山川菊榮婦女解放思想探析

摘要：山川菊榮是20世紀日本重要的社會主義者之一，她的無產(chǎn)階級婦女解放思想成為20世紀初期日本社會主義女權(quán)運動的重要參照。山川菊榮認為日本無產(chǎn)階級女性深困于資產(chǎn)階級女權(quán)運動的紛擾、封建家族制度的束縛、舊有男尊女卑思想的桎梏之中。對此，她從馬克思主義出發(fā)，點明婦女問題的根源在于經(jīng)濟問題，澄清資產(chǎn)階級女權(quán)運動對無產(chǎn)階級女性的虛偽性、壓迫性，指出實現(xiàn)無產(chǎn)階級女性解放的內(nèi)在力量是全體勞動者的團結(jié)，外在依托是無產(chǎn)階級運動，切實歸途是社會主義社會。山川菊榮關于婦女解放的著作一經(jīng)譯介到中國，對早期中國馬克思主義者探索中國婦女解放道路產(chǎn)生影響。

關鍵詞：山川菊榮；婦女解放思想；日本社會主義；女權(quán)運動

中圖分類號：B307文獻標識碼：A文章編號：1004-2458（2024）01-0069-12

DOI：1014156/jcnkirbwtyj202401008

山川菊榮，生于1890年（明治23年）11月3日，于1980年（昭和55年）11月2日去世，是日本著名婦女問題研究者、日本早期社會主義者、日本馬克思主義女權(quán)主義的先驅(qū)，其理論視角始終扎根于社會底層①，原姓青山，后嫁日本著名社會主義者山川均為妻，更名為山川菊榮。山川菊榮從女子英學塾（現(xiàn)為津田塾大學）畢業(yè)后，開始活躍于日本社會主義思想的研究和運動中，著書立說，致力于婦女解放理論研究。山川菊榮婦女解放思想，深入批判了資產(chǎn)階級女權(quán)運動的缺陷，鮮明指出婦女問題的經(jīng)濟社會根由，主張婦女解放的真正歸途在社會主義社會，使得日本的婦女運動第一次帶入了批判性、科學性、革命性的視角，被視為日本婦女解放運動的思想原點之一。山川菊榮女性解放思想的影響范圍還輻射到中國，“五四”時期其著作被初具共產(chǎn)主義理想的先進知識分子譯介到中國，對探索中國婦女解放道路產(chǎn)生了重要影響。目前國內(nèi)學界對山川菊榮的思想研究較少，雖有提及她的思想論著，要么只羅列其被譯介的篇名，要么只是作為補充說明一筆帶過，零星散見于其他人物思想學說或婦女運動思想史的研究中，未能全面系統(tǒng)展現(xiàn)山川菊榮婦女解放思想的理論體系。

一、廓清紛擾：山川菊榮有關西方女權(quán)運動類型的評介

盛行于19世紀末至20世紀初的資產(chǎn)階級女權(quán)運動，可分為宗教的婦人運動、女權(quán)運動、母權(quán)運動三類。山川菊榮秉承著身為馬克思主義者的立場和使命，深刻評析了資產(chǎn)階級女權(quán)思想，揭示資產(chǎn)階級婦女運動對于無產(chǎn)階級女性來說是“虛偽的慈善”。

（一）介紹西方女權(quán)運動的類型

第一種宗教婦女運動，在日本以救世軍、婦人矯風會、女子青年會為代表。山川菊榮認為此類婦女運動，從動機層面講是以救濟貧民的虛偽慈善舉動來獻媚于貴族富豪，從本質(zhì)上講并沒有觸及男權(quán)專制等社會問題的內(nèi)核，只不過是部分地救濟女性以緩和女性的悲慘生活罷了。

第二種是女權(quán)運動。山川菊榮將女權(quán)運動與宗教的婦女運動相比：承認臨時救濟的需要，但是對于成為問題根源的男權(quán)制度是持否定態(tài)度的，對于推翻壓在女性身上沉重的父權(quán)專制、建設自由平等的新社會有一定的影響。并且為了實現(xiàn)從男性的經(jīng)濟支配中救出女性的必要，女權(quán)運動要求獲得教育的自由、職業(yè)的平等開放，來維持女性的生存能力，同時女性應該得到相應的立法權(quán)、參政權(quán)。

第三種是在19世紀中葉到20世紀初期在思想界與女權(quán)思想并駕齊驅(qū)的母權(quán)思想。母權(quán)思想的提出者與母權(quán)運動的主要倡導者是愛倫·凱，她認為母性不僅僅是女性的生理屬性和生理權(quán)利，還具備神圣性［1］。她繼而指出“授予”“犧牲”“溫柔”等特性是母性的本質(zhì)，由此，女性獲得幸福、彰顯個性、發(fā)展人格的依托是家庭和兒女"［2］。山川菊榮批評愛倫·凱的母權(quán)思想過于強調(diào)男女的生理差異，甚至于將其放在絕對重要的位置上，把母性當作女性的“絕對唯一的天職”，“以母性的活動為婦人的中心生命”［3］3。

從爭取女性獨立人格權(quán)角度，山川菊榮對上述資產(chǎn)階級女權(quán)運動持以肯定態(tài)度。一方面，資產(chǎn)階級女權(quán)運動觸及了造成女性困境更為深層次的因素——男權(quán)專制的迫害，“對于為問題之根源的男權(quán)專制，擬先下了斧鉞”［3］3，勇敢向男權(quán)專制發(fā)起抗爭。他們反對男權(quán)專制下的女性是男性的所有物，主張女性是獨立的個體，女性可以不依賴于男性而活，這與數(shù)千年來男尊女卑的封建思想相比無疑是“高尚的進步的思想”［4］98。另一方面，資產(chǎn)階級女權(quán)運動也關注到公共領域的職業(yè)女性，幫助她們獲得更多的擇業(yè)權(quán)和平等權(quán)，同時在教育、參政、立法、育兒等方面也為女性爭取應得的權(quán)利和保障。山川菊榮對于資產(chǎn)階級女權(quán)在女性經(jīng)濟獨立和人格獨立問題的相關主張有所吸收、繼承，同時也深刻看到了資產(chǎn)階級女權(quán)運動的雙重影響。

（二）澄清西方資產(chǎn)階級女權(quán)運動的實質(zhì)

誠然資產(chǎn)階級主導的女權(quán)運動對于打破性別偏見、開拓女性向上和進步的途徑有不可抹殺的功績［4］98，但是由其階級性質(zhì)的限定，所關照的對象多為中產(chǎn)階級女性，而“無產(chǎn)婦人——母性或工資勞動者——的大眾，最有大關系的婦人勞動問題，全沒有顧及”［3］73。山川菊榮在對三種資產(chǎn)階級婦女解放運動的介紹分析中，從兩個層面逐步澄清了資產(chǎn)階級婦女運動的實質(zhì)。

