20世紀60年代美國女權(quán)運動的特點

龐媛媛

（信陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院 河南 信陽 464000）

婦女運動目前是歷史學(xué)、社會學(xué)研究中的熱點問題。在世界婦女運動中，美國的女權(quán)運動發(fā)端較早，經(jīng)歷曲折，影響巨大，成績顯著。從19世紀70年代到20世紀70年代的一百年間，美國有過兩次規(guī)模較大的女權(quán)運動。

1848年7月在紐約州的塞內(nèi)卡福爾斯召開了第一次女權(quán)大會，這標志著美國婦女有組織運動的開端，美國女權(quán)主義先驅(qū)率領(lǐng)中上層婦女為爭取普選權(quán)進行了長期的斗爭，這次斗爭為現(xiàn)代女權(quán)運動的發(fā)展揭開了偉大的序幕。

20世紀60年代的美國社會風(fēng)起云涌，民權(quán)運動、新左派運動、學(xué)生運動此起彼伏，它們相互聯(lián)系、相互激蕩，匯成了一股強勁的反傳統(tǒng)、反主流文化的戰(zhàn)后美國民主運動新浪潮。[1]這為女權(quán)運動的興起和發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境，從而使同時期的女權(quán)運動很快形成燎原之勢，并呈現(xiàn)出許多不同于以往女權(quán)運動的新特點。

一、美國女權(quán)運動與聲勢浩大的民權(quán)運動相結(jié)合，并不斷“提高覺悟”

自1920年婦女獲得選舉權(quán)和1923年國會提出“平等權(quán)利修正案”之后，美國的女權(quán)運動長期未掀起高潮。選舉權(quán)的獲得并未使婦女的地位上升到與男性一樣的高度，特別是在政治方面，婦女角色仍受到傳統(tǒng)文化、道德觀念、政治制度、經(jīng)濟水平、社會生活等各種因素的制約。直到20世紀60年代，女權(quán)運動才出現(xiàn)新的生機。

在20世紀60年代掀起的聲勢浩大的民權(quán)運動的帶動下，女權(quán)運動也由參加民權(quán)運動的女大學(xué)生發(fā)動起來。女大學(xué)生在與男同學(xué)一起爭取黑人民權(quán)的過程中深深地感到有形的或無形的性別歧視，她們并沒有擺脫出婦女只是從屬地位或性工具的傳統(tǒng)觀念。她們被排除在核心會議外，很少能進入領(lǐng)導(dǎo)層，更令她們難堪的是與男性黑人學(xué)生的關(guān)系。在當時“性自由”的口號下，如果某個白人女學(xué)生不愿意與提出要求的黑人男生發(fā)生性關(guān)系，她就可能被視為種族歧視分子，黑人女生的情況同樣如此或更甚。傳統(tǒng)的“大男子主義”在性解放中的表現(xiàn)形式是男性以征服女性來體現(xiàn)自己的男子氣。“民運”、“學(xué)運”中的男性核心人物頻繁更換性伙伴，運動成了大男子主義的天堂，年輕一代女權(quán)主義者體驗了早期女性廢奴主義前驅(qū)所經(jīng)歷的性別不平等的感受。這使一些具有女權(quán)意識的女性不得不發(fā)問：“這一切為何這樣？”，“我是誰？”。此后，她們開展了“提高覺悟”的活動。

經(jīng)過多次運動的鍛煉，新一代的女權(quán)主義者羽翼漸豐，性別覺悟日漸提高，美國婦女最終與男性主宰的運動徹底“分離”，開始獨立為婦女解放而戰(zhàn)[2]。這種“提高覺悟”意識的展開，讓更多的婦女意識到了她們由于性別原因而在社會中受到壓迫和各種不公正的待遇。種族的平等并不意味著性別的平等，受壓迫的人同樣可以在其他方面壓迫別人，婦女的權(quán)利只能由婦女自己來爭[3]。1964年國會通過的“民權(quán)法案”寫有禁止歧視婦女的內(nèi)容，也并不是偶然的，既反映了女權(quán)運動與民權(quán)運動的結(jié)合，又是一項女權(quán)運動的結(jié)果。

