湯明偉

(內(nèi)蒙古體育學(xué)院 內(nèi)蒙古赤峰 024000)

體育教學(xué)具有自身學(xué)科的特點,不僅體現(xiàn)在語言的講解和表達(dá),還體現(xiàn)在身體動作這一特殊的語言和符號的表達(dá)。武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化,也是人類智慧的結(jié)晶。隨著時代的發(fā)展,武術(shù)不再只作為一種強身健體的手段和身體技藝的表演,而作為一種身體文化,隨著文化全球化不斷傳播,并受到世界各國人民的喜愛。作為一種知識技能或者文化需要生存的土壤,也需要傳播的載體。武術(shù)—身體上的文化的傳播需要媒體、語言、文字,更需要動作的模仿和精神境界的領(lǐng)悟。身體動作的模仿是武術(shù)文化傳播的直接媒介和載體,語言和文字的輔助使得這一民族文化精髓經(jīng)久而不衰。武術(shù)文化的淵源流傳與分門別類的教育是分不開的。體育教學(xué)告別傳統(tǒng)武術(shù)傳授方式,打開了武術(shù)文化流傳的家族和地域的大門。在新的時代和社會背景下,物質(zhì)生活水平的提高,腦力勞動的比重增大,先進科技和智能化的負(fù)面隱患逐漸在廣大群眾中體現(xiàn)出來,越來越多的“文明病”、“富貴病”層出不窮,大眾群體逐漸下降的體質(zhì)狀況,引起了更多人對自身健康的重視。武術(shù)這一中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,陰陽平衡的哲學(xué)理論和強身健體的效果,受到越來越多國人的青睞。武術(shù)廣泛傳播與教育的發(fā)展密不可分。武術(shù)教育,不僅僅指武術(shù)教學(xué),它的研究范圍更廣,是指通過武術(shù)教學(xué)過程,使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造。[1]體育教育專業(yè)所培養(yǎng)的大學(xué)生既是體育師資人才,同時也是大眾體育和民族傳統(tǒng)體育的傳播者,肩負(fù)著民族體育的繼承和發(fā)揚的使命。教學(xué)質(zhì)量的提高是大學(xué)生掌握知識的保障,因此,本文以體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)改革為基點,探討武術(shù)教學(xué)新的路徑和方法。

1 輕套路,重方法

武術(shù)技能的傳播有著自身的特點。在引入教育體系后,打破了原有的家族式和門第的傳授方式。在結(jié)合其他學(xué)科的教學(xué)方式后,以一門課程的形式引入課堂。經(jīng)過多年的教學(xué)改革和實踐的摸索,這門民族傳統(tǒng)體育課程逐漸完善,但還存在著諸多的不足。在體育教育專業(yè)的教學(xué)中,武術(shù)是一門必修課程,長期的教學(xué)實踐成為一種固定化的模式,而單一的套路化并不能完全適合基礎(chǔ)參差不一的學(xué)生,套路的變化難度也讓很多的學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。對于很多體育專業(yè)大學(xué)生而言,武術(shù)的學(xué)習(xí)過程基本伴隨武術(shù)課的開始和結(jié)束過程,并沒有后續(xù)的學(xué)習(xí)延續(xù)性。武術(shù)的學(xué)習(xí)成為部分學(xué)生學(xué)分和考試的過程,完全陷入工具觀點。因此,在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)力求教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生的需要,改變原有教學(xué)方法,改變考核方式,以簡單、實用、易學(xué)為主,輕套路,注重方法。所謂的輕套路并非是去除套路,而是降低套路的難度,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,擺脫大學(xué)生在武術(shù)課程學(xué)習(xí)的功力主義現(xiàn)狀。用傳統(tǒng)武術(shù)鍛煉身體、修身、健身、養(yǎng)生和自我保健的方法,提高學(xué)生自學(xué)、自練的興趣,提高各項身體素質(zhì)和心理健康水平。[2]所謂的重方法是結(jié)合武術(shù)的傳統(tǒng)防身技能,增加實用性的基礎(chǔ)上探索教學(xué)的最佳方法。

2 以學(xué)生為本

人文化的理念和精神是在新的時代背景下課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。人的全面發(fā)展涉及到人的需要和滿足,并立足人的個性培養(yǎng)和長遠(yuǎn)的角度。武術(shù)凝聚著中華民族“謙讓”、“禮儀”的儒道傳統(tǒng)文化。武術(shù)技能的習(xí)得在傳統(tǒng)的技能傳授中并不完全考慮習(xí)得者的感受?！翱唷蹦依藗鹘y(tǒng)技能傳授的艱辛歷程,以現(xiàn)代的視角來審視原有武術(shù)的傳播,我們不能否認(rèn)其人文精神和情懷的缺失。在某種程度上獨立于學(xué)校教育之外的武術(shù)傳播,與當(dāng)今的競技體育的提升過程卻有相似之處?，F(xiàn)代化的教學(xué)理念中吃苦耐勞在培養(yǎng)人堅強的意志品質(zhì)的作用不能抹滅,然而,在培養(yǎng)人全面發(fā)展的立場上,還缺少很多的人文關(guān)懷因素,不能把另一個時代的模式完全運用于當(dāng)今社會的學(xué)生。