其一，資產(chǎn)階級婦女運動不是為了推翻不合理的社會制度，而是為了維護現(xiàn)有的資本主義制度。山川菊榮將資產(chǎn)階級婦女運動對現(xiàn)在社會制度和經(jīng)濟組織的態(tài)度，以及采取的措施歸類為“改良”［3］1，即對于現(xiàn)在社會的組織是采取部分的改良政策?！皡⒄?quán)運動之成功，大致解決中流婦人問題，所謂女權(quán)論者，成了貴族的人道主義，改良主義的使徒?！保?］76信奉改良主義的資產(chǎn)階級婦女運動，本質(zhì)上不是為了根本解決社會問題、改變社會現(xiàn)狀，只是在做一些“慈善”工作。“多為慈善救濟之設備，絕非打算圖根本的革新”［3］39，即只是從經(jīng)濟上適當救濟一下底層婦女兒童，而不是為了真正將他們從水深火熱的悲慘生活中解救出來。特別是帶有宗教性質(zhì)的婦女運動，往往以救贖者身份高居于生活窘迫的底層婦女之上，以宗教性質(zhì)的博愛和憐憫組織婦女運動，并沒有從根本上反思造成女性悲慘命運的原因，被山川菊榮形象地稱之為“可憎的職業(yè)的慈善家”。而其他資產(chǎn)階級代表的婦女運動，“中流婦人偶然為下級婦人之計劃，不過是幾種慈善的救濟成社會政策的設施罷了?！保?］39這些代表資產(chǎn)階級利益的婦女運動，只會將造成勞動階級女性的困境歸結(jié)于貧窮、疾病，而沒有深入剖析資本主義社會中資本剝削、分配不均之根源，因而她們所做的不過是用暫時的經(jīng)濟救助來“彌補”資本主義社會的“吃人本性”，想要以此粉飾太平，繼續(xù)維護資產(chǎn)階級利益，使得資本主義制度長久持續(xù)下去。山川菊榮一針見血地指出：“要之婦人運動，只打算把資本主義所現(xiàn)出的害惡為部分的改善，恰和砂上蓋房，不是有根基永久的徹底的事?！保?］27

其二，資產(chǎn)階級婦女運動所提的訴求不合實際，忽視勞動階級女性的訴求?！斑^去半世紀婦人運動的功績，只是關于中流婦人之利益，下級婦人并沒有沾到恩惠。”［3］39一方面，資產(chǎn)階級婦女運動所倡導的男女平等，只是資產(chǎn)階級男女之間的性別平等?！俺窂U貴族和平民、資本家和勞動者、財主和窮人之間所有的不公平和不合理”［3］38等資產(chǎn)階級女權(quán)主義主張之背后，山川菊榮認為“這不是她們的居心”［3］3839。根本緣由，就是資產(chǎn)階級女權(quán)運動的推動者們由其所處的階級屬性決定其目光短淺，她們所在乎的自由平等只是本階級的自由平等，不認為無產(chǎn)階級女性也需要相應的權(quán)利。換句話說，在資本主義框架內(nèi)不可能最終解決勞動問題，也不可能最終解決女性問題"［5］。另一方面，推行資本主義制度的“賢母良妻”主義難以真正保障全體女性的切實利益。在山川菊榮看來，愛倫·凱的母性主義與傳統(tǒng)的賢母良妻主義是相聯(lián)系的，唯一不同的是不承認男權(quán)的專制統(tǒng)治，是在資本主義制度下讓女性成為新的賢母良妻賢母良妻的概念形成于19世紀末的日本，在20世紀初傳入中國，這一概念將女性和國家、料理家務和服務國家、家務勞動和正規(guī)化女子教育等內(nèi)容都聯(lián)系了起來，在近代亞洲女性解放運動產(chǎn)生一定影響。陳證媛學者通過回顧中日韓的研究提出“良妻賢母主義”隨著儒家女子教育一起式微。參見季家珍.歷史寶筏：過去、西方與中國婦女問題［M］.楊可，譯.南京：江蘇人民出版社，2011：126.。愛倫·凱母性思想的三個前提：女性的自由、快樂、生育應當是不受社會、經(jīng)濟等各方面的拘束，是自由的母親；女性不能有職業(yè)生活；女性不能參與政治運動。山川菊榮基于此三個前提進一步展開三重追問：女性應從何處而獲得這樣的自由呢？女性不能通過職業(yè)勞動以獲得生活來源，雖然生育女性可以享受國家的津貼，那么未生育的年幼女性及老年女性從何處獲得生活補助？如果女性不能在政治運動中發(fā)聲，那么被議會等政治機構(gòu)把持的政治權(quán)力中心為何贊同國家為女性支出母性保護費？在這些現(xiàn)實問題面前，愛倫·凱母性論主張就顯得無所適從。

總之，資產(chǎn)階級婦女運動其目的和行動未觸及女性受壓迫的真正原因，導致其在策略上流于形式：既要反對女性屈服于現(xiàn)有社會狀況，又要在資本主義框架下進行反抗而不圖根本的革新。歸根到底，資本主義制度只會讓女性更加屈服，這是自相矛盾的?！耙牢铱磥?，前三種的運動，早已不合時勢，不過徒勞罷了”［3］9，只有無產(chǎn)階級婦女運動才會顧及全體女性的利益，只有社會主義社會才能夠真正實現(xiàn)全體女性的解放。

二、澄明出路：山川菊榮對無產(chǎn)階級婦女運動的闡發(fā)

自無產(chǎn)階級婦女運動興起后，就與資產(chǎn)階級女權(quán)運動展開較量與抗爭。山川菊榮從科學社會主義立場出發(fā)，通過比較無產(chǎn)階級婦女運動與資產(chǎn)階級婦女運動的反抗對象和采取策略，澄明無產(chǎn)階級婦女解放的正確道路，啟發(fā)世人正視無產(chǎn)階級婦女運動的特殊性與重要性。

