⊙雷炳鋒［渭南師范學(xué)院人文與社會發(fā)展學(xué)院， 陜西 渭南 714000］

南北朝后期存在著三大地域文化體系①，即：江左文化、山東文化和關(guān)隴文化。在地域文化的影響之下，三地在文學(xué)創(chuàng)作方面都形成了各自不同的特點(diǎn)。如以文風(fēng)來劃分，江左文學(xué)體現(xiàn)的是南朝的審美趣味，而山東文學(xué)和關(guān)隴文學(xué)則可看作北方審美趣味的代表。在煬帝之前，三地文學(xué)和文學(xué)思想之間雖有過接觸，相互之間也發(fā)生過影響，但就整體態(tài)勢來說依然是各自發(fā)展，直到煬帝即位之后，南北文學(xué)和文學(xué)思想才向著彼此融合的方向邁進(jìn)。

一、對南方文學(xué)及文風(fēng)的繼承

首先，煬帝推崇江南文化，迷戀江南文學(xué)的審美趣味。煬帝很早便受到了江南文化的熏染。開皇元年，十三歲的楊廣被立為晉王。次年，納蕭巋女為晉王妃，蕭梁宗室素來崇尚文學(xué)，蕭王妃在家庭傳統(tǒng)的影響之下亦從事過文學(xué)創(chuàng)作，曾作有《述志賦》，幾乎全由對句組成，較富文采。對于同樣喜好文學(xué)的楊廣來說，蕭王妃可謂江南文學(xué)的引介者。此后，楊廣又有十年的南方生活經(jīng)歷，從開皇十年（590）至開皇二十年（600）被立為皇太子止，楊廣一直都在揚(yáng)州總管任上，每年只入宮朝見一次，多數(shù)時間在揚(yáng)州。在此期間，他招引百余位才學(xué)之士以充晉王府學(xué)士，其中大部分為江南文士，如柳 、諸葛潁、虞世南、王胄、朱、王、虞綽、庾自直、徐則、徐儀（徐陵之子，見《陳書·徐陵傳》）、袁憲（見《陳書·袁憲傳》）等。本來就崇尚“庾信體”的楊廣，在與這些江南文士交往的過程中，文學(xué)上應(yīng)當(dāng)也受到影響，尤其受柳的影響最大，楊廣每有文什，必令柳潤色，然后示人，可見其對江南文學(xué)審美趣味的喜好。只是由于此時文帝刻意壓制江南文士，鄙棄并痛恨江南文風(fēng)，楊廣不敢過于顯露自己的文學(xué)趣味。

即位之后，隋煬帝開始大規(guī)模地重用南方文士，一些人還逐漸進(jìn)入了政權(quán)的核心。他明文批評輕視南人的言論，《太平御覽》卷六百二引《隋大業(yè)拾遺》曰“：大業(yè)之初，（帝）敕內(nèi)史舍人竇威、起居舍人崔祖及龍川贊治侯偉等三十余人撰《區(qū)宇圖志》一部，五百余卷，新成，奏之。又著《丹陽郡風(fēng)俗》，乃見以吳人為東夷，度越禮義，及屬辭比事，全失修撰之意?！睙鄄粣偅矁?nèi)史舍人柳逵宣敕責(zé)竇威等，其敕文曰：“昔漢末三方鼎立，大吳之國，以稱人物。故晉武帝云‘：江東之有吳會，猶江西之有汝潁，衣冠人物，千載一時?！坝兰沃?，華夏衣纓，盡過江表，此乃天下之名都。自平陳之后，碩學(xué)通儒，文人才子，莫非彼至。爾等著其風(fēng)俗，乃為東夷之人，度越禮義，于爾等可乎？”②認(rèn)為江南自六朝以來就是人文薈萃之所，尤其永嘉之后，更是文化的中心，稱贊自陳入隋之士為“碩學(xué)通儒，文人才子”，這就從思想觀念上扭轉(zhuǎn)了輕視南人的做法。煬帝所信任者多為南士，大業(yè)元年即以禮樂之事總付柳、何稠、諸葛穎等南士，南士總領(lǐng)禮樂之事，這在文帝朝是從未出現(xiàn)的現(xiàn)象。煬帝還讓南士參掌朝政，如讓虞世基、裴蘊(yùn)等參掌機(jī)密，表明南士在煬帝朝已成為舉足輕重的力量。

