吳東霞

（北京化工大學(xué)科學(xué) 北京 100029）

一、對(duì)“我思故我在”（Ithink,soIam）的理解

（一）這個(gè)命題當(dāng)中，首先提到了“我思”，“思”的主語(yǔ)是“我”，表明了我作為了主體。換句話說(shuō)，人作為了思考，認(rèn)識(shí)的主體。人能夠成為認(rèn)識(shí)的主體，也就是從另一個(gè)層面強(qiáng)調(diào)了人的理性。理性在認(rèn)識(shí)世界當(dāng)中所起的作用。在《談?wù)劮椒ā分?，笛卡爾說(shuō)道，每個(gè)人都有理性，人和人的差別在于運(yùn)用理性的方式以及運(yùn)用理性的對(duì)象不同。同時(shí)人的理性也是人和物的區(qū)別，也就說(shuō)理性是人類特有的機(jī)能，既然人有理性，人可以正確地運(yùn)用理性去獲得真理，而不是說(shuō)真理是上帝所賜予的。笛卡爾強(qiáng)調(diào)對(duì)人的理性的高揚(yáng)，本身就是對(duì)上帝的高高在上地位的一種挑戰(zhàn)。人可以運(yùn)用自己的理性去獨(dú)立思考和認(rèn)識(shí)問題了，這是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想的發(fā)展，并且它透露出了人逐漸想從上帝的藩籬中解放出來(lái)的愿望。經(jīng)院哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是信仰主義，不用發(fā)揮人腦的機(jī)能，只要相信上帝，就可以，而笛卡爾強(qiáng)調(diào)的是人去理性地思考，我覺得這是一個(gè)轉(zhuǎn)變，這是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的一個(gè)重要表現(xiàn)。

（二）當(dāng)強(qiáng)調(diào)人有了理性之后，我們?nèi)プ鍪裁?？我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，我們?nèi)ニ伎?。我們?nèi)ニ伎?、去認(rèn)識(shí)什么？笛卡爾在《談?wù)劮椒ā返氐谝徊糠种姓劦搅俗约旱挠H身體會(huì)：讀書破萬(wàn)卷之后，最后發(fā)覺世界上根本沒有一種學(xué)說(shuō)真正可靠。笛卡爾的親身經(jīng)歷說(shuō)明：并不是我們學(xué)什么，就相信什么。我們需要有一種懷疑和批判的精神。正如中國(guó)哲人所道：盡信書，不如無(wú)書。

當(dāng)?shù)芽栒劦搅藢?duì)各種書本理論的懷疑以后，他談到：拋開書本的研究，去游歷、去搜集各種經(jīng)驗(yàn)。并且他還提到，讀書人不如普通人，原因在于“普通人是對(duì)切身的事情進(jìn)行推理，如果判斷錯(cuò)了，結(jié)果馬上就會(huì)懲罰他，而讀書人只是在書房里對(duì)思辨的道理進(jìn)行推理”。從這些我們可以看出笛卡爾除了強(qiáng)調(diào)理性的重要性，其實(shí)他還強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，同時(shí)還透露出了實(shí)踐的重要性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。也只有實(shí)踐，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中才能求真。也就說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)的理性也并不是拋開經(jīng)驗(yàn)的重要性，只談理性的作用，只不過(guò)，他認(rèn)為理性相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，作用更大而已。

（三）在“我思，故我在”中，我認(rèn)為完整的表達(dá)了認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)問題：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。也就是說(shuō)，在這一命題中，首先道出了，只有人是認(rèn)識(shí)的主體，人有理性。其次，人要去認(rèn)識(shí)，人要去懷疑。需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。最后，人是如何認(rèn)識(shí)的？需要借助理性思維方法如：分析和綜合相結(jié)合的方法。所以說(shuō)，這個(gè)命題談的是認(rèn)識(shí)論的問題，實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題。特別談到方法問題，他在第二部分的四條原則中有所體現(xiàn)。第二條原則中說(shuō)道：把我審查的每一個(gè)難題按照可能的和必要的程度分成若干個(gè)部分，以便一一妥為解決。這個(gè)原則鮮明地體現(xiàn)了分析方法的重要性。第三條原則說(shuō)道：按次序進(jìn)行思考，從最簡(jiǎn)單、最容易的認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)到最復(fù)雜的對(duì)象。這句話又體現(xiàn)了笛卡爾的綜合方法。我覺得對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，他是把分析和綜合結(jié)合在一起的，只不過(guò)對(duì)于分析強(qiáng)調(diào)的多些。他對(duì)方法的重視和羅素對(duì)數(shù)理邏輯的強(qiáng)調(diào)有點(diǎn)相似之處，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為前人之所以在哲學(xué)方面的成就不大，是方法的問題。