（一）無產(chǎn)階級婦女運動與資產(chǎn)階級婦女運動的反抗對象不同

誠然，資產(chǎn)階級婦女運動在追求自由、平等、女性權(quán)益等方面取得了一定成效，但“第三階級的婦人運動的目的，不是凡人均平等，乃是在有產(chǎn)階級男女間的平等”［3］38。事實上，它也解決不了資本主義制度下諸多社會弊?。航Y(jié)婚難，賣淫，勞動階級的悲慘境況，母親、妻子等女性特有的困難等"［3］2627。山川菊榮指認這種實踐邏輯的后果是“不但不能助勞動階級婦人的自覺，卻是獎勵她們和資本家制度去妥協(xié)，其結(jié)果利益反歸于資本家階級的利益”［3］3940。無產(chǎn)階級女性想要在資本主義社會吁求自由平等是不切實際的幻想，“資本主義的社會，是代替血統(tǒng)本位的舊時階級制度，而筑成金錢本位的、無形的，且甚于從前的堅固之階級制度個人的——無產(chǎn)階級——自由，實質(zhì)上已等于零”［3］26"。

同時，資產(chǎn)階級婦女運動與無產(chǎn)階級婦女運動對于造成女性從屬地位的視角不同。資產(chǎn)階級的婦女問題是女性對男性的問題，無產(chǎn)階級的婦女問題則是資本對勞動的問題。而資本與勞動的問題，也是無產(chǎn)階級處于受壓迫地位的原因，即無產(chǎn)階級的男性與女性面臨的是共同問題。由此，山川菊榮點明兩種不同階級婦女運動所采取的解放戰(zhàn)術不同，“前者高唱兩性的區(qū)別以破打男性的特權(quán)，為唯一的戰(zhàn)術；后者判明資本家和勞動者的利害不同，不分男女，除去表示一致團結(jié)，別無制勝之道”［3］39。資產(chǎn)階級女權(quán)主義著眼于男女關系的不對等，將造成女性性別地位低下的原因完全歸于男性的壓迫——男權(quán)（父權(quán)），因而認為女性應該反抗男性奪權(quán)才能夠?qū)崿F(xiàn)女性解放；而無產(chǎn)階級婦女觀關注到男女性別不對等的現(xiàn)狀是從進入文明時代以來的經(jīng)濟組織造成的，經(jīng)濟的不對等造成了地位的不對等，特別是資本主義社會形成了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的兩大對立階級，這才是最根本的原因。奧古斯特·倍倍爾在《婦女與社會主義》中提出女性的從屬和被壓迫是緣起于“被壓迫的經(jīng)濟從屬”，并且“婦女在很久以前，在經(jīng)濟上就處于從屬地位”［6］。婦女地位隨著經(jīng)濟的變化而變化，而不僅僅是單純的諸如習慣、信仰、道德等人為原因。婦女地位的提高有賴于經(jīng)濟獨立，無產(chǎn)階級女性要想獲得解放，就必須把矛頭對準造成如今困境的罪魁禍首——資本主義私有制。在社會主義者看來，解決經(jīng)濟問題，是決定女子的第一步"［7］。若不打破資本主義制度，就難以實現(xiàn)女性的經(jīng)濟獨立，就妄談實現(xiàn)女性的解放。因此，山川菊榮認為當時婦女解放問題與無產(chǎn)階級勞動者的解放問題在本質(zhì)上是一致的。

（二）無產(chǎn)階級婦女運動與資產(chǎn)階級婦女運動所采取的抗爭策略不同

正是因為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級所處地位不同、反抗對象不同、利害關系不同，因而采取的斗爭策略也是不同的。勞動階級婦女要想實現(xiàn)真正解放，就不能夠照搬照抄資產(chǎn)階級婦女運動的方式，而是要采取勞動組合運動的方式，最重要的是需要全體勞動者的團結(jié)，而不是簡單地在議會或法律上爭奪參政權(quán)?，F(xiàn)實的斗爭條件也需要勞動者的團結(jié)。勞動階級如何奪取自己的權(quán)利？受到資產(chǎn)階級女權(quán)運動的影響，當時多數(shù)人認為獲得參政權(quán)是女性解放的必要途徑。通過議會或者法律來維護自身的合法權(quán)益，這是資產(chǎn)階級所推崇的方式。但在山川菊榮看來，參政權(quán)的獲得與否并不是解放勞動婦女的必要途徑，“因為解放資本對勞動之問題，不在于議會，而在于勞動者的團結(jié)，勞動婦人，除非依勞動組合沒有改善地位之望”［3］40。究其根源，在資本主義制度下，參政權(quán)的獲得是通過議會或法律給予的，而議會或法律代表的是資產(chǎn)階級的利益，即使議會或法律會對改善勞動者的現(xiàn)實狀況采取一些舉措，但最終目的不是為了保護在工廠辛苦勞作卻得悲慘命運的勞動階級，而是資本家讓渡一些利益來維持其統(tǒng)治地位。并且在一些工人團結(jié)力薄弱甚至是沒有的地方，工廠法是難以發(fā)揮法律效力來約束資本家的。就如馬克思曾指出：“在雇傭勞動制度的基礎上要求平等的或甚至是公平的報酬，就猶如在奴隸制的基礎上要求自由一樣?！保?］

同時，需將婦女問題與勞動問題結(jié)合起來，婦女運動與勞動運動交織發(fā)展。為了鼓舞無產(chǎn)階級將女性解放自覺納入勞動解放運動中，山川菊榮結(jié)合當時日本及各國勞動組合運動的情況，指出無產(chǎn)階級男女有實現(xiàn)團結(jié)的有利條件：“第一是其地方工業(yè)集中之賜。大工場櫛比之地組合干事容易招集會員。第二是職工的大部分是女工，女工加入組合勢力增大。組合之安危有一系于女工之勢?！保?］47日本勞動組合運動是日本無產(chǎn)階級維護自身利益、向資本主義抗爭的重要寄托，而無產(chǎn)階級男女之團結(jié)，正是推動勞動運動重要的力量保障和信心支持?？傊?，“故勞動婦人之自覺，只在于覺悟團結(jié)之必要。實則救她們，實現(xiàn)解放她們的，不是開放大學，不是獲得選舉權(quán)，只在于勞動組合組織的自由和其發(fā)達”［3］41。

三、尋求真諦：山川菊榮婦女解放思想的馬克思主義意蘊

日本學者鹿野政直這樣評價山川菊榮：“以馬克思主義為精神武器，構(gòu)筑起以‘無產(chǎn)婦女’為主軸的女性論，是日本無產(chǎn)婦女運動的理論指導者?！保?0］234235山川菊榮婦女解放思想，從馬克思主義尋求解放女性、解放無產(chǎn)階級的真諦，結(jié)合近代日本情況，對無產(chǎn)階級婦女解放思想有所豐富，被日本著名的馬克思主義女性主義者竹中惠美子稱為“日本馬克思主義女權(quán)主義的起源”竹中惠美子是女性勞動研究的先驅(qū)，也是日本馬克思主義女權(quán)主義領導者之一，她將山川菊榮的思想評價為“日本馬克思主義女權(quán)主義的起源”（竹中惠美子，1991）。參見井田久美子.馬克思主義女權(quán)主義對日本婦女運動的影響——以國內(nèi)勞工辯論為焦點［J］.日本經(jīng)濟，2021（47）：27-43.。

