孟憲華 （邢臺學(xué)院 河北邢臺 054001）

解讀水滸中的兩種“義”

孟憲華 （邢臺學(xué)院 河北邢臺 054001）

在小說《水滸傳》中，“義”是一個重要的關(guān)鍵詞，梁山好漢們因義而聚，打著“替天行道“的忠義旗號，根據(jù)義氣做出了割據(jù)一方的大事業(yè)?？v觀《水滸傳》全書，可以看出其中貫穿著兩種“義”： 自我為中心的江湖道義和以大局為重的國家大義。義；自我；人情關(guān)系；國家大義

“義”是一種含義極廣的道德范疇，本質(zhì)公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。最早提出“義”這個概念的是孔子，“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”“亞圣”孟子也曾經(jīng)說過：生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。可見，“義”在我國傳統(tǒng)文化中，占據(jù)著舉足輕重的地位。在《水滸傳》中，“義”也是全書的核心精神。從晁蓋在東溪村的七星聚義，到宋江在梁山泊帶著一百零七個好漢打起忠義的旗號，再到梁山好漢受招安后，為朝廷賣命以彰顯忠義，義都是人們行動的標(biāo)準(zhǔn)?？v觀《水滸傳》全書，可以看出其中貫穿著兩種“義”： 自我為中心的江湖道義和以大局為重的國家大義。

一、以人情為重的江湖道義

《水滸》中好漢們行走江湖，自然就有一套江湖中的價值標(biāo)準(zhǔn)，而這套標(biāo)準(zhǔn)的核心就是江湖道義，簡單來說就叫做義氣。義氣，是一種游離于主流社會之外，但同時又被很多人所追崇的價值標(biāo)準(zhǔn)。它不同于法律，也不同于社會道德規(guī)范，法律所注重的是“王”，道德規(guī)范注重的是“大眾”，而義氣所注重的則是“關(guān)系”，即人情關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，歸根到底是以自我為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。在這種價值觀指導(dǎo)下，好漢的行為表面上看是在路見不平，拔刀相助，但實(shí)際上，都是為了使自我保持和兄弟的義氣。這個特點(diǎn)在武松身上體現(xiàn)得最充分。

武松在柴進(jìn)莊上避難，吃喝穿住都靠柴進(jìn)供給，一次，宋江無意間冒犯了他，武松便大怒，抱怨說：“我初來時也是客官，也曾相待的厚。如今卻聽莊客搬口，便疏慢了我。正是人無千日好，花無摘下紅?！睆倪@里看出武松對柴進(jìn)很有意見，原因就在于武松在莊上住了一年多，柴進(jìn)不像當(dāng)初那么熱情，慢待他了，所以武松心里很不平，認(rèn)為柴進(jìn)應(yīng)該一直對他相敬如初。柴進(jìn)為什么冷落了武松呢？“原來武松初來投奔柴進(jìn)時，也一般接納款管帶。此后在莊上，但吃醉了酒，性氣剛，莊客有些顧管不到處，他便要下拳打他們。因此，滿莊里莊客沒一個道他好。眾人只是嫌他，都去柴進(jìn)面前告訴他許多不是處。柴進(jìn)雖然不趕他，只是相待的他慢了?！痹瓉硎俏渌上瘸跃拼蛉朔稿e在先，柴進(jìn)冷落他在后。按說武松寄身于柴進(jìn)，得到了一年多的照顧，理應(yīng)心存感激，可是他總制造麻煩，還怪恩人不讓他大碗喝酒，大塊吃肉，典型的以自我為中心的價值觀。事實(shí)上，武松是不重視錢財(cái)?shù)?，更看不上柴進(jìn)給他的照顧，他在景陽岡打虎后，縣令給了他一筆豐厚的獎金，他二話不說，就分發(fā)給了在場的獵戶，說明武松是個仗義疏財(cái)?shù)暮脻h。他所看重的，是與人的關(guān)系，是自己的名聲，柴進(jìn)冷落了他，他就認(rèn)為與柴進(jìn)關(guān)系疏遠(yuǎn)了，不是兄弟了，所以才抱不平。

武松殺了潘金蓮與西門慶后，被刺配兩千里外，途徑孟州道時認(rèn)識了菜園子張青和母夜叉孫二娘這一對賣人肉包子的夫妻。按說武松應(yīng)該本著義氣，行俠仗義，為民除害，消滅這一伙殺人不眨眼的強(qiáng)盜，更何況孫二娘謀害武松在前，更是該出手的時候了，憑借武松那一身打虎的本領(lǐng)，鏟除這伙強(qiáng)盜根本是不費(fèi)吹灰之力?？墒俏渌蓻]有這樣做，相反，還和張青夫婦有了交情。原來張青見了武松，納頭便拜，說了許多仰慕武松的話，武松覺得他們和自己關(guān)系很鐵，是好兄弟，所以也就不計(jì)較陷害自己之事，高高興興地離開了。再后來，武松被施恩好吃好喝的款待了一段時間，等到施恩說要武松幫忙去快活林除掉蔣門神時，武松痛快地答應(yīng)了，到了快活林不但調(diào)戲了蔣門神的老婆，還把蔣門神痛打一頓，定下三個條件。客觀來講，快活林并不屬于施恩或者蔣門神任何一個，蔣門神奪了施恩的快活林，實(shí)質(zhì)上是黑社會之間爭奪地盤的斗爭，沒有正義的一方。武松之所以充當(dāng)施恩的打手，只是因?yàn)槭┒髟?jīng)款待過他，是他的兄弟。兄弟有難，武松當(dāng)然不含糊，可是他這種行為，是一種恃強(qiáng)凌弱的表現(xiàn)，這種黑幫之間的火并，是得不到社會的認(rèn)同的。