舊的武術(shù)教學(xué)模式和方法是將“以教師為中心”貫穿教學(xué)的始終,而不是緊緊圍繞“學(xué)生”這個被培養(yǎng)和服務(wù)的主體。[3]教和學(xué)教學(xué)過程中的矛盾統(tǒng)一體,教師和學(xué)生的角色定位經(jīng)歷長時間的爭論。新的教學(xué)理念把教師定位教學(xué)過程的主導(dǎo),學(xué)生作為教學(xué)過程中的主體,或者教師和學(xué)生互為主體。教學(xué)是一個相長的過程,而在實際教學(xué)中,學(xué)生是知識的接受者,教師是知識的主動傳授者。真正做的教學(xué)過程中角色的定位,需要教師在教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變,不能拘泥于原有方式,給學(xué)生以想象和探索的空間。不能以教師自身技能的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生動作的正確與否。對學(xué)生對武術(shù)技能的掌握應(yīng)給與嘗試性的引導(dǎo)。

3 理論與實踐并重

武術(shù)的理論來源于實踐。傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)中多注重專業(yè)技能能掌握,而輕視理論的學(xué)習(xí)。武術(shù)理論可以區(qū)別看待,專業(yè)技能理論是用于指導(dǎo)專業(yè)學(xué)習(xí),有利于理論和實踐的相結(jié)合,使學(xué)生能夠在獨立于身體技能之外去領(lǐng)會動作的要領(lǐng),并在理論和實踐中不斷的摸索,以實踐促進理論的學(xué)習(xí),以理論鞏固實踐的技能的掌握。最為深入的武術(shù)理論學(xué)習(xí)并不完全在于武術(shù)技能的理論,而在武術(shù)文化精神的理論。中華武術(shù)深深扎根于我國這片文化底蘊深厚的土壤中,學(xué)習(xí)中華武術(shù)必須了解我國的傳統(tǒng)文化,特別是與武術(shù)密切相關(guān)的傳統(tǒng)的儒家和道家文化,正是儒家和道家的思想深深地影響著武術(shù)的發(fā)展。[4]武術(shù)有著悠久的歷史,在人類發(fā)展的漫長過程中,并沒有隨著時代的變遷而消失,在人類醫(yī)療衛(wèi)生和科技事業(yè)長足進步的當(dāng)今社會被賦予了新的使命—健身。究其深刻根源,武術(shù)并不僅限于一種簡單的身體練習(xí)方式,而是蘊含著深刻哲學(xué)道理的身體文化。體育教育專業(yè)的大學(xué)生在掌握基礎(chǔ)技能理論的同時,還應(yīng)理解武術(shù)在中國文化和世界文化中的地位。因此,武術(shù)教學(xué)理論和技能同樣重要,技能只是習(xí)得的手段,而文化底蘊才是習(xí)得的靈魂。

4 教學(xué)目標(biāo)定位

教學(xué)目標(biāo)的制定要與教學(xué)實際相結(jié)合。教學(xué)過程中的目標(biāo)多樣化,而在實際教學(xué)中的卻又很難達(dá)成。無論是從情感和技能的角度去審視,教學(xué)目標(biāo)的層次分明的定位并未取得初衷的效果。教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成是為進一步實現(xiàn)教學(xué)目的,是一個階段性的成果。在現(xiàn)代社會,單純以技能的掌握程度來評價學(xué)習(xí)效果注定會缺失人全面發(fā)展的促進因素。武術(shù)教學(xué)過程既是技能和知識的掌握,也是傳統(tǒng)文化的領(lǐng)會過程。融入快樂、激發(fā)興趣的啟迪教學(xué)在對大學(xué)生體育行為的改變,或者終身體育行為的形成及具有導(dǎo)向作用?？贪?、固定目標(biāo)達(dá)成并不能根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。終身體育的達(dá)成和由喜歡到熱愛體育的轉(zhuǎn)變,才是具體目標(biāo)的最終結(jié)果。

5 結(jié)語

體育教育專業(yè)的大學(xué)生是體育知識和技能的傳播者,同樣是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承者。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)古文化的分支,體育專業(yè)大學(xué)生責(zé)無旁貸是這一精良文化傳播的載體。在現(xiàn)代體育多元化的當(dāng)今社會,越來越多的異域和現(xiàn)代元素占據(jù)了生活空間,民族傳統(tǒng)體育的在傳播擴大化的同時,自身所容納的項目也在縮小,一些并不為廣大群眾所接受的項目真逐漸消失。如何在全球一體化的趨勢下,讓武術(shù)的這朵文化奇葩永遠(yuǎn)屹立于世界的民族之林,值得深思和探討。在國內(nèi)高校體育專業(yè)林立的現(xiàn)狀下,如何提升教學(xué)質(zhì)量,改變與社會發(fā)展不相適應(yīng)的武術(shù)教學(xué)目標(biāo)和模式,探尋新的理念和路徑成為體育教學(xué)改革的重任。

[1]邱丕相,王國志.當(dāng)代武術(shù)教育改革的幾點思考[J].體育學(xué)刊,2006,3(13).

[2]蔡仲林,施鮮麗.學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革的指導(dǎo)思想——淡化套路、突出方法、強調(diào)應(yīng)用[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2007,1(31).

[3]楊嘯原.試析武術(shù)教學(xué)改革[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2001,5(25).

[4]朱雄,汪瓊.對普通高校武術(shù)教學(xué)改革的幾點思考[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報,2006.

[5]張勝利,劉樹軍.中國傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展探索[J].體育學(xué)刊,2005(12).