○ 田軍亭

美國(guó)科幻電影《阿凡達(dá)》憑借其星際戰(zhàn)爭(zhēng)及愛(ài)情的離奇故事、亦真亦幻的3D視覺(jué)效果在我國(guó)乃至全球電影市場(chǎng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、喧鬧一時(shí)，至今仍為國(guó)人追捧，繞梁余音不絕于耳。如果將這部影片與種族主義聯(lián)系在一起，也許會(huì)有不少人提出質(zhì)疑，甚至?xí)栽撈兴憩F(xiàn)的納美人的淳樸善良、其部落首領(lǐng)的女兒與美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員之間的愛(ài)情以及美國(guó)精英們幫助納美人戰(zhàn)勝本國(guó)侵略者的義舉與獻(xiàn)身精神為例，證明該片不僅與種族主義無(wú)關(guān)，反倒正面表現(xiàn)與頌揚(yáng)了“超越種族的人性美”。然而，這些在筆者看來(lái)都不過(guò)是美國(guó)的電影制作們?yōu)槭乖撈軌蝽樌蛉胛覈?guó)電影市場(chǎng)而精心編織的一件美麗外衣，一層瞞天過(guò)海、魚目混珠的偽裝與障眼法而已。如果我們能夠透過(guò)表面的偽裝，對(duì)該片作一番由表及里、去偽存真的具體、深入剖析，一條露骨的新種族主義邏輯便會(huì)清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。

一、《阿凡達(dá)》種族主義邏輯的辨析

其一，該片以刻意選取的具有特定人文內(nèi)涵乃至動(dòng)物屬性的符號(hào)元素為象征，諷喻、丑化具有相同或類似社會(huì)歷史文化背景的民族。影片中的納美人雖然只是虛構(gòu)的產(chǎn)物，但制作者卻刻意從浩如煙海的人類各民族歷史文化現(xiàn)象中，為納美人選取、設(shè)計(jì)了一條中國(guó)歷史上清代樣式的辮子，作為納美人重要的外部形象特征之一。事實(shí)上，這條具有特定社會(huì)歷史文化內(nèi)涵且在人類歷史上絕無(wú)僅有的辮子，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中已逐漸沉淀、凝固成為中華民族獨(dú)有的歷史文化符號(hào)與印記，且更因其與近代西方列強(qiáng)大舉侵華、清王朝衰敗的歷史時(shí)代緊密相連，站在西方中心主義的立場(chǎng)看，它一直是作為丑陋、愚昧、落后的標(biāo)志物被嘲弄、鄙視、詬病甚至侮辱的對(duì)象，因而它在片中的出現(xiàn)就具有了明確的指向性與象征意義。客觀、歷史地表現(xiàn)這一現(xiàn)象無(wú)可厚非，這在我國(guó)的各類文藝作品中也屢見不鮮。但該片制作者卻將這一特征與某些動(dòng)物屬性結(jié)合在一起，讓每個(gè)納美人都頭豎一對(duì)聽覺(jué)靈敏的尖耳，口露兩排嶙峋猙獰的獠牙利齒，身藏飛山躍林、感通眾生特別是用辮子與動(dòng)物交流的本能，以刻意強(qiáng)調(diào)納美人在進(jìn)化發(fā)展階段上的低等類性質(zhì)。不僅如此，影片制作者還用心良苦地將納美人本已嶙峋不整的獠牙利齒統(tǒng)統(tǒng)染成黃色，使之人人一口大黃牙。眾所周知，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是在美國(guó)，能夠擁有一口整齊潔白的牙齒，是優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)狀況與社會(huì)地位的重要標(biāo)志之一。美國(guó)人從兩歲起就有完備的牙齒健康檔案，據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)平均每人每年花在牙齒保健上的錢大概在1000—1500美元之間，這還不包括牙齒的美容修復(fù)。牙齒不整潔則是經(jīng)濟(jì)狀況與社會(huì)地位低下的反映，往往會(huì)被人看不起，甚至連一份體面的工作都找不到，以至形成美國(guó)特有的牙文化。相形之下，滿口大黃牙使片中納美人再次成為美國(guó)式文明丑化、貶低、嘲弄，侮辱的對(duì)象。然而，影片制作者依然意猶未盡，更從浩瀚無(wú)垠的人類詞匯之海中精心選取了源自希臘神話的“潘多拉”一詞給納美人居住的星球命名，使人自然而然地將納美人同已成為災(zāi)難、罪惡同義語(yǔ)之“潘多拉的魔盒”聯(lián)系在一起。影片制作者如此這般煞費(fèi)苦心地完成了納美人的外在形象及其生存環(huán)境的設(shè)計(jì)塑造。顯而易見，如果不是精心策劃，誰(shuí)又能相信這是出于無(wú)意或巧合呢？