（一）山川菊榮對馬克思主義婦女觀的繼承

山川菊榮充分吸收馬克思主義婦女解放思想，以唯物史觀為基石，從影響婦女地位的變化因素和解決婦女問題的關鍵出路兩大部分論述了婦女問題與社會主義的關系，繼承了馬克思主義婦女觀的基本思想。

第一，婦女問題的根蒂是經(jīng)濟問題?！霸谌藗兊纳a(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應的社會制度形式、相應的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應的市民社會?！保?1］這是馬克思對于男性與女性的社會地位與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系所做的判斷，也就是說兩性的社會地位，作為一種重要的社會關系直接反映了其經(jīng)濟地位的差異。山川菊榮詳細論述道，“各時代各有固有的生產(chǎn)方法，因此故有特殊的經(jīng)濟組織”［3］13，“因為有那樣經(jīng)濟條件的變遷，男女關系也跟著變遷起來”［4］117。山川菊榮通過分析各種社會形態(tài)的發(fā)展動力，描述婦女在各種社會形態(tài)的情況，來反駁錯誤的唯心史觀，引出唯物史觀的基本觀點，以此論證女性地位在歷史長河的起起落落不是單純的人為因素，不是簡單地由習慣、思想、道德決定的，根本原因在于經(jīng)濟條件的變化和經(jīng)濟組織的發(fā)展?！斑@樣到了文明時代，女子成了男子的私有物。全然是經(jīng)濟的變化之結(jié)果并不根據(jù)什么感情的道德的理由。母系時代和父權(quán)時代，不用說也是感情上和思想上的變化，但是經(jīng)濟狀態(tài)的結(jié)果，并非原因。”［3］21她更是直接點出，“規(guī)定某社會某時代之道德習慣的根本動機，是該時代的經(jīng)濟組織。如果不顧社會進化的基礎動力的經(jīng)濟問題，就不能談社會問題”［3］28。換言之，女性在私有制社會受到壓迫，實質(zhì)上是階級壓迫的一種特殊表現(xiàn)形式。這不僅由經(jīng)濟制度所決定，還受政治制度所保護且經(jīng)由社會意識滲透到人們的思想觀念中。因此，婦女運動無法孤立進行，婦女解放必須伴隨著被剝削被壓迫人民的全體解放才得以實現(xiàn)"［12］。山川菊榮總結(jié)道，“故過去使女子屈從者是經(jīng)濟變遷的結(jié)果，今后要恢復自由，那也就是新經(jīng)濟組織的結(jié)果”［3］21。

第二，社會主義是實現(xiàn)女性解放的出路。在資本主義社會，女性的地位雖比以往改善許多，但離真正意義上的女性解放相差甚遠。畢竟深究資本主義的根本性質(zhì)——生產(chǎn)資料私人占有的社會制度，剝奪了人之為人的自由和尊嚴，男男女女成了工資奴隸，難以解決生存的“面包問題”阻擋了向上的途徑，遑論實現(xiàn)人的解放和獨立。山川菊榮指出“人不只是為面包而生，是古今的真理，面包以外還有學問、藝術、創(chuàng)造、游戲、戀愛……的必要，是誰也承認的，但在今日大多數(shù)的人，一生只為搶面包”［3］3233，而造成這樣不自然不合理的社會現(xiàn)象，并不是“面包”不夠多，恰恰是“實在因為一方面占有過多，分配不均之故”［3］33。由此，僅僅依靠坐等資本家給勞動者勉強維持其基本生存需要的工資，并不能夠?qū)崿F(xiàn)勞動者的經(jīng)濟獨立。要想實現(xiàn)包括女性在內(nèi)的無產(chǎn)階級解放，“只能夠求之于資本主義以后的新時代了”［4］119120，也就是比資本主義更高一級的社會主義。山川菊榮多次強調(diào)只有在社會主義社會才能夠真正解決“萬人的面包問題”，緣由在于“社會主義是以一切富源歸為公有，為社會公益而生產(chǎn)分配，不使一方有余一方不足，眾人平均勞動，既沒有失業(yè)，更不要過勞，又共同所做的東西共同使用，其結(jié)果，沒有富貧之差，因貧乏所生的害惡——無教育、疾病、賣淫……都可以沒有了”［3］3031。一方面，生產(chǎn)資料歸全體成員所用，能夠“由公眾利用來謀全體的福利”［4］119，由此經(jīng)濟壓迫和分配不公所導致的各種社會問題也將迎刃而解；另一方面，“各人都能按照自己的天性，擔負有益的勞動，從社會獲得高等生活的保障和保護”［4］119，使得人們勞動的性質(zhì)從生存的牢籠掙脫出來奔向生活的建設，“社會主義是從資本主義的壓制悲慘里救出人類的唯一能力”［13］，一切罪惡的剝削和壓迫隨著私有制的消滅而消失殆盡，女性能夠真正實現(xiàn)經(jīng)濟獨立、獲得獨立的社會地位，進而“開始主張獨立的人格，抱著獨立的思想”［4］117。只有在社會主義社會，女性的獨立是切實可得，女性地位得之實質(zhì)性提高。

（二）山川菊榮對馬克思主義婦女觀的踐行

山川菊榮在繼承馬克思主義立場觀點的基礎上，繼續(xù)以馬克思主義婦女觀作為理論武器針砭時弊，分析總結(jié)日本社會現(xiàn)狀，并對日本社會主義革命運動和女性權(quán)益保護提出建設性展望。