煬帝也開始大張旗鼓的推崇南方文風(fēng)。《隋書·文學(xué)傳·虞綽傳》曰“：大業(yè)初，轉(zhuǎn)為秘書學(xué)士，奉詔與秘書郎虞世南、著作佐郎庾自直等撰《長洲玉鏡》等書十余部。綽所筆削，帝未嘗不稱善?！w著作佐郎，與虞世南、庾自直、蔡允恭等四人常居禁中，以文翰待詔，恩盼隆洽?！瓘恼鬟|東，帝舍臨海頓，見大鳥，異之，詔綽為銘?！雹塾菥b、虞世南、庾自直、蔡允恭（陳滅入隋，見《周書·蕭傳》）等，都是以“文翰”受到賞識，說明煬帝對南方文風(fēng)的喜好程度。王胄亦“以文詞為煬帝所重”，煬帝曾高度推崇王胄、虞世基、庾自直三人的詩歌曰“：過此者，未可以言詩也?！睂?shí)際上是把南方作家推為創(chuàng)作的典范。“于時后進(jìn)之士咸以二人為準(zhǔn)的”④（《隋書·文學(xué)傳·王胄傳》）“，二人”即指王胄和虞綽。這充分表明在煬帝的倡導(dǎo)之下，南方文風(fēng)已成為作家的廣為學(xué)習(xí)的對象。

二、對山東文學(xué)及文風(fēng)的吸納

除了重用南士，推崇南方文風(fēng)外，煬帝也起用北方的山東士人和關(guān)中士人，并將北方文學(xué)的審美趣味也納入其文學(xué)思想體系之中。

從來源方面說，隋代的山東士人包括原北齊境內(nèi)的山東本土士人和關(guān)隴境內(nèi)的山東士人。關(guān)隴境內(nèi)的山東士人又包括兩個部分，一為隨西魏孝武帝西遷入關(guān)之士的后代；一為齊亡入周、后又入隋的北齊士人，其中主要是文林館文士。山東士人雖為楊堅代周起到了重要的作用，但是在隋文帝即位之后，卻也成為被抑制的對象。正如楊金梅所言：“在全國統(tǒng)一后，曾經(jīng)為楊堅謀取政權(quán)立下汗馬功勞的山東士人，轉(zhuǎn)而成為最不受信任的備受打擊的對象，曾經(jīng)的佐命功臣幾乎被黜落殆盡?！雹叨綎|本土士人也同樣飽受歧視，《隋書·儒林傳·馬光傳》載：“開皇初，高祖征山東義學(xué)之士，光與張仲讓、孔籠、竇士榮、張黑奴、劉祖仁等俱至，并授太學(xué)博士，時人號為六儒。然皆鄙野，無儀范，朝廷不之貴也。”⑧可見，歧視山東士人也是關(guān)中本位政策的一個重要方面。陳寅恪先生即指出：繼承宇文氏之遺業(yè)的隋文帝，“仍舊施行‘關(guān)中本位政策’，其統(tǒng)治階級自不改其歧視山東人之觀念”⑨。因而，山東士人在文帝朝大多與江南士人一樣郁郁不得志，如盧思道、辛德源、李文博、孫萬壽等，或沉淪下僚，或衣食乏絕，或因小事而被流放。