其二，該片以精心描繪的美國(guó)科技發(fā)達(dá)與白人精英的高度文明為對(duì)照，凸顯納美人所象征民族的原始、愚昧、落后。影片制作者讓美國(guó)科學(xué)家用高科技手段制造出兼具納美人體貌特征與美國(guó)精英智慧文明的阿凡達(dá)，以達(dá)到潛入納美人族群刺探秘密、控制資源的目的，通過(guò)這一核心情節(jié)的精心設(shè)計(jì)，賦予了美國(guó)精英們令納美人望塵莫及的絕對(duì)優(yōu)越地位，納美人的軀殼成了美國(guó)精英們迷惑、欺騙納美人的工具，納美人則淪為任由美國(guó)精英們操控、擺布、愚弄的低等種群。當(dāng)貪婪成性的美國(guó)公司老板動(dòng)用全副高科技武裝的雇傭軍瘋狂掠奪納美人家園的珍惜礦藏時(shí)，納美人刀矛弓箭的原始抵抗在美國(guó)人眾多飛船、戰(zhàn)機(jī)、戰(zhàn)車與巨型機(jī)器人等高科技武器的猛烈進(jìn)攻與狂轟濫炸面前一觸即潰，納美人除了四散奔逃和祈求神明保佑外束手無(wú)策、一籌莫展，這與人類歷史上的殖民掠奪與壓迫、奴役何其相似？當(dāng)納美人傷亡慘重面臨家園故土淪喪的絕境時(shí)，以富于正義感與同情心的白人女科學(xué)家、前海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員為核心人物的美國(guó)精英們讓阿凡達(dá)再次出現(xiàn)在納美人中間，并贏得其信任而成為領(lǐng)袖，指揮、帶領(lǐng)納美人和其他眾多部落族群最終合力打敗掠奪者。這一敗一勝的鮮明對(duì)比與反敗為勝的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，突顯了美國(guó)精英們?cè)诩{美人反侵略勝利中的決定作用，以此表明，即使納美人的勝利也是在美國(guó)精英們的幫助與領(lǐng)導(dǎo)下取得的，只有美國(guó)精英們才是納美人危亡命運(yùn)的拯救者，一副大慈大悲、無(wú)所不能的救世主形象躍然銀幕。

通過(guò)上述深入細(xì)致的分析，一個(gè)隱藏在層層偽裝與假象背后的種族主義邏輯便已清晰顯現(xiàn)：一個(gè)落后、愚昧且沒(méi)有能力掌握自己前途命運(yùn)的民族，即使再溫和善良、也不是優(yōu)秀的民族，只有在優(yōu)秀民族的幫助與引領(lǐng)下才有光明的前途；而一個(gè)高度文明的、能夠決定其他民族前途命運(yùn)的民族即使有敗類存在也是優(yōu)秀、強(qiáng)大和具有領(lǐng)袖特質(zhì)的民族，理當(dāng)成為其他民族的領(lǐng)路人和保護(hù)神。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》2010年3月11日的報(bào)道印證了這一點(diǎn)：“一位黎巴嫩博客寫道：在《阿凡達(dá)》中，我看到了巴勒斯坦人、伊拉克人、阿富汗人以及黎巴嫩人的生活，以及反對(duì)他們的戰(zhàn)爭(zhēng)。西方對(duì)待這些人，好像他們是納美人的孩子。”“一名阿拉伯博客寫道，《阿凡達(dá)》正在向美國(guó)人傳遞一個(gè)消息，美國(guó)對(duì)當(dāng)前局勢(shì)感到樂(lè)觀和希望。美國(guó)人假裝對(duì)什么感到樂(lè)觀呢？他們是世界命運(yùn)的操控者，就如影片中的主角杰克·薩利，控制著納美人的命運(yùn)一樣”、“人們可以將巴勒斯坦人和其他被占領(lǐng)社會(huì)看做《阿凡達(dá)》中的納美人……他們是否也同樣需要一位外來(lái)救世主？”這才是《阿凡達(dá)》所傳達(dá)的并使人在不知不覺(jué)中接受的思想內(nèi)涵之核心本質(zhì)。