第一，母性保護論爭——正視母性保護女性。隨著日本資本主義的迅猛發(fā)展，職業(yè)女性的出現(xiàn)激化了信奉賢母良妻主義的保守派的不滿。1918-1919年間，與謝野晶子與謝野晶子（1878-1942），近代日本著名女作家、女詩人，作品主題多為表現(xiàn)促進女性的意識覺醒，主張女性經(jīng)濟獨立，追求戀愛與婚姻的自由，批判舊道德和封建家族制度等，五四運動期間其作品被譯介到中國后，在中國五四新文化思想界掀起了熱烈討論。、平塚雷鳥平塚雷鳥（1886-1971），是近代日本女性評論家、作家、女權(quán)主義運動家，一生致力于婦女解放運動，創(chuàng)建日本第一個女性社團組織“青鞜社”，后期成立新婦女協(xié)會，在爭取日本女性的人權(quán)和參政權(quán)方面發(fā)揮重要作用。對于是否保護母性這場爭論中關于“母性”的定義，有學者認為在日語語境中包含了“母態(tài)”“母權(quán)”等以女性生兒育女為中心的功能、狀態(tài)、權(quán)利等含義。參見張彩虹.日本當代女作家的母性文學［D］.上海：上海外國語大學，2019.、如何保護母性進行激烈的思想交鋒這次母性保護論爭是近代日本母性主義與女權(quán)主義的第一次思想交鋒。與謝野晶子主張女性要保持個體獨立，女性即使是在妊娠與生育期間也應該經(jīng)濟自立，而不依靠國家和男性，否則就是“奴隸道德”，是“依賴主義”。如果做不到經(jīng)濟自立，則不應該生育孩子。并且反對女性輕率結(jié)婚，認為生兒育女終歸是夫妻間個人層面的事情，不應推到國家和社會上。深受愛倫·凱思想影響的平塚雷鳥則認為與謝野晶子的主張是激進的女權(quán)論。在社會快速發(fā)展、女工數(shù)量急速增加的時代，要求妊娠和生育期的婦女經(jīng)濟自立是不可能的，平塚雷鳥因此主張女性在養(yǎng)育孩子時應該回歸家庭，從而達到“保護母性”的目的。因為孩子是屬于國家的，因此國家應當承擔女性撫養(yǎng)孩子時所需的費用。同時國家還應該建立健全婦女保障制度以此來更好保障婦女的合法權(quán)益。參見童曉薇.近代日本母性主義思想與軍國主義話語的合流［J］.東北亞外語研究，2020（1）：23-29.。山川菊榮在綜合二人觀點的基礎上指正各自癥結(jié)所在：與謝野晶子的激進女權(quán)主義的社會批判從資產(chǎn)階級出發(fā)，也以資產(chǎn)階級結(jié)束；平塚雷鳥的母性主義則過于重視婦女的母性生活而輕視婦女個性發(fā)揮，容易陷入與舊有賢母良妻主義相同謬論的"“巢臼”［14］。山川菊榮認為，與謝野晶子和平塚雷鳥的兩種設想難以實現(xiàn)：因為雙方都忘了最重要的事情，即造成解決女性“為己”或“為母”的困境，不是單純由夫妻雙方的想法和能力可以決定的，也不是簡單由于風俗習慣或社會觀念造成的，也不是私有制下國家和法律能夠有效解決的，最根本是經(jīng)濟現(xiàn)狀和社會制度。恩格斯清晰指出私有制中產(chǎn)生的經(jīng)濟與法律壓迫人的因果關聯(lián)：“我們從過去的社會關系中繼承下來的兩性的法律上的不平等，并不是婦女在經(jīng)濟上受壓迫的原因，而是它的結(jié)果?！保?5］山川菊榮也結(jié)合當時日本社會現(xiàn)實情況指出，“一切法律、習慣、道德，都是以男性為中心的，所以一切事物都拿男性做本位來估價來判斷”［4］104。從后來日本歷史發(fā)展的實際看，近代日本只是要求女性成為賢妻良母，強調(diào)為國家、為政府無私奉獻，女性難以實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，也根本不會為了保護母性而動用國庫"［16］。

通過夸大性別差異、立足于“母性”來實現(xiàn)女性的社會性意義，向父權(quán)制國家尋求母子保護是不現(xiàn)實的、危險的?；隈R克思主義“人”的立場出發(fā)，山川菊榮認為，女性首先是作為獨立且自由的人而存在，母性是女性的生理特性，不能為了追求女性個體解放就完全拋棄母性，也不能過于強調(diào)母性的重要性以至于將其作為女性的唯一特性；其次，只有在倡導男女平等的社會主義社會才能在母性保護上給予實質(zhì)性保障，“然在社會主義的社會，認為神圣的社會的職分，故予以十分的尊重和保護。社會主義的社會，以為婦人和誰戀愛是個人的私事，兩性結(jié)合的形式不成問題，然母子之健全生長與否，則認為國家的重要問題”［3］85，使得全社會女性都可以從國家、家庭得到相應的母性保護、減輕養(yǎng)育負擔，以母性保護來解放女性，為女性爭取更多自由發(fā)展的時間。同時，山川菊榮倡導節(jié)育，她認為節(jié)育是實現(xiàn)婦女擺脫父權(quán)制家庭制度束縛和減輕無產(chǎn)階級生育負擔的實用和科學手段，可以打破資本主義下生產(chǎn)和再生產(chǎn)之間的關系，并強調(diào)生理性別和社會階級的交集［17］。

第二，現(xiàn)代的護身術——無產(chǎn)階級男女需團結(jié)起來。如何與迅猛發(fā)展的資本主義力量相抗衡？山川菊榮根據(jù)日本社會主義運動的發(fā)展，將其策略形象稱之為“現(xiàn)代的護身術”：“現(xiàn)代的護身術——對于無產(chǎn)階級——不分男女覺團結(jié)之必要，以此精神而盡力一事。不知此種護身術的子女出到世間，比攜金獨還行險?！保?］107闡明山川菊榮所提“現(xiàn)代的護身術”的必要性，可以從無產(chǎn)階級內(nèi)外部情況窺之。

從無產(chǎn)階級外部來說，一方面，反駁資產(chǎn)階級女權(quán)運動錯誤思想以正視聽。19世紀后期，女權(quán)運動呈現(xiàn)一系列積極向好的態(tài)勢：婦女家庭地位的提升，女性教育的普及，婦女權(quán)益保障的立法，女工隊伍的擴大等等。與此同時，資產(chǎn)階級為主體的女權(quán)主義婦女組織試圖滲透進無產(chǎn)階級女工中宣傳資產(chǎn)階級女權(quán)思想，意圖瓦解工人運動和工人階級的“團結(jié)”［18］。究其根源，山川菊榮剖析了資產(chǎn)階級女權(quán)運動對社會性質(zhì)的界定，認定資產(chǎn)階級女權(quán)運動只是“單純的女權(quán)運動”，即在資產(chǎn)階級女權(quán)主義者眼中的社會，單純是由男女構(gòu)成的社會，將女性困境簡單歸結(jié)為男女地位的不平等，是以男女性別差異不同、爭取女性訴求的女權(quán)運動。而實際上，隨著資本主義發(fā)展，社會是“分裂為有產(chǎn)無產(chǎn)兩大階級的社會”，男女之間“除了性的特殊利害之外，還因其所屬的階級而有經(jīng)濟的特殊利害”［4］4。另一方面，破除異化勞動需無產(chǎn)階級男女團結(jié)。馬克思曾論述道：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！保?9］異化勞動在山川菊榮的文本語境中，雖未直接點明，但有類似的表達：“勞動者同伴之間，互競勞動時間，勤勉，甘于粗衣惡食，其結(jié)果卻致工資低減，健康不宜，失業(yè)人增加，只是給資本家做飯，勞動階級全體，更得沉于苦境?！保?］106107勞動的異化，給予工人的不是精神上的富足和物質(zhì)上的滿足，而是無盡的悲戚和災難。