從笛卡爾的哲學(xué)思想中，我們已經(jīng)能夠體會(huì)到了科學(xué)精神的存在，下面我就這個(gè)問題，談一下我的想法。

二、科學(xué)精神

科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過(guò)程和成果中所顯示出來(lái)的科學(xué)本身所獨(dú)有的精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。不同的學(xué)者對(duì)于科學(xué)精神的內(nèi)涵有不同的界定。其實(shí)科學(xué)精神的內(nèi)涵隨著科學(xué)歷史的變遷，人們對(duì)他的解讀也發(fā)生著變化，但是不論如何變化，它的核心思想不會(huì)變化。我覺得主要包括以下兩個(gè)方面：

（一）科學(xué)精神首先是一種有條理的懷疑精神。任何的科學(xué)研究都從提出問題開始，問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。如果沒有懷疑就不會(huì)提出問題。笛卡爾對(duì)于間接經(jīng)驗(yàn)持懷疑的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們要從書中走出來(lái)，去實(shí)踐、去體會(huì)。當(dāng)然，懷疑不是盲目的懷疑，而是有條理的懷疑。有條理的意思是說(shuō)，提出的問題是有道理的，而不是懷疑一切，否則這世界無(wú)法被人類認(rèn)識(shí)，這世界沒有可靠的東西，對(duì)于你正在懷疑的問題都在懷疑，這世界是不可想象的，科學(xué)也無(wú)從談起。笛卡爾特別強(qiáng)調(diào)了“我思”，只有去推理思考，才可能知道對(duì)某個(gè)問題的認(rèn)識(shí)合不合理，才可能認(rèn)識(shí)世界的本來(lái)面目，所以這是一種懷疑的精神，這是一種發(fā)現(xiàn)問題的精神，同時(shí)也是一種科學(xué)精神。

（二）科學(xué)精神還是一種求真務(wù)實(shí)的精神。剛才我們談到了懷疑精神，科學(xué)研究需要提出問題，可以說(shuō)提出問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，而科學(xué)研究的目的是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)獲取科學(xué)事實(shí)，形成科學(xué)理論。科學(xué)事實(shí)的獲取靠觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用，而科學(xué)理論的檢驗(yàn)也需要科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用，所以求真務(wù)實(shí)的精神側(cè)重強(qiáng)調(diào)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的作用。笛卡爾的思想中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐的重要性，對(duì)于科學(xué)而言，就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要性。只有通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們才能知道，我們得到的知識(shí)是不是真理。所以，從笛卡爾的思想中，我們也可以看出求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。

三、啟示

目前，我們把科學(xué)理論固定化、僵化，人們總認(rèn)為科學(xué)理論是萬(wàn)古不變的永恒真理。我們忘記了科學(xué)的精神，我們需要懷疑和批判。中國(guó)的教育特別是大學(xué)教育之前的教育，往往是死記硬背的教育，背單詞、背公式、背課文、背模板，總之，什么都是死記硬背，背住了就能拿到高分。在灌輸和填鴨式的教學(xué)方式面前，學(xué)生不用去理性的思考，不用去考慮這個(gè)理論是否正確，似乎只要是課本上講的就是真理，不用問這個(gè)理論來(lái)自于哪里，它是怎么推導(dǎo)而來(lái)的。這樣嚴(yán)重背離了科學(xué)的精神，嚴(yán)重阻礙了人們的思維方式，使得人們變的教條和機(jī)械?，F(xiàn)在我們真應(yīng)該去體會(huì)一下笛卡爾“我思故我在”的精神。希望我們用理性造就一個(gè)全面的人，而不是一個(gè)個(gè)畸形的人。