二、國(guó)際反種族主義的共識(shí)

事實(shí)上，早在1965年聯(lián)合國(guó)大會(huì)第2106A號(hào)決議就通過(guò)了《消除一切形式種族歧視國(guó)際公約》，并于1969年1月4日生效。我國(guó)于1982年1月28日成為締約國(guó)。截至1997年1月1日已有148國(guó)加入該公約。該公約鄭重申明：深信任何基于種族差別的種族優(yōu)越學(xué)說(shuō)，在科學(xué)上均屬錯(cuò)誤，在道德上應(yīng)予譴責(zé)?！杜＝蛴⒄Z(yǔ)辭典》則定義：種族主義（Racism）是一種認(rèn)為一個(gè)種族里的每一個(gè)成員都具有某一種特定的品質(zhì)或者能力，并以此區(qū)分人群及種族間優(yōu)劣的信仰或者觀念；麥夸里線上辭典（TheMacquarie Dictionary）將種族主義定義為：相信各人類種族具有各自的特征且這些特征決定他們的文化的信念，通常帶有認(rèn)同自己種族優(yōu)于其他任何種族且有權(quán)力支配其他種族的觀念。當(dāng)1985年西方的高露潔公司購(gòu)得1933年成立于上海的好來(lái)化工集團(tuán)50%的股權(quán)后，因后者生產(chǎn)的一種牙膏使用了“黑人”牌名稱和一個(gè)頭戴大禮帽、開懷大笑露出潔白牙齒的黑人頭像作商標(biāo)，被一些宗教團(tuán)體、非洲裔美國(guó)人及公司股東批評(píng)為帶有種族歧視性質(zhì)，迫使高露潔公司在三年多后將“黑人”牌（Darkie）改為“達(dá)利”牌（Darlie），商標(biāo)也不再是明顯的黑人頭像。美國(guó)《新聞周刊》記者伊薩克·斯通·菲什還在《回到黑臉的日子》一文中稱“這個(gè)品牌的中文名稱仍未改變”，“盡管如此中國(guó)人并不認(rèn)為‘黑人’牙膏這個(gè)名字應(yīng)該受到譴責(zé)。對(duì)中國(guó)消費(fèi)者進(jìn)行研究的布萊克說(shuō)：‘大部分中國(guó)人根本沒(méi)有意識(shí)到“黑人”牙膏帶有種族歧視的意思’?！毕啾戎拢栋⒎策_(dá)》有過(guò)之而無(wú)不及，國(guó)人在這方面的意識(shí)何其淡漠！雖然《阿凡達(dá)》中貫穿的觀念邏輯在表現(xiàn)形式上不同于以種族奴役、種族隔離、種族清洗等極端行為為特征的舊種族主義，而是將這種歧視融入文化差異的描述、解讀，進(jìn)而使之固化為某種社會(huì)化的概念。盡管這種新種族主義僅僅訴諸話語(yǔ)、符號(hào)以及媒介而非行動(dòng)，并且常常以含蓄、溫情甚至民主的面目出現(xiàn)，但在本質(zhì)上是與舊種族主義一脈相承的，所不同的是其更隱蔽，更具欺騙性，因而也更有害。