武松的以自我和人情關(guān)系為中心的義氣價值觀在他的故事中暴露無遺：對柴進(jìn)心存芥蒂，是因?yàn)椴襁M(jìn)疏遠(yuǎn)了他；賞錢給眾獵戶，是因?yàn)楂C戶們擁戴他；和張青夫婦有交情，幫助施恩奪快活林，是因?yàn)樗麄冏鸪缢?，是他的好兄弟；醉打蔣門神，是因?yàn)槭Y門神欺負(fù)了他的好兄弟。所以，武松的義氣完全建立在自己的好惡和關(guān)系親疏上。武松的義氣如此，其他好漢諸如魯智深、史進(jìn)的義氣亦是如此。

二、以正統(tǒng)為重的國家大義

水滸中的另一種義，就是與孔孟之道更加接近的國家大義，是宋江打著“替天行道”的旗號實(shí)行的忠義。這種國家大義，與“忠”是相輔相成的。要求義，就要忠于國家，忠于朝廷；要求忠，就要替天行道，伸張大義。梁山好漢后來承認(rèn)和實(shí)踐的義，就是要為皇上對內(nèi)鏟除奸臣，扶正朝綱，對外剿滅叛亂，抵御外敵。大量好漢為此獻(xiàn)出了生命，正是“舍生而取義者也”。

這種大義，與原來的江湖道義完全不同。大義不是以自我和人情關(guān)系作為基準(zhǔn)，而是以對于朝廷的忠誠度為依據(jù)的。替天行道的“天”也就是天子皇帝。梁山泊的領(lǐng)導(dǎo)人宋江其實(shí)早就有歸順朝廷之意。在第七十一回，宋江醉酒后寫出了《滿江紅 喜遇重陽》，最后一句為“望天王降詔，早招安，心方足”，充分表達(dá)了宋江渴望招安，渴望被朝廷收編的心理。梁山好漢被招安后，統(tǒng)治者先是利用、消耗他們，派好漢們?nèi)ヅc大遼國作戰(zhàn)，后來又去江南征討方臘，令其十損其七，最后宋江、李逵等居然是被當(dāng)權(quán)者的毒酒害死，可見招安并不符合梁山的利益。可是好漢們依然選擇了入朝為官的道路，說明后來的梁山，是被大義所支配的。

梁山泊的義是怎樣從江湖道義轉(zhuǎn)變?yōu)閲掖罅x的呢？我們知道，一個組織的整體價值觀，是由組織中的領(lǐng)導(dǎo)者和大多數(shù)成員共同的價值觀所決定的。也就是說，國家大義是梁山泊大多數(shù)好漢的選擇。梁山好漢的組成成分是怎樣的呢？前三十六位天罡星好漢，大多數(shù)是來源于軍隊(duì)和官府，要么是類似于關(guān)勝、秦明、呼延灼之類的軍官，要么是武松、戴宗之類的政府職員，還有就是盧俊義、柴進(jìn)之類的大財(cái)主；后七十二位地煞星，也有很多政府公職人員、軍官和財(cái)主。粗略算下來，這些原來在社會上有頭有臉、混得相當(dāng)不錯的好漢竟然占梁山好漢十分之六七。這些人，并不會稀罕梁山泊上“大碗喝酒，大塊吃肉”的生活，他們所需要的是一種社會的認(rèn)同，而在當(dāng)時的封建社會環(huán)境下，這種社會認(rèn)同又具體表現(xiàn)為朝廷的認(rèn)同，即國家大義。所以，當(dāng)梁山泊的事業(yè)逐漸發(fā)展壯大起來后，國家大義便蓋過了原來的江湖道義，成為梁山泊的主流精神。

表面看起來，《水滸傳》反映的是江湖好漢聚在一起劫富濟(jì)貧，反抗強(qiáng)權(quán)，就像電視劇《水滸傳》主題歌里唱到的“生死之交一碗酒，你有我有他也有”“路見不平一聲吼哇，該出手時就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九洲哇”，多么豪爽，多么痛快，可實(shí)際上，他們中的絕大多數(shù)人是在落魄的時候暫時尋找一個棲息地，或等待時機(jī)報效國家以博得封妻蔭子，只有李逵、武松、魯達(dá)等少數(shù)幾個人是真正的要造反，但他們在梁山泊的影響力很微弱，而且他們也只是反貪官不反皇帝。所以，貫穿《水滸傳》全書的精神就是并不是江湖義氣，而是替天行道，維護(hù)封建正統(tǒng)思想的國家大義，是對皇帝和皇帝所代表的封建帝國的忠義。

孟憲華（1963——），男，河北省任縣人，畢業(yè)于河北大學(xué)中文系，副教授，研究方向?yàn)閷懽鲗W(xué)。