yè)訓(xùn)練；在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，當(dāng)前唯一正確的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式與創(chuàng)作手段就是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義寫照，也充分體現(xiàn)了我國(guó)政治性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合。文藝創(chuàng)作領(lǐng)域有一個(gè)最高的批判準(zhǔn)則，要對(duì)國(guó)家的政策宣傳任務(wù)進(jìn)行積極的擔(dān)負(fù)，通過(guò)藝術(shù)作品的創(chuàng)作將廣大勞動(dòng)人民的勞動(dòng)熱情充分激發(fā)出來(lái)，培養(yǎng)更多的新型人才。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義的美術(shù)教育學(xué)院使其高校美術(shù)教師在指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作的過(guò)程中難以突破當(dāng)前的思維模式?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的“真實(shí)性”，在中國(guó)的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中，具有通過(guò)客觀表現(xiàn)的再現(xiàn)，將事物所隱藏的本質(zhì)、規(guī)律以及歷史發(fā)展的必然邏輯充分體現(xiàn)出來(lái)的特殊意義。

二、如何實(shí)現(xiàn)高校美術(shù)教育創(chuàng)作理念的合理轉(zhuǎn)變

1.隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，社會(huì)各個(gè)環(huán)境有了一定的程度的變化，而高校美術(shù)教育在這個(gè)趨勢(shì)下應(yīng)該突破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的瓶頸，而合理轉(zhuǎn)變的主要切入點(diǎn)還是在于重新詮釋現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念中的“真實(shí)性”與“典型性”。

（1）所謂真實(shí)，應(yīng)該是客觀世界與觀察者交互作用而產(chǎn)生的主觀真實(shí)。因此，藝術(shù)在體現(xiàn)真實(shí)的領(lǐng)域上可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的，而如何將這種真實(shí)準(zhǔn)確的反映出來(lái)，就必須努力將具有社會(huì)目的或者宣傳意圖進(jìn)行排除。藝術(shù)真實(shí)的體驗(yàn)從感性、感知開(kāi)始。將概念作為出發(fā)點(diǎn)，而實(shí)現(xiàn)的形象拼合即使要獲得審美的“魅力”還是非常難的，也可以說(shuō)是，藝術(shù)創(chuàng)作思維最基本的特征?！罢鎸?shí)的生活”可以理解為：客觀的生活與經(jīng)驗(yàn)獲得的生活。客觀的生活具有較強(qiáng)的理論性、可闡釋性，充分體現(xiàn)其哲學(xué)意義；而經(jīng)驗(yàn)獲得的生活，具有日常行為的實(shí)在意義，從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)詮釋，人是實(shí)實(shí)在在存在的，繼而成為生活中的主要因素，也對(duì)生活進(jìn)行“經(jīng)驗(yàn)”，而這種生活就是真實(shí)的，并具有較強(qiáng)的個(gè)體性。

（2）所謂典型。很多美術(shù)教育者在具體的教學(xué)過(guò)程中認(rèn)為直觀的認(rèn)為典型性的題材在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中并沒(méi)有以往的意義。很多美術(shù)教育者有自己的理念，他們認(rèn)為人一生在生活中遇到的各種各樣的事情都是偶然的，可以說(shuō)每一件事情都一次性瞬間發(fā)生的。每一件事物都有他的邏輯、本質(zhì)與規(guī)律會(huì)因?yàn)閷?shí)際情況的變化與價(jià)值觀的多元化而無(wú)法準(zhǔn)確把握。過(guò)去應(yīng)該交給歷史研究者去研究，將來(lái)沒(méi)有人可以預(yù)料，只有自身生活的瞬間現(xiàn)在才是能真正觸及到的東西。