隋煬帝對于山東士人雖不如對江南士人那樣推崇，卻也并不歧視。其為晉王時就引用一些山東士人，如甚為器重清河張虔威與太原王韶，以備咨詢，即位之后也任河?xùn)|裴矩參掌朝政。山東的知名文學(xué)之士，至隋煬帝即位時所存無多，煬帝即位于大業(yè)元年（605），時距齊亡的周武帝建德六年（577）已有近三十多年之久，原入關(guān)的北齊文林館之士在此期間已大都去世，僅剩薛道衡、孫萬壽、王劭等數(shù)人仍在世。煬帝對山東文學(xué)之士是頗為重視的，如薛道衡流放嶺南，時為晉王的楊廣欲其經(jīng)由揚(yáng)州時打算向朝廷上奏留之，薛道衡不從，楊廣雖然銜恨薛道衡，但是愛其才而對薛道衡依然頗為尊禮。他后來殺薛道衡，只是出于“愛其才而不能得而用之”⑩的緣故。又如，博陵崔賾“七歲能屬文”，曾為楊廣的侍讀，后又被引為晉王文學(xué)之士。崔賾的文學(xué)才能也受到了楊廣的重視，當(dāng)時晉王府邸公文，大多為崔賾所作。大業(yè)五年（609），奉詔與諸儒撰《區(qū)宇圖志》二百五十卷，后又奉詔作《東征記》。崔賾在文學(xué)創(chuàng)作方面較為活躍，“所著詞、賦、碑、志十余萬言”?《隋書·隱逸傳·崔廓傳》附《崔賾傳》），應(yīng)是當(dāng)時的一位比較重要的作家。此外尚有杜正玄、杜正藏兄弟數(shù)人，《隋書·文學(xué)傳·杜正玄傳》曰：

正玄尤聰敏，博涉多通。兄弟數(shù)人，俱未弱冠，并以文章才辨籍甚三河之間?！跁x王行參軍，轉(zhuǎn)豫章王記室，卒官。

正藏字為善，尤好學(xué)，善屬文。……大業(yè)中，學(xué)業(yè)該通，應(yīng)詔舉秀才，兄弟三人俱以文章一時詣闕，論者榮之。著碑、誄、銘、頌、詩、賦百余篇。?

杜氏兄弟并以文章才辯著名，尤為聰敏的杜正玄被授為晉王行參軍。杜正藏兄弟三人，于大業(yè)中又“俱以文章一時詣闕”?？梢姛蹖Χ攀闲值艿奈膶W(xué)才能也是相當(dāng)重視的。杜正藏所著《文章體式》，成為后進(jìn)之士的寫作規(guī)范，則山東文學(xué)在當(dāng)時文壇也有著重要的影響。煬帝對山東文學(xué)之士的獎掖和禮重，表明其對山東文學(xué)及文學(xué)思想也是持一種兼容并包的態(tài)度。

三、對關(guān)隴本土文學(xué)及文風(fēng)的兼容

總體上說，與文帝截然相反，煬帝對關(guān)隴集團(tuán)采取的是打擊和限制的政策。起初謀奪太子之位時，依靠楊素、楊約、宇文述等人，清除了以高等關(guān)隴勛貴為代表的楊勇集團(tuán)。即位之后，為了穩(wěn)固統(tǒng)治，又對以楊素為代表的關(guān)隴士人予以嚴(yán)厲的打擊。雖然如此，煬帝畢竟出生并成長于關(guān)中地區(qū)，理所當(dāng)然地接受了關(guān)隴文學(xué)的某些影響，其文學(xué)創(chuàng)作是從學(xué)習(xí)“庾信體”開始的，“庾信體”便是當(dāng)時關(guān)隴地區(qū)流行的文風(fēng)。煬帝對關(guān)隴文學(xué)也是持一種兼容的態(tài)度，他與關(guān)隴作家之間的文學(xué)往來也頗見于史籍記載。如史祥“少有文武才干”，伐陳有功，后從晉王擊破突厥。楊廣為太子時就曾遺書史祥，盛贊其武功，并曰：“親朋遠(yuǎn)矣，琴書寂然，想望吾賢，疹如疾首?！?表達(dá)了欲拉攏結(jié)交的意愿。史祥的答書幾乎全由偶句構(gòu)成，頗富文采，可見其應(yīng)當(dāng)具有一定的文學(xué)才能。煬帝即位后，史祥平定了漢王楊諒的反叛，煬帝賜詩表彰曰：“伯朝寄重，夏侯親遇深。貴耳唯聞古，賤目詎知今！早勁草質(zhì)，久有背淮心。掃逆黎山外，振旅河之陰。功已書王府，留情《太仆箴》?！?（《隋書·史祥傳》）煬帝對牛弘更是高度推崇，《隋書·牛弘傳》曰：“煬帝之在東宮也，數(shù)有詩書遺弘，弘亦有答。及嗣位之后，嘗賜弘詩曰……其同被賜詩者，至于文詞贊揚(yáng)，無如弘美?！?又如于仲文，他在北周時曾與譙王宇文儉有過詩歌贈答，因有將領(lǐng)之才而受到楊廣的親幸，今存有《侍宴東宮應(yīng)令詩》一詩，作于楊廣為太子之時。這說明煬帝對關(guān)隴作家也是比較重視的。

