/ 北京_范子燁

東方有一士，被服常不完。三旬九遇食，十年著一冠。辛勤無(wú)此比，常有好容顏。我欲觀其人，晨去越河關(guān)。青松夾路生，白云宿檐端。知我故來(lái)意，取琴為我彈：上弦驚別鶴，下弦操孤鸞。愿留就君住，從今至歲寒。

這首詩(shī)表現(xiàn)一代神醫(yī)華佗（145?—208）摩頂放踵、以利天下的精神，表達(dá)了子建對(duì)他的敬仰之情。同時(shí)，本詩(shī)也流露了子建的養(yǎng)生思想和求仙意識(shí)，追溯其與兩位方術(shù)之士交往的始末。在詩(shī)人的筆下，人的自由與仙的優(yōu)游合二為一，創(chuàng)造了一個(gè)超邁俗綱、氣象闊大的浪漫境界。

對(duì)這首詩(shī)的若干底文，王叔岷已有揭示，這里略作補(bǔ)充：

1.“東方”二句，丁福保引宋湯漢（1202—1272）注：“《國(guó)語(yǔ)》：東方之士孰愈?！雹俟胖薄短站腹?jié)詩(shī)箋定本》卷四引宋湯漢注：“《新序》：東方有士曰袁旌目?！雹谕跏遽阂秴问洗呵铩そ榱ⅰ罚骸皷|方有士焉，曰爰旌目?！?/p>

2.“三旬”二句，丁福保引《說(shuō)苑·立節(jié)篇》：“子思居衛(wèi)，缊袍無(wú)表，三旬而九食?！雹厶諟Y明《有會(huì)而作》：“惄如亞九飯?！惫胖弊⒁墩f(shuō)苑·立節(jié)篇》：“子思居衛(wèi)，缊袍無(wú)表，三旬而九食?！雹芄胖币肚f子·讓王篇》：“曾子居衛(wèi)，十年不制衣?！雹?/p>

3.“辛勤”二句，王叔岷曰：“魏文帝《燕歌行》二首之二：‘涕零雨面毀容顏?！?/p>

4.“青松”二句，王叔岷曰：“劉楨《贈(zèng)徐干》：‘細(xì)柳夾道生。’”

5.“知我”二句，王叔岷曰：“魏文帝《善哉行》：‘有客從南來(lái)，為我彈清琴?！?/p>

根據(jù)丁福保、古直和王叔岷等學(xué)者的注釋，這首詩(shī)有三個(gè)底文?！皷|方”二句，其底文見于《呂氏春秋·介立》：“東方有士焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以哺之。爰旌目三哺之而后能視，曰：‘子何為者也？’曰：‘我狐父之人丘也?！检耗吭唬骸?！汝非盜耶？胡為而食我？吾義不食子之食也?！瘍墒謸?jù)地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死?！雹蕖叭倍?，其底文見于《莊子·讓王篇》：“曾子居衛(wèi)，缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣?！雹咭约啊墩f(shuō)苑·立節(jié)篇》：“子思居于衛(wèi)，缊袍無(wú)表，三旬而九食。田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：‘吾假人，遂忘之，吾與人也，如棄之。’子思辭而不受。子方曰：‘我有子無(wú)，何故不受？’子思曰：‘伋聞之，妄與不如遺棄物于溝壑；伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也。’”⑧曾子（前505—前435）和子思（前483—前402）是師生關(guān)系?；蛘咄写耸?，或者本屬一人一事，而傳聞異辭。這幾個(gè)底文的吸納，為本詩(shī)罩上一層神秘的色彩。尤其詩(shī)的前四句，連用“一、三、九、十、一”五個(gè)數(shù)詞，使人一頭霧水。其實(shí)這首詩(shī)的主要互文本是魏武帝的《秋胡行》：

晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難。晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難。牛頓不起，車墮谷間。坐盤石之上，彈五弦之琴，作為清角韻。意中迷煩，歌以言志。晨上散關(guān)山。有何三老公，卒來(lái)在我傍，有何三老公，卒來(lái)在我傍。負(fù)揜被裘，似非恒人……我居昆侖山，所謂者真人。我居昆侖山，所謂者真人。道深有可得，名山歷觀。遨游八極，枕石嗽流飲泉。⑨