從無產(chǎn)階級內(nèi)部來說，男尊女卑等陳舊觀念容易影響無產(chǎn)階級的進步和團結(jié)。倍倍爾曾提及現(xiàn)代社會與陳舊觀念的矛盾：“當今社會高于從前的任何社會，但兩性關系的觀點在許多方面依然如故?！保?］104縱然在當時的日本，通過明治維新已經(jīng)完成資本主義現(xiàn)代化和工業(yè)化，工人隊伍壯大，勞動組合運動隨之興起，但作為一個長期受到封建專制統(tǒng)治的國家，家族制度家族制度，也稱家庭制度，是明治憲法中民法規(guī)定的以“家”為核心的父權(quán)制家庭制度。家長權(quán)（即戶主權(quán)）、家督繼承制、男尊女卑是其核心與支柱；在“家”中，戶主作為家長具有絕對權(quán)威，強調(diào)妻子、孩子絕對服從于丈夫、父親，體現(xiàn)了家族內(nèi)部關系的嚴重不平等關系。參見李卓.戰(zhàn)后日本家族制度的改革［J］.南開學報，1998（6）：49-56.延伸的男尊女卑封建思想仍根深蒂固。

其一，無產(chǎn)階級女性的思想和行動深受封建家族制度的禁錮，難以自覺產(chǎn)生女性的覺醒意識、難以全身心投入無產(chǎn)階級解放運動中。因長期受到封建父權(quán)思想的規(guī)訓，日本女性過分重視家庭觀念，然而“這種觀念，使得婦女們只顧家屬的利害，看輕無產(chǎn)者全體的利害，此外社會以其為女性之故而施的限制和壓迫，又能減低全體婦女智識的標準，延遲伊們自身的進步，因而阻礙社會全體的進步”［4］103。作為無產(chǎn)階級的一半力量，女性被“家”蒙住了長遠目光和追求進步的可能，再加上社會原先的陳舊觀念壓制女性的成長，這也就無益于無產(chǎn)階級整體的進步和發(fā)展，更難談無產(chǎn)階級整體的解放和自由。山川菊榮堅定認為，要想徹底實現(xiàn)女性的解放和獨立，就必須依托代表無產(chǎn)階級利益的勞動組合運動，團結(jié)女性于勞動運動中，為她們提供追求自由和進步的機會。

其二，無產(chǎn)階級男性應該摒棄舊有的男尊女卑思想，尊重男女平等以團結(jié)有生力量。當時許多人將女工組合運動之必要當作是“夢話”“今日日本有說女工組合運動是必要的，世人多笑其為夢話。”"參見山川菊榮.婦人和社會主義［M］.祁森煥，譯.北京：商務印書館，1923：43.

山川菊榮對于當時日本男女不平等的傳統(tǒng)思想影響無產(chǎn)階級團結(jié)的判斷存在一定合理性。在日本左翼知識分子中，某些領導者存在著輕視女性的現(xiàn)象。如后文提及的1925年關于日本工人工會婦女部設置論爭；再如日本早期社會主義運動活動家堺利彥經(jīng)常使用“老姑娘”（日本賢妻良母主義保守派用來形容當時日本職業(yè)女性、未婚女性的詞語，帶有貶低色彩）一詞，其十八九歲正值學習年紀的女兒堺真柄，想去當打字員英語卻不好，面對山川菊榮讓堺真柄去上學的建議，堺利彥吃驚地說：“長這么大了還在上學，這樣混成了老姑娘，就更麻煩了”。參見李敏敏.順應論視角下訪談類文本翻譯實踐報告——以《山川菊榮專訪》為例［D］.濟南：山東大學，2020.，貶低無產(chǎn)階級女性在無產(chǎn)階級解放運動中的重要作用。這男權(quán)主義思想，無疑會使一些有意加入無產(chǎn)階級運動的女性望而生畏。山川菊榮深刻指出此種現(xiàn)象會造成的惡果：“婦人沒有團結(jié)的結(jié)果，不獨婦人自己受害，也成了男子勞動的大敵，露出男女相食的狀態(tài)，以致全體勞動階級的潰裂！”［3］43所以“不單是就女性全體的問題打算，即就無產(chǎn)者全體的利害打算，也要把那封建的家族制度遺習，以男性為中心的家族生活和一切迷信，一并打破。”［4］103山川菊榮從無產(chǎn)階級整體利益出發(fā)，指出“男性和女性，本來是各用相異的特征，互相和合，共同代表人類的”［4］104。若不團結(jié)無產(chǎn)階級一半力量的女性，單靠無產(chǎn)階級男性，無產(chǎn)階級整體力量就難以壯大，無產(chǎn)階級女性就會被敵對勢力所拉攏，無產(chǎn)階級的整體利益就會被其他敵對勢力所破壞。唯有勞動者團結(jié)，才能解救勞動者，“知此者——最能知道的必是勞動者自己——只有向此一事前進，沒有顧念什么的必要”［3］44。

四、拓寬道路：山川菊榮婦女解放思想的影響與啟示

山川菊榮是公認的日本無產(chǎn)階級婦女解放運動的理論指導者，她的著作影響甚廣，以充沛的史實和生動的論據(jù)幫助世人正確理解馬克思主義關于婦女解放的思想，她的論爭為婦女解放運動拓寬了可能性道路，特別是對于日本和中國的早期婦女解放運動做出了重要貢獻。

（一）拓寬日本婦女解放運動的無產(chǎn)階級道路

山川菊榮與丈夫山川均，作為日本早期社會主義理論者和宣傳者，主動參與到日本勞動階級運動中，積極宣傳馬克思主義理論學說，促進馬克思主義在日本的傳播，鼓舞日本無產(chǎn)階級的斗爭。

在倡導女性解放的實踐方面，山川菊榮、高津多代子、堺真柄、伊藤野枝等40余人于1921年成立了婦女社會主義者組織“赤瀾會”。在第一次大戰(zhàn)后的社會主義運動復蘇時期，赤瀾會公開聲明向陷婦女于貧困、無知、奴役境地的資本主義壓迫發(fā)起抗爭，并在成立不久后參加了日本第二次紀念“五一國際勞動節(jié)”的示威游行。由于在游行活動中散發(fā)檄文和反對陸軍演習的傳單，被日本政府定義為激進行為，隨之遭到鎮(zhèn)壓。