（3）生活要從本質(zhì)上去理解，并且整個(gè)過(guò)程要堅(jiān)持真實(shí)的態(tài)度，通常生活正在經(jīng)歷的過(guò)程可以當(dāng)作“真實(shí)”的本質(zhì)，而且可以直接成為美術(shù)創(chuàng)作的基本素材。生活中有很多有意義的東西，需要我們善于進(jìn)行收集與捕捉，如：短暫的片段，能觸動(dòng)我們心理深處的某種事物?？梢詫⑦@些素材直接作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心，便能順利的完成藝術(shù)創(chuàng)作，而且能真實(shí)的反映生活。美術(shù)創(chuàng)作的環(huán)節(jié)中可以將距離放在自己的圈子內(nèi)，可以是朋友圈子?？梢允怯H人圈子，從自身原生態(tài)的生活入手，才能體現(xiàn)什么是真實(shí)，而這才是對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作理念的創(chuàng)新，也是當(dāng)前美術(shù)教育學(xué)院突破傳統(tǒng)教學(xué)模式的主要途徑之一。

2.隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)上各種事物都在發(fā)生變化。高校美術(shù)教育一樣要作出一些改革才能適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展，要切實(shí)將傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的瓶頸突破，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)合理轉(zhuǎn)變的語(yǔ)境要素：要充分利用“近距離”藝術(shù)實(shí)踐的作用，推動(dòng)美術(shù)創(chuàng)作。既然是近距離的藝術(shù)，其主要有這些涵義：一是，常常出現(xiàn)在作品中的角色是自己身邊的好朋友或者親人，這是人物關(guān)系“近距離”的體現(xiàn)；二是，沒(méi)有進(jìn)行所謂的修飾，要重視有效處理自然主義場(chǎng)景以及人物動(dòng)作細(xì)節(jié)上的處理，關(guān)鍵是通過(guò)創(chuàng)作將藝術(shù)作品的畫面與觀眾的距離拉近，最大限度讓觀眾在角色上出現(xiàn)一定的錯(cuò)覺(jué)，而這種方式就是情節(jié)與空間上“近距離”的體現(xiàn)。

三、美術(shù)創(chuàng)作中的“近距離”藝術(shù)實(shí)踐啟發(fā)

若是以傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義角度閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)欣賞這些“近距離”藝術(shù)，在欣賞初期必然有一種熟悉的感覺(jué)。通常這類藝術(shù)作品都蘊(yùn)含了寫實(shí)的繪畫技術(shù)，而且是對(duì)一定時(shí)間內(nèi)真實(shí)的環(huán)境內(nèi)容進(jìn)行描述的，充分體現(xiàn)了學(xué)院的氣息。一旦我們帶著慣性進(jìn)行仔細(xì)品味時(shí)，在理解各種意義的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)作品本身其實(shí)并沒(méi)有同我們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)。主要是藝術(shù)家沒(méi)有想過(guò)利用作品將應(yīng)有的政教意義表達(dá)出來(lái)。他們一般的邏輯是用“通俗”與“無(wú)聊”來(lái)對(duì)社會(huì)主流因素中的“意義”來(lái)進(jìn)行消解，并希望通過(guò)這種現(xiàn)實(shí)主義手段，也就容易釋讀的手段，來(lái)將自己對(duì)當(dāng)前的生存狀態(tài)與社會(huì)看法的態(tài)度表達(dá)出來(lái)。

廣大人民群眾利益未必能得到全新視角的體現(xiàn)，其中所蘊(yùn)含的“普及性”“普通性”還是非常受廣大群眾所追捧的，雖然無(wú)法體現(xiàn)歷史的真實(shí)性，但是能將生活的真實(shí)性充分展現(xiàn)出來(lái)?！敖嚯x”的藝術(shù)依然以生活為源泉，但是并沒(méi)有高于生活，內(nèi)容與形式上的組合構(gòu)成了新的藝術(shù)景觀，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了一定程度的影響，并以此來(lái)有效改善傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義教育模式，不僅突破了傳統(tǒng)的束縛也沒(méi)有過(guò)于超時(shí)代的激進(jìn)，這是一種合情合理的轉(zhuǎn)變。

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