曹詩(shī)“晨上”四句是陶詩(shī)“我欲”二句的底文，曹詩(shī)“坐盤”三句是陶詩(shī)“取琴”四句的底文，而曹詩(shī)中“昆侖真人”何三老公與陶詩(shī)“東方有一士”相對(duì)應(yīng)?！霸噶艟途?，從今至歲寒”，說(shuō)明這樣的神人在現(xiàn)實(shí)中是存在的。在這一框架之下，詩(shī)人濃縮了華佗的生平事跡?！度龂?guó)志》卷二十九《方技傳》：

華佗字符化，沛國(guó)譙人也，一名敷。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥……太祖聞而召佗，佗常在左右……佗久遠(yuǎn)家思?xì)w，因曰：“當(dāng)?shù)眉視?，方欲暫還耳?！薄瓘V陵吳普、彭城樊阿皆從佗學(xué)。普依準(zhǔn)佗治，多所全濟(jì)。佗語(yǔ)普曰：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食?！逼帐┬兄?，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)……阿從佗求可服食益于人者，佗授以漆葉青黏散……阿從其言，壽百余歲。

陶詩(shī)所謂“東方”也是指譙國(guó)，因?yàn)槿A佗正是譙國(guó)人。《魏志》“本作士人”正是陶詩(shī)“東方有一士”一句的底文。陶詩(shī)“被服”等四句是對(duì)這位神醫(yī)不辭勞苦、治病救人之偉大精神的光輝寫照，“辛勤”二字用得尤為本色當(dāng)行?！段褐尽贰皶责B(yǎng)性之術(shù)”等二句則是“常有好容顏”一句的底文。華佗本來(lái)是曹操的同鄉(xiāng)，而竟然慘遭其毒手，子建對(duì)他是非常同情的。事實(shí)上，今日亳州豐富的藥草資源和代代不絕的中藥之學(xué)，與華佗的歷史影響是分不開的。這首詩(shī)還隱括了當(dāng)時(shí)一些方士的行跡，如曹植《辯道論》說(shuō)：

世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，盧江有左慈，陽(yáng)城有郄儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟谷，悉號(hào)數(shù)百歲……余嘗試郄儉，絕谷百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。然不必益壽，可以療疾，而不憚饑饉焉……甘始者，老而有少容，自諸術(shù)士咸共歸之。然始辭繁寡實(shí)，頗有怪言。余嘗辟左右，獨(dú)與之談，問(wèn)其所行，溫顏以誘之，美辭以導(dǎo)之。

“躬與之寢處”，即是“愿留就君住”的底文。又曹植《釋疑論》曰：

初謂道術(shù)，直呼愚民詐偽空言定矣！及見武皇帝試閉左慈等令斷谷，近一月，而顏色不減，氣力自若。常云可五十年不食。⑩

“老而有少容”和“顏色不減，氣力自若”，也是“常有好容顏”的底文。魏文帝《論郄儉等事》亦云：

夫生之必死，成之必?cái)?。天地所不能變，圣賢所不能免。然而惑者望乘風(fēng)云，冀與螭龍共駕。適不死之國(guó)，國(guó)即丹溪。其人浮游列缺，翱翔倒景，饑餐瓊?cè)?，渴飲飛泉。然死者相襲，丘壟相望。逝者莫反，潛者莫形。足以覺也。

潁川郄儉能辟谷，餌伏苓。甘陵甘始亦善行氣，老有少容。?

可見對(duì)養(yǎng)生服食問(wèn)題，“三曹”都是非常關(guān)注的。曹植對(duì)養(yǎng)生問(wèn)題也非常重視。在山東東阿曹植墓中發(fā)現(xiàn)了許多云母片，就是很好的證明。《新唐書》卷八十九《尉遲敬德傳》：“敬德晚節(jié)謝賓客，不與通，飭觀沼，奏清商樂，自奉養(yǎng)甚厚。又餌云母粉為方士術(shù)延年?！辈苤采耙彩欠迷颇傅摹！度龂?guó)志·魏書·武帝紀(jì)》裴注引晉張華《博物志》：“又好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引方術(shù)之士，廬江、左慈、譙郡華佗、甘陵甘始、陽(yáng)城郄儉無(wú)不畢至，又習(xí)啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒?！弊咏ā讹w龍篇》：“晨游太山，云霧窈窕。忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，長(zhǎng)跪問(wèn)道。西登玉堂，金樓復(fù)道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老?！?《玄俗頌》：“玄俗妙識(shí)，饑餌神穎。在陰倏游，即陽(yáng)無(wú)景。逍遙北岳，凌霄引領(lǐng)。揮霧昊天，含神自靜?！?在社會(huì)歷史文本的意義上，這兩首詩(shī)亦可視為《擬古》其五的深層底文。

