林方夢圓

（閩江學(xué)院 福建 福州 350108）

秦始皇是皇帝尊號的創(chuàng)立者，同時(shí)也是中國皇帝制度創(chuàng)立者，在中國的歷史上作出過重要貢獻(xiàn)，他使中國進(jìn)入了漢民族中央集權(quán)帝制時(shí)代的人。他也使中國第一次完成了政治上的統(tǒng)一，形成了“車同軌，書同文”的局面。其對中國的統(tǒng)一，做了許多前無古人的業(yè)績，確立了中央集權(quán)的體制；統(tǒng)一文字，使其成為一個(gè)民族的基礎(chǔ)，并延用至今；同時(shí)也促進(jìn)了各個(gè)民族文化的融合，總之，其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面都作出了重要的貢獻(xiàn)。[1]而齊文化，則存有兩種不同的理解，一是齊地文化，二是齊國文化。齊國文化是齊地文化的一特定歷史時(shí)期的文化，通常所說的齊文化是指齊國文化，從文化模式的角度觀照，齊文化在地理環(huán)境上是半島型文化；在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上是農(nóng)工商一體化的復(fù)合式經(jīng)濟(jì)；在政治思想領(lǐng)域內(nèi)是以忠君愛民相統(tǒng)一、禮法結(jié)合、義利并重為特色的互補(bǔ)式政治；從文化發(fā)展的角度審視，齊文化又顯現(xiàn)出與其他先秦地域文化迥乎不同的變革性、開放性、多元性、務(wù)實(shí)性和智慧性。正是這些獨(dú)具特色的文化模式和鮮明的文化特點(diǎn)，使齊文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，成為中華傳統(tǒng)文化星空中一顆亮麗的明星。齊文化在秦始皇建立秦帝國的過程中可以說起到了不可代替的作用。

一、“齊文化”的歷史沿革

所謂齊文化，也就是齊人創(chuàng)造的、存在于特定歷史時(shí)空的物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化的總和。在這個(gè)定義中，齊人的概念是既寬泛又帶有一定標(biāo)準(zhǔn)的。作為齊文化創(chuàng)造主體的齊人，不應(yīng)該把里籍在齊地作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楣苤偕诔瑢幤菔切l(wèi)國人，而陳完是陳國遷到齊國的移民，而上述三人都參與并創(chuàng)造了齊文化，他們是很標(biāo)準(zhǔn)的齊文化意義上的齊人；作為齊文化創(chuàng)造主體的齊人，也不應(yīng)該把是否居住在齊地，是否能齊言作為界定的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)辇R地是一個(gè)變量，能齊言者也是一個(gè)變量。孟子一部分時(shí)間并不居住在齊地，也不能齊言，但他在稷下學(xué)宮的思想學(xué)術(shù)交流和言論，卻更新發(fā)展了齊文化，為齊文化注入了新的活力。他雖不是土生土長的齊人，但他對齊文化做出了貢獻(xiàn)，也應(yīng)該是齊文化意義上的齊人。定義中所謂的特定歷史時(shí)空，包含兩個(gè)方面的意思。一是齊文化存在的時(shí)間，應(yīng)主要定格在公元前1045年姜太公封齊建國至公元前221年田齊為秦所滅這個(gè)時(shí)間段內(nèi)。當(dāng)然從文化的淵源角度，齊文化的存在時(shí)間可上溯至三皇五帝時(shí)期；從文化的影響角度，可下延至西漢武帝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)止。二是齊文化存在的空間，我認(rèn)為應(yīng)主要以春秋后期時(shí)的齊國疆域?yàn)槿Χǚ秶?，即今天的魯北、魯中及山東半島地區(qū)（也就是海岱之間的山東地區(qū)）。齊文化所存在的歷史時(shí)期具體來講大致可以分為四個(gè)時(shí)期：[2]第一時(shí)期東夷文化時(shí)期，從原始社會到商末，是齊地的原始的本土文化。文化代表人物有：舜帝、太昊（伏羲）、少昊、后羿、蚩尤、商湯文化代表朝代：商朝文化代表特質(zhì)：一種巫蠱文化、天下共主的文化、開放文化文化代表學(xué)說：巫蠱學(xué)，第二時(shí)期：齊國文化時(shí)期，從齊國建國到漢武帝時(shí)期，齊國文化是一種繼承文化，是從東夷文化繼承而來，并沒有很大的變化提。齊文化的保留不得不感謝太公：太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。（史記《齊太公世家》）。文化代表人物：鐘無艷、緹縈、東方朔、鄒衍文化代表朝代：齊國文化代表特質(zhì)：從文化模式的角度觀照，齊文化在地理環(huán)境上是半島型文化；在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上是農(nóng)工商一體化的復(fù)合式經(jīng)濟(jì)；在政治思想領(lǐng)域內(nèi)是以忠君愛民相統(tǒng)一、禮法結(jié)合、義利并重為特色的互補(bǔ)式政治；從文化發(fā)展的角度審視，齊文化又顯現(xiàn)出與其他先秦地域文化迥乎不同的變革性、開放性、多元性、務(wù)實(shí)性和智慧性。正是這些獨(dú)具特色的文化模式和鮮明的文化特點(diǎn)，使齊文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，成為中華傳統(tǒng)文化星空中一顆亮麗的明星。文化代表學(xué)說：陰陽學(xué)，第三時(shí)期：齊魯融合時(shí)期，從武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”至唐宋年間。文化代表人物：董永、王羲之、諸葛亮；第四時(shí)期：魯文化時(shí)期，至今，文化代表人物：辛棄疾、李清照、戚繼光、蒲松齡齊地疆域?yàn)槿Χǚ秶?，即今天的魯北、魯中及山東半島地區(qū)（也就是海岱之間的山東地區(qū)）。