二、思想理論更加完備、空前活躍

與第一次女權(quán)運動相比，20世紀60年代的女權(quán)運動有堅實的思想理論武器。

（一）西方馬克思主義理論。美國婦女從馬克思主義那里認識到了男女不平等的經(jīng)濟根源，沒有經(jīng)濟上的平等，政治上的平等只是一句空話。所以，婦女（尤其是白人婦女）解放的一個前提是婦女重新回到社會生產(chǎn)中去[4]。一些婦女理論家還將階級關(guān)系、階級分析引入兩性關(guān)系的研究中，以階級壓迫和階級剝削的觀點來看待兩性關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀，認為婦女受壓迫的經(jīng)濟根源或物質(zhì)根源在于她們的家務(wù)勞動。這種以馬克思主義為理論的斗爭，關(guān)注于解決婦女受壓迫的物質(zhì)層面，即婦女進入公共領(lǐng)域和家務(wù)勞動、照顧孩子的社會化問題，更多的從經(jīng)濟角度來看待婦女受壓迫的問題，而對男人與女人的差異性沒有足夠的重視。婦女參與社會生產(chǎn)后，負擔比以前更重了，必然會引起婦女的反抗。

（二）“個人是政治”“、姐妹情誼就是力量”。60年代的女權(quán)主義者仍接過了“個體主義”的旗幟，反對分離主義的性別歧視和隔離的傳統(tǒng)，提出了“個人是政治”的口號。在女權(quán)運動實踐中“個人是政治”的意義就是要鼓勵婦女提出與她們生活有關(guān)的問題，依照自己的見解（感覺）去解決她們認為很緊迫、關(guān)鍵的問題，使婦女在思想、行動上獲得自由[5]，強調(diào)個人在精神領(lǐng)域的變化是有意義的、最根本的變化，而個人體驗則是實現(xiàn)這種變化的主要途徑。這種婦女個體聯(lián)合引出了另一個著名的口號“姐妹情誼就是力量”，企圖超越階級、種族、宗教的差異，婦女可以由她們作為女人共同經(jīng)歷聯(lián)合起來，形成強大的婦女權(quán)利集團，推翻男性的統(tǒng)治。

（三）女性理論著作的涌現(xiàn)。當時大批的社會學(xué)家開始注重對婦女問題的研究，因而各種理論著作不斷涌現(xiàn)，影響較大的有1963年出版的貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》、1969年出版的加特·米里特的《兩性政治》、1970年出版的基蔓芮·格里爾的《女性的弱點》等。在這一時期，女作家、女學(xué)者和女權(quán)運動積極分子聯(lián)合起來投身于反對男權(quán)統(tǒng)治的斗爭，一方面她們鼓勵女人改變只當女人、妻子、母親的狀況，自己掌握自己的命運，建立自己的天地與生活；另一方面大量的有關(guān)婚姻關(guān)系的瓦解，婚姻與個性的矛盾的作品應(yīng)運而生。她們直截了當?shù)孛鑼懥藡D女的種種悲劇，為的是喚醒婦女，沖出家庭、自強自立，呼吁社會給婦女一片自由的天地來施展她們的才華。這種呼吁引起了美國各階層婦女的共鳴，使成千上萬的婦女加入了女權(quán)運動的洪流之中。

三、女權(quán)運動組織建設(shè)日益成熟

與以往分散、無序、無組織的女權(quán)運動斗爭方式不同，20世紀60年代的女權(quán)運動在組織建設(shè)上出現(xiàn)了新的局面，建立了全國性的、嚴密的組織系統(tǒng)。