詩(shī)中所謂“晨去越河關(guān)”，無(wú)疑是神仙式的飛升，常見于子建的游仙詩(shī)，如《升天行》二首其一：

乘蹻追術(shù)士，遠(yuǎn)之蓬萊山。靈液飛素波，蘭桂上參天。玄豹游其下，翔鹍戲其巔。乘風(fēng)忽登舉，仿佛見眾仙。?

又子建《游仙》詩(shī)：

人生不滿百，歲歲少歡娛。意欲奮六翮，排霧凌紫虛。蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖。翱翔九天上，騁轡遠(yuǎn)行游。東觀扶桑曜，西臨弱水流。北極登玄渚，南翔陟丹丘。?

陳祚明說(shuō)：“凡為超舉求仙之論者，嫉世而思去之，屈原《遠(yuǎn)游》之旨也。然不忍睠睠之思，縱使身去，而心莫能已。此高丘返顧，所以不覺泫然耳。”?屈原如此，曹植也是如此。他在詩(shī)中所表現(xiàn)的游仙情結(jié)，并不是脫離現(xiàn)實(shí)的冥思玄想，而是由現(xiàn)實(shí)生活所激發(fā)出來(lái)的誠(chéng)摯、深沉的感情寄托，是幫助詩(shī)人擺脫內(nèi)心深處的現(xiàn)實(shí)焦慮、尋找與苦難相抗?fàn)幍纳嬗職獾囊环N手段。詩(shī)人借游仙以抒懷，既表現(xiàn)了慷慨激昂的豪情，又洋溢著排解抑郁的輕舉遠(yuǎn)飏的逸興，顯示了詩(shī)人博大寬廣的精神境界，從而確認(rèn)其生命的積極意義和內(nèi)在動(dòng)力。但是，子建的人生苦難太深太重了，他試圖振拔于塵寰，然而求之不得，于是發(fā)出辛酸的呼號(hào)：

苦辛何慮思，天命信可疑！虛無(wú)求列仙，松子久吾欺。變故在斯須，百年誰(shuí)能持。

（《贈(zèng)白馬王彪》）

確實(shí)，求仙訪道，養(yǎng)生服食，皆不能拯救生命的衰亡！

①③ 《陶淵明詩(shī)箋注》卷四，第138頁(yè)。

② 《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》卷四，第108頁(yè)。

④ 《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》卷三，第103頁(yè)。

⑤ 同上，卷四，第108頁(yè)。

⑥ 陳奇猷（1917—2006）：《呂氏春秋校釋》卷十二，學(xué)林出版社1984年版，第628頁(yè)。

⑦ 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，第760頁(yè)。

⑧ 向宗魯（1895—1941）：《說(shuō)苑校證》卷四，中華書局1987年版，第80頁(yè)。

⑨ 逯氏：《魏詩(shī)》卷一，第349—340頁(yè)。

⑩ 《全三國(guó)文》卷十八，第1152頁(yè)。

? 同上，卷八，第1095頁(yè)。

? 逯氏：《魏詩(shī)》卷六，第421—422頁(yè)。

? 《全三國(guó)文》卷十七，第456頁(yè)。

? 逯氏：《魏詩(shī)》卷六，第433頁(yè)。宋俊《柳亭詩(shī)話》卷四“乘蹻”條：“曹子建《桂之樹行》：‘淡泊無(wú)為，自然乘蹻。’又《苦寒行》：‘乘蹻追術(shù)士，遠(yuǎn)在蓬萊山?！础侗阕印吩疲骸F有三法：一龍，二氣，三轆轤?！w導(dǎo)引術(shù)也。木華《海賦》：‘乘蹻絕往。’”

? 逯氏：《魏詩(shī)》卷七，第456頁(yè)。

? 《采菽堂古詩(shī)選》卷之八阮籍《詠懷詩(shī)》其四十一，第250頁(yè)。