煬帝經(jīng)常開展集體的文學(xué)活動，以此作為切磋技藝的手段。如煬帝作《白馬篇》、《紀(jì)遼東》、《悲秋詩》，王胄亦有《白馬篇》、《紀(jì)遼東》二首、《奉和悲秋應(yīng)令詩》以和之。煬帝“常自東都還京師，賜天下大，因為五言詩，詔胄和之”（《隋書·文學(xué)傳·王胄傳》）；煬帝有《春江花月夜》、《謁方山靈巖寺詩》、《正月十五日于通衢建燈夜升南樓詩》，諸葛穎則有《春江花月夜》、《奉和方山靈巖寺應(yīng)教詩》、《奉和通衢建燈應(yīng)教詩》以和之；煬帝有《四時白歌》二首、《望海詩》，虞世基則有《四時白歌》二首、《奉和望海詩》以和之；煬帝有《獻(xiàn)歲燕宮臣詩》，虞世南則有《奉和獻(xiàn)歲燕宮臣詩》?？梢姛叟c臣下詩歌交往之頻繁。值得指出的，其中當(dāng)有一些規(guī)模較大、參與者較為廣泛的活動，只是由于作品散佚，其具體情形已無法確知。但有些大規(guī)模的集體賦詩活動則可考知，如煬帝有《月夜觀星詩》，諸葛穎、虞世南皆有《奉和御制月夜觀星示百僚詩》的和詩；煬帝有《幸江都作詩》，虞世基、虞世南俱有《奉和幸江都應(yīng)詔詩》的和詩；煬帝有《臨渭源詩》，柳有《奉和春日臨渭水應(yīng)令詩》、薛道衡有《奉和臨渭源應(yīng)詔詩》；煬帝有《冬至乾陽殿受朝詩》，許善心、牛弘皆有《奉和冬至乾陽殿受朝應(yīng)詔詩》；從諸葛穎、虞世南、蔡允恭、弘執(zhí)恭均有同題的《奉和出潁至淮應(yīng)令詩》，可知這也是一次規(guī)模較大的活動。從這些活動的參與者來看，大部分為江南文士，然亦有些活動是將江南文士、山東文士和關(guān)隴文士都囊括在內(nèi)，這說明了煬帝對三地文士及文學(xué)的重視。煬帝的出發(fā)點(diǎn)雖在于附庸風(fēng)雅和以詩娛樂，但也體現(xiàn)了其在審美趣味和文學(xué)思想方面兼容南北的傾向，為南北詩風(fēng)的融合起到了重要的促進(jìn)作用。

① 杜曉勤：《地域文化的整合和盛唐詩歌的藝術(shù)精神》，《文學(xué)評論》1999年第4期。

③④⑤⑥⑧????? [唐]魏征等：《隋書》，中華書局 1973年版，第1739頁，第1742頁，第1423—1424頁，第1742頁，第 1717頁，第1758頁，第1747—1748頁，第 1494頁，第1496頁，第1309頁。

⑦ 楊金梅：《隋代詩歌研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第80頁。

⑨ 陳寅恪：《唐代政治史述論稿》，上海古籍出版社1997年版，第16頁。

⑩ 孫大莉：《隋煬帝誅殺薛道衡、王胄原因探析——〈隋唐嘉話〉箋證二則》，《古典文獻(xiàn)研究》第十二輯。

[1]（唐）魏征等撰.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[4]逯欽立輯.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.