在謀求女性解放的思想論爭中，山川菊榮充分發(fā)揮卓越的辯口利辭，從馬克思主義的立場出發(fā)，除了參與了廢娼論爭和母性保護論爭，更令她鋒芒畢露的是工人工會婦女部設置論爭"［10］234235。山川菊榮曾積極倡導在無產(chǎn)政黨中設立工會婦女部。1925年，當日本的無產(chǎn)團體籌備建立無產(chǎn)政黨組織準備委員會時，山川菊榮撰寫了《關于“婦女的特殊要求”》（原題《無產(chǎn)政黨與婦女的要求》）一文，深刻批判了日本當時工會運動輕視女性問題的觀念，并指出應該在無產(chǎn)政黨關于女性條款的綱領中添加以下要求：廢除戶主制度，廢除女性為無能力者的規(guī)定，規(guī)定男女和殖民地民族在工資制度方面享有平等權(quán)利，為女性設置保育并確保保育時間，禁止以結(jié)婚、妊娠、分娩為由解雇女性，徹底廢除公娼制度等，并且強烈要求向俄國學習設置工會婦女部，以更好保障和指導婦女解放運動。但是山川菊榮的主張遭到了其他男性領導人的反對。即便如此，山川菊榮仍然堅持“無產(chǎn)階級男女需團結(jié)一致方能實現(xiàn)解放”的主張，這是符合日本實際情況、符合階級斗爭學說的。此外，受到日本無產(chǎn)階級文學無產(chǎn)階級文學運動的意義與特征主要體現(xiàn)在反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治，反對其超階級性、超歷史性的文學觀方面。無產(chǎn)階級文學主張文學的階級性和黨派性，并將文學運動跟階級斗爭緊密結(jié)合，以文學輔助社會主義的發(fā)展。20世紀初的日本無產(chǎn)階級文學運動主張超越特權(quán)，強調(diào)人道主義精神，將整個日本文學界引向一個富有批判意識與社會關懷的新紀元，而這股社會主義風潮也影響了領導日本女性解放的前衛(wèi)新女性。的影響，山川菊榮還和其他社會主義者在《女人藝術》《女人藝術》是日本劇作家長谷川時雨于1928年7月發(fā)行的非商業(yè)性文藝雜志。該雜志以刊登女作者的小說和評論為主，為日本女性提供了一個非商業(yè)性的文藝創(chuàng)作空間。其辦刊宗旨“追求女性獨立、反映女性真實生活”與破除封建思想，消滅階級差別，謀求全人類解放的社會主義思想十分契合。山川菊榮和神近市子等社會主義者和《青鞜》藝術家的存在，使得《女人藝術》不單純是女性文學家發(fā)表作品的舞臺，更是給女性提供了一個發(fā)表無產(chǎn)階級文學作品的空間。參見李先瑞.雜志〈女人藝術〉與日本的婦女解放運動［J］.東疆學刊，2018（2）：17-21.發(fā)表富有社會主義色彩與新女性意識的文學作品，使得《女人藝術》成為近代日本宣傳馬克思主義女性解放思想的文學陣地。

（二）啟發(fā)中國早期馬克思主義者探索中國式婦女解放道路

20世紀初特別是在五四運動時期，中國革命者和有識人士為求救國救民之方案，在看到十月革命的勝利后，驚覺馬克思主義對中國的可適性。于是通過多種渠道譯介國外馬克思主義著作，以本土化語言和視角介紹宣傳馬克思主義理論學說，推動了馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展。受當時世界各國的革命形勢影響，俄國作為當時第一個社會主義國家從政權(quán)上實現(xiàn)了馬克思恩格斯所設想的“無產(chǎn)階級專政”，此時日本關于社會主義思想的研究成果豐碩，因而中國譯載來自俄國和日本的馬克思主義著作在數(shù)量上居多、影響力較大。翻譯宣傳馬克思主義理論學說的相關著作過程，亦是思想雙向運動的過程。山川菊榮作為當時活躍在日本社會主義運動的重要理論者和倡導者，在五四時期她的多篇文章被譯介到中國，刊登在多家富有影響力的報刊上，如《新青年》《婦女評論》《學燈》等。山川菊榮撰寫有關蘇俄婦女解放的報道，如《勞農(nóng)俄國底婦女解放》等文在中國報刊上登載，擴大了十月革命在中國女性中的影響。特別是1921年相繼刊登在《學燈》的《中流階級的婦女問題》《勞動階級的婦女問題》《資本制度與婦女》《近代婦女運動》等12篇論文，加深了中國女性對科學社會主義的認識［20］107。

山川菊榮被譯載到中國的文章可分為兩大方面：一是對俄國勞農(nóng)政府具體情況的詳細介紹，為中國人介紹俄國社會主義政權(quán)的總體概況和具體措施，了解無產(chǎn)階級專政的具體實踐路徑，推動進一步探索馬克思主義中國化的救國方案；二是對無產(chǎn)階級女權(quán)運動的充實論證，證實馬克思主義可以成為探索中國婦女解放道路的指導思想，增強中國婦女解放運動的信心和底氣。李漢俊、李達、李大釗、祁森煥等中國早期馬克思主義者在翻譯和宣傳山川菊榮的系列作品過程中，也可以窺視出他們的思想在一些方面受到了山川菊榮的影響。如作為李大釗思想一大進步的重要文章《戰(zhàn)后之婦人問題》基本是直譯山川菊榮的《1919年與世界婦女》，以此尋求徹底解決婦女問題的革命道路；還有學者查實，李大釗論工人運動的《“五一”May"Day運動史》也借鑒了山川菊榮《“五一”節(jié)與八小時勞動》一文［21］，這充分說明了李大釗認可山川菊榮關于爭取勞動者合法權(quán)益方面的相關論述。為了對當時中國婦女解放運動給予參考、鼓勵和啟示，祁森煥將山川菊榮從1913年到1922年關于社會主義婦女解放運動十篇著作編譯成冊《婦人與社會主義》，向國人系統(tǒng)介紹了馬克思主義婦女解放思想和各國無產(chǎn)階級婦女解放運動的相關情況，以期啟發(fā)如何以馬克思主義為指引探索中國的婦女解放道路。為抨擊封建落后的婚姻制度，提供現(xiàn)代先進的范本，李達在1921年翻譯了山川菊榮的《勞農(nóng)俄國的婚姻制度》《社會主義的婦女觀》《列寧的婦女解放論》等論文，介紹了社會主義國家俄國如何通過法律及政策貫徹男女平等原則、保障婦女合法權(quán)益。山川菊榮在《勞農(nóng)俄國的婚姻制度》中介紹了蘇俄婚姻法的主要內(nèi)容，這些立法精神，日后在中華蘇維埃政府的《婚姻法》中得以體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨于1934年所立的《中華蘇維埃共和國婚姻法》，將男女平等原則貫徹其中，特別是以法律條文的形式規(guī)定女性享有婚姻自由權(quán)，大大提高了女性解放程度。如第二章“結(jié)婚”的第九條，“凡男女實行同居者不論登記與否均以結(jié)婚論”；第三章“離婚”的第十條，“確定離婚自由，男女一方堅決要求離婚的，即可離婚”等。參見《紅色中華》，1934年4月28日，第6版。。同時，山川菊榮對“婦女問題就是經(jīng)濟問題、社會問題”這一論斷的闡發(fā)，再次證實了馬克思主義的科學性和革命性，影響了中國早期革命者對中國婦女解放道路的理解和選擇。