1966年，在各階層婦女，特別是青年婦女的積極要求下，全國各地的一些分散的婦女組織統(tǒng)一起來，建立了一個新的女權(quán)運動組織——全國婦女組織，著名的社會學(xué)家、女權(quán)運動領(lǐng)袖貝蒂·弗里丹當選為該組織的第一任主席。1967年，該組織通過了《人權(quán)法案》，要求政府“通過保障婦女平等權(quán)利的憲法修正案”，“執(zhí)行廢除就業(yè)方面性別歧視的法律”，規(guī)定“婦女有節(jié)制自己的生育，從刑事法典中刪去有關(guān)控制墮胎權(quán)利的法律條文”，從而第一次把墮胎權(quán)提到男女平等的高度來認識。這極大地調(diào)動了廣大婦女的積極性，組織規(guī)模迅速擴大，僅幾年時間其成員已達25萬人[6]，遍布全國各地，影響日益擴大，成為了戰(zhàn)后美國規(guī)模最大、人數(shù)最多的女權(quán)組織。

除此之外，20世紀60年代涌現(xiàn)出的“美國婦女解放運動”的影響也比較大?！懊绹鴭D女解放運動”原屬于“全國婦女組織”。由于它的思想觀點和斗爭方式都比全國婦女組織激進，最后自立門戶，所以又被稱為激進女權(quán)主義組織。激進女權(quán)主義者主張“姐妹情誼”，形成強大的力量，打翻男性的統(tǒng)治地位。1969年她們發(fā)布了《紐約婦女激進派宣言》，提倡人人絕對平等，反對任何領(lǐng)導(dǎo)。該組織曾一度與其它組織對立，但隨著斗爭的深入發(fā)展，組織間的分歧日益縮小，觀點互相靠攏，從而增強了婦女組織的力量，使這次女權(quán)運動始終是在有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的狀態(tài)下進行。由此可見，與早期的女權(quán)運動相比，20世紀60年代女權(quán)運動的組織建設(shè)大有提高。

四、女權(quán)運動斗爭目標更大、策略更加靈活多樣

女權(quán)運動在組織上的不斷擴大是與其所制定的越來越廣泛的斗爭目標密切相聯(lián)的。1967年全國婦女組織在華盛頓召開了第二屆大會，通過了一項包括八點內(nèi)容的決議案：爭取通過平等權(quán)利修正案；消除就業(yè)中的性別歧視；妥善解決婦女的離婚問題；降低托兒所的稅收；舉辦日托中心及實行平等和非隔離的教育；提供職業(yè)訓(xùn)練的平等機會和對貧困婦女的補助；爭取控制自己生育的權(quán)利[7]。戰(zhàn)后女權(quán)運動不僅增添了新內(nèi)容，而且其斗爭目標也由政治轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟以及社會生活的各個方面。這些內(nèi)容廣泛的斗爭目標，既可以滿足廣大婦女改善政治和社會地位的要求，又可以動員她們積極參加運動，在原來的基礎(chǔ)上改善和發(fā)展人權(quán)。

隨著斗爭目標的更新與擴展，女權(quán)運動在斗爭策略上也有了改善。她們爭取用法律的形式保障既得利益，迫使政府通過有利于婦女的各項法案，進行了一系列的斗爭。譬如，“全國婦女組織”就成立了一個法律委員會，著重調(diào)查各州、各企業(yè)歧視女工的情況。她們不再只是用集會、請愿去獲得多少人的同情，而是充分利用法律武器，與性別歧視的現(xiàn)象和做法作斗爭，并力爭促使政府和立法機關(guān)把婦女斗爭的既得利益用法律的形式固定下來，使之鞏固為永久的權(quán)益。婦女組織還要求國會把建立托兒站、墮胎之類的與婦女生活密切相關(guān)的事件，通過法律的形式固定下來。