《阿凡達(dá)》的制作者就是這樣用一條露骨的種族主義邏輯來(lái)迎合、取悅西方中心主義影響下的西方主流社會(huì)，再用一件包裹其外的“超越種族的人性美”的美麗外衣來(lái)迷惑、愚弄全球華人群體乃至發(fā)展中國(guó)家民眾，以攫取全球電影市場(chǎng)的最大利潤(rùn)，創(chuàng)造了近24億美元的全球最高票房收入記錄。而我們呢？不僅對(duì)這精心策劃的一切渾然不知，反而趨之若騖，齊聲喝彩，奉送了接近13.9億元人民幣的票房收入，對(duì)其制作者幾近頂禮膜拜之勢(shì)，甚至還上演了張家界與黃山爭(zhēng)奪《阿凡達(dá)》中“哈利路亞山”原型、袁家界搶先舉行將“乾坤柱”（“南天一柱”）更名為“哈利路亞山”儀式等一幕幕可悲鬧劇。恰如老百姓的俗話“自己被賣了還替別人數(shù)錢”一般，民族的自尊、文化自覺(jué)自信何在？這說(shuō)明票房數(shù)字之類并不是判斷一部文藝作品優(yōu)劣的最終價(jià)值尺度，而最根本的卻在于票房數(shù)字之后對(duì)公眾的持續(xù)影響是否真正反映了社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)方面，是否真正有益于全人類的平等發(fā)展與文明進(jìn)步。那種把票房數(shù)字之類當(dāng)作文藝作品優(yōu)劣判斷依據(jù)與追求目標(biāo)的片面觀念及作法，不僅誤人而且害己！

三、《阿凡達(dá)》留給我們的警示

《阿凡達(dá)》就像一面鏡子，清晰地暴露出我們自身存在的缺陷，發(fā)人深省：

其一，不知從何時(shí)起，“美國(guó)大片”的思想內(nèi)容似乎越來(lái)越遠(yuǎn)離我們關(guān)注的視線，其所創(chuàng)造的奇幻視覺(jué)享受與巨額票房收入似乎更為我們津津樂(lè)道甚至癡迷，言必3D技術(shù)與票房數(shù)字，似乎電影只剩下用金錢與技術(shù)堆砌的單純娛樂(lè)功能，似乎一旦加入WTO就真的“世界大同”了。殊不知，當(dāng)我們認(rèn)真淡化意識(shí)形態(tài)觀念、在包容一切中天真娛樂(lè)之際，美國(guó)的精神文化滲透卻變本加厲、花樣翻新、無(wú)孔不入。由美國(guó)聯(lián)邦政府資助的蘭德公司阿洛佑研究中心出版的《影響戰(zhàn)——一種增強(qiáng)軍事實(shí)力的研究架構(gòu)》一書就毫不掩飾地坦言：“冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，美國(guó)越來(lái)越關(guān)注如何增強(qiáng)其應(yīng)用各種各樣‘軟實(shí)力’的能力，即能夠使得美國(guó)有效影響特殊的他國(guó)受眾，從而改變他們的態(tài)度、行為”，該書不僅將“影響戰(zhàn)”明確定義為：“是指在和平時(shí)期、危急時(shí)刻、沖突及沖突發(fā)生后，通過(guò)協(xié)調(diào)、綜合、同步應(yīng)用國(guó)家的外交、信息、軍事、經(jīng)濟(jì)以及其他實(shí)力，達(dá)到促使那些國(guó)外的目標(biāo)受眾形成對(duì)于美國(guó)的利益和目標(biāo)有利的態(tài)度、行為和決定”，而且通過(guò)分析廣告和市場(chǎng)營(yíng)銷、政治運(yùn)動(dòng)、公共外交等過(guò)程中的影響戰(zhàn)案例及規(guī)劃方法論，系統(tǒng)研究、總結(jié)了影響個(gè)人、組織和網(wǎng)絡(luò)、對(duì)手領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)盟、公眾的模型與策略等，提出了包括規(guī)劃要求在內(nèi)的關(guān)于影響戰(zhàn)的分析框架；美國(guó)甚至拍攝了以我解放軍入侵美國(guó)并在美國(guó)軍民頑強(qiáng)反擊下潰敗等虛構(gòu)情節(jié)為題材內(nèi)容的影片《赤色黎明》，只因制作方垂涎我國(guó)龐大的電影市場(chǎng)才將入侵國(guó)改為朝鮮，但其在公眾中煽動(dòng)“中國(guó)威脅”恐懼情緒的險(xiǎn)惡用心昭然若揭；即使對(duì)我國(guó)反映較為正面的影片《2012》，也不忘記利用中、俄等國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人拒絕廣大平民登船逃生而美國(guó)科學(xué)家為民請(qǐng)命力促放行以及美國(guó)總統(tǒng)與自己的人民在一起等細(xì)節(jié)對(duì)比，凸顯美國(guó)民主人權(quán)與他國(guó)專制特權(quán)的強(qiáng)烈反差。盡管一部電影亡不了國(guó)，卻能使人在奇幻視覺(jué)與娛樂(lè)假象的享受中消蝕掉對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的判斷力，淪為被鉤魂攝魄只剩軀殼的可憐粉絲乃至忘記自己是誰(shuí)的游魂野鬼。因此，必須改變只重技術(shù)與金錢而忽視思想內(nèi)容的片面傾向，旗幟鮮明地堅(jiān)持我們的主流社會(huì)價(jià)值，善于利用WTO協(xié)定中的例外條款維護(hù)自身利益，理直氣壯、名正言順地拒絕那些充斥惡意煽動(dòng)、妖魔化乃至精神垃圾的文化產(chǎn)品！