中國近代的女權(quán)運動，從一開始認為女工遭受到的不公平待遇是源于男女不平等的社會關系，企圖在現(xiàn)有社會制度中依靠擴大女性職業(yè)選擇、提高女性受教育水平、組織婦女團體等途徑來實現(xiàn)女性的獨立，然而這一屬于資產(chǎn)階級改良主義范疇的女性解放道路在中國出現(xiàn)水土不服。首先，半殖民地半封建的中國，經(jīng)濟制度本質(zhì)上是私有制，單討論婦女就業(yè)問題、經(jīng)濟獨立問題而忽視了背后的社會總體改革，這是不切實際的［20］186。如田漢認識到，婦女受壓迫的根源是人剝削人的社會制度，解決女性問題不能求之于當時的法律、輿論和經(jīng)濟組織［22］23。五四先進分子王警濤也就相同問題抒發(fā)己見：“大家能夠在經(jīng)濟生活上，各盡所能，各取所需。這種辦法，在現(xiàn)存社會經(jīng)濟制度下面，是絕對做不到的。因此，現(xiàn)存私有財產(chǎn)的經(jīng)濟制度，便有改革的必要。”［23］其次，解決婦女問題的唯一出路就在于打破私有制，建立社會主義。李漢俊主張要想根本改變女性地位，須以打破私有制度、建立社會主義自由平等的社會制度為根本目標，指出“女子解放的根本問題。是在私有制度的打破。私有制度不打破、女子是絕對不能解放的”［24］。陳獨秀在《婦女問題與社會主義》一文中更是鮮明指出，“女子問題，離不開社會主義”，“離了社會主義，女子問題斷不能解決”。再次，無產(chǎn)階級女權(quán)運動與資產(chǎn)階級女權(quán)運動的目的不同，顯現(xiàn)出兩種階級的價值差異。作為最早區(qū)分歐美資產(chǎn)階級女權(quán)運動和無產(chǎn)階級婦女運動的中國馬克思主義者李大釗，在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中指出，“兩種階級的利害，根本不同；兩種階級的要求，全然相異”［25］。陳望道也有類似表達：“第三階級女人運動，是女人對男人的人權(quán)運動；第四階級女人運動為尋求中國婦女的解放道路，早期共產(chǎn)主義者在比較西方兩種不同的婦女運動——歐美資產(chǎn)階級女權(quán)運動和蘇俄婦女解放運動的過程中，開始認識到這是兩種性質(zhì)完全不同的婦女運動，并將它們區(qū)別為資產(chǎn)階級的女權(quán)主義和社會主義的女權(quán)主義；或者稱之為第三階級的婦女運動（第三階級女人運動）和第四階級的婦女運動（第四階級女人運動）。參見何黎萍.二十世紀初蘇俄婦女解放觀在中國的傳播與影響［J］.中共黨史研究，2012（12）：78-87.，是勞動者對資本家的經(jīng)濟運動，宗旨很是差異，要求也不相同?！保?6］最后，無產(chǎn)階級女權(quán)運動與資產(chǎn)階級女權(quán)運動因根本性質(zhì)不同，所以解放女性的路徑選擇也就不同。將婦女問題與勞動問題結(jié)合起來，以無產(chǎn)階級女權(quán)運動與勞動運動相互發(fā)展，則是實現(xiàn)解放全體女性的現(xiàn)實載體。中國婦女運動的杰出領袖向警予曾就相關主張，在《今后中國婦女的國民革命運動》中明確提出：“世界革命實現(xiàn)之時，即是勞動解放成功之日，婦女問題的解決，絕不是單靠婦女運動所能做到的。婦女解放與勞動解放，是天造地設的伴侶?！保?］可見，中國有識之士從馬克思主義各類文章和各國實踐中，借助科學社會主義的放大鏡，為中國無產(chǎn)階級婦女運動增添了理論根據(jù)，尋求探索中國式婦女解放道路。

“山川菊榮的筆鋒犀利、論點明確、批駁見血，對于當時男性對女子的蔑視和侮辱加以言之有據(jù)的反擊，這與我國國內(nèi)破除女性狹隘偏見的文章都有異曲同工之妙?！保?7］譯載到中國的山川菊榮有關婦女解放思想的著作，增強了早期中國馬克思主義者通過馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說代替資本主義的人權(quán)學說、女權(quán)思想的理論信心，以馬克思主義作為分析婦女問題、解決婦女問題的理論武器，在半殖民地半封建的中國走出了合適中國國情、符合中國女性利益的婦女解放道路，為世界婦女解放事業(yè)提供了新角度、新方案。

山川菊榮的思想學說在20世紀初的日本和中國影響甚廣，體現(xiàn)了對馬克思主義的繼承與發(fā)展。她以唯物史觀為基礎，洞悉當時日本乃至世界其他國家社會主義運動情況，其思想將日本具體情況與馬克思主義基本原理做了充分結(jié)合。山川菊榮是在近代日本推行現(xiàn)代化中思考女性問題和女性未來，在20世紀初啟示了當時的中國革命者。在中國幾千年的宗法社會里，廣大婦女受到殘酷壓迫，強烈渴望“社會變革和婦女解放”［28］。山川菊榮對無產(chǎn)階級婦女解放運動的概述，增強了20世紀初中國有志者推翻舊有社會、建立理想新社會的愿景和勇氣，中國人民和中國婦女爭取到了真正的解放和自由。

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［責任編輯孫麗］