由于全國婦女組織關(guān)心的是使婦女融入主流社會，取得與男性完全平等的地位，所以它的斗爭策略也表現(xiàn)出了現(xiàn)實的手法。她們在爭取目標時，往往采取罷工、罷課、游行示威、法院訴訟、國會立法、新聞揭露、政府職位競選，以及加強黨內(nèi)影響力等活動[8]。她們這種融入主流社會，分享現(xiàn)存制度下男性們所擁有的一切權(quán)利的想法和做法，在廣大婦女群眾中擁有了相當普遍的支持基礎(chǔ)。

20世紀60年代女權(quán)運動斗爭策略最明顯的改善就是把60年代以前以群眾為主的策略改變成為以院外活動為主，并把院外活動與群眾工作相結(jié)合。院外活動主要用于女議員相對很少的聯(lián)邦政府和州政府一級，目的是設(shè)法使其通過對婦女有利的各項法律，特別是平等權(quán)利修正案的通過,在這一點上,全國婦女政治核心組織已充分扮演了院外活動壓力集團的角色。除了院外活動外,女權(quán)主義者也沒有忘記發(fā)動群眾和團結(jié)群眾的工作，“全國婦女組織”在這方面做的比較出色[9],該組織的許多重要成員，遍布全國，對激進女權(quán)主義者、同性戀者和中間分子進行爭取和團結(jié)工作，宣傳該組織的斗爭目標，擴大該組織的規(guī)模，以便進一步擴大女權(quán)運動的影響。

總而言之，20世紀60年代美國女權(quán)運動的第二個高潮期來臨，特殊的時代賦予了其特殊的性質(zhì)。這場女權(quán)運動無論從思想理論還是組織發(fā)動、斗爭策略及發(fā)展規(guī)模都有了長足的發(fā)展和實質(zhì)性的突破,對美國婦女地位的改善、女性意識的覺醒、女性觀念的變化都發(fā)生了明顯而深遠的影響。

五、結(jié)語

20世紀60年代美國女權(quán)運動在美國歷史上具有不可磨滅的重要意義。隨著婦女政治、經(jīng)濟、文化教育等方面地位的改善，美國社會的婦女觀念、婦女就業(yè)問題、婦女社會歷史地位、公眾對性別平等話語問題的觀念發(fā)生了有利于女性的轉(zhuǎn)變。女性也以自身的力量表明女性是社會政治、經(jīng)濟生活中的一支重要力量。因此，它在深度和廣度上都超過了第一次女權(quán)運動，對美國當代政治、經(jīng)濟、社會、文化價值觀產(chǎn)生了重大影響。

雖然這場女權(quán)運動遠沒有取得真正意義上的社會性別平等,但它促使美國許多社會部門把解決婦女平等問題納入自己的工作目標，提高了婦女社會地位，動搖了一切以男人為中心的社會結(jié)構(gòu)，從而有力的推動了美國社會的進步。20世紀60年代興起的女權(quán)運動是美國歷史上規(guī)模最大的、有組織的女權(quán)運動。它是進步的，企圖把美國的婦女從社會的重壓下解放出來，是符合歷史潮流的。他山之石，可以攻玉，對美國女權(quán)運動的歷史考察，具有重要的借鑒意義。希望歷史研究能管窺發(fā)達國家有關(guān)婦女權(quán)益保障的規(guī)律性結(jié)論和法律性上的啟示，這對充分完善我國女權(quán)保障的理念與制度，加強對婦女權(quán)益的維護和保障至關(guān)重要。

[1]周兵.美國婦女史研究的回顧與展望[J].史學(xué)理論研究，1999（3）：141.

[2]杜蘇芳.女性的崛起－當代美國女權(quán)運動[J].浙江學(xué)刊，1997（2）：89.

[3]張立平.美國女權(quán)運動的歷史軌跡[J].社會與文化，1998（3）：37.

[4]劉軍.美國婦女史學(xué)的若干理論問題[J].世界歷史，1999（1）：88.

[5]王政.女性的崛起－當代美國的女權(quán)運動[M].當代中國出版社，1995：144.

[6]時春榮.戰(zhàn)后美國女權(quán)運動的發(fā)展及影響[J].世界歷史，1987（4）：34.