其二，一個(gè)國(guó)家的內(nèi)在力量不是靠閉關(guān)鎖國(guó)能夠維持的，對(duì)外開放過(guò)程中形形色色思想文化的涌入在所難免，關(guān)鍵在于不斷提高國(guó)民的鑒別鑒賞水平。盡管張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《金陵十三釵》剛在歐美上映即被西方媒體貼上“庸俗商業(yè)片與政治宣傳片的混合體”、“沙文主義以及對(duì)日本侵略的妖魔化”等標(biāo)簽遭到帶有深刻政治成見的惡評(píng)，但這也從反面啟示我們：必須建立科學(xué)、有效的文藝評(píng)論機(jī)制，摒棄廣告式的商業(yè)炒作以及把批評(píng)與上座率對(duì)立起來(lái)的片面觀念，吸引廣大群眾在觀看中不斷提高鑒賞水平、在不斷提高鑒賞水平的過(guò)程中更多地觀看。要制定扶持、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)平臺(tái)與大眾媒介積極開展文藝評(píng)論的經(jīng)濟(jì)、文化政策；要發(fā)揮專家學(xué)者的專業(yè)引領(lǐng)作用，推動(dòng)學(xué)術(shù)平臺(tái)與大眾媒介建立專兼職文藝評(píng)論員隊(duì)伍，有針對(duì)性地組織開展專業(yè)學(xué)術(shù)評(píng)論；要吸引廣大群眾踴躍參與文藝評(píng)論，推動(dòng)大眾媒介開辟群眾性文藝評(píng)論園地。堅(jiān)持以反映社會(huì)生活本質(zhì)或本質(zhì)方面為價(jià)值判斷尺度，大力倡導(dǎo)持之有據(jù)、言之成理、事實(shí)求是、以理服人的評(píng)論文風(fēng)，反對(duì)與拒絕無(wú)據(jù)無(wú)理的扣帽子打棍子以及攻擊謾罵之風(fēng)，廣泛、深入、持續(xù)地開展積極健康的專題論壇、有獎(jiǎng)?wù)魑?、普及講座等學(xué)術(shù)性、群眾性文藝評(píng)論活動(dòng)，通過(guò)文藝評(píng)論這種具體形式與有效途徑提高國(guó)民思想道德與科學(xué)文化素質(zhì)，這是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要求與必備條件之一。

這就是《阿凡達(dá)》給我們的警示：一個(gè)民族要有海納百川、兼收并蓄的浩然氣度與博大胸襟，但絕不能沒(méi)有自己判斷社會(huì)生活本質(zhì)的價(jià)值尺度，絕不能沒(méi)有自己的精神追求與心靈家園，這才是民族自覺(jué)與自信的真諦。