二、齊文化在秦始皇建立秦帝國過程中的重要作用

秦國在進(jìn)入中原以前，主要居于少數(shù)民族地區(qū)，在文化上面，其算是一個(gè)弱國，而“歷史文化傳統(tǒng)”是一種社會存在和環(huán)境，不是想拋掉就能拋掉的，也因此，秦始皇在統(tǒng)一六國的過程中，開始接受中原先進(jìn)的文化，當(dāng)前學(xué)者們認(rèn)為他主要接受的是齊文化，主要表現(xiàn)在：

（一）齊人的“陰陽學(xué)說”成為秦始皇鞏固政權(quán)的理論依據(jù)

陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。因此，古代醫(yī)學(xué)家借用陰陽五行學(xué)說來解釋人體生理、病理的各種現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)總結(jié)醫(yī)學(xué)知識和臨床經(jīng)驗(yàn)，這就逐漸形成了以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的祖國醫(yī)學(xué)理論體系。陰陽學(xué)說是以自然界運(yùn)動變化的現(xiàn)象和規(guī)律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機(jī)能活動、組織結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的學(xué)說。齊人鄒衍是這一學(xué)說的主要集成者，這一學(xué)說被當(dāng)時(shí)的很多的諸侯與方士引申到了社會的更替上，即人類社會也是不斷變化的，王朝的更替是自然的現(xiàn)象，最終又引申出“五德始終說”，成了各個(gè)君王改朝換代的重要理論支撐。秦始皇建立滅六國建立秦帝國之后，這一學(xué)說成了其滅六國鞏固中央集權(quán)制的重要理論支撐。據(jù)《史記·封彈書》載：“自齊威、宣之時(shí)，鄒子之徒論著終始五德之傳，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”秦始皇可以說是實(shí)踐“五德始終說”的第一人，而“五德終始說”自秦漢直至宋遼金時(shí)代，一直是歷代王朝闡釋其政權(quán)合法性的基本理論框架。[3]“故自秦推五勝，以水德自名，由漢以來，有國者未始不由于此說”。直至宋金以后，沿襲千余年的五運(yùn)說才被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。

（二）對齊人“封禪文化”的繼承

封禪（fēng shàn）中的“封”的意思為“祭天”，“禪”的意思為“祭地”，主要是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。遠(yuǎn)古暨夏商周三代，已有封禪的傳說。古人認(rèn)為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此，人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過天帝，才算受命于天。最早出現(xiàn)于《管子·封禪篇》中，也就是說齊國也存在這樣的思想，而秦始皇統(tǒng)一中國之后，也繼承了這一文化，認(rèn)為自己的統(tǒng)治得到上天的委命，第三年（公元前219年）就帶了齊、魯?shù)娜迳┦?0人到泰山舉行封禪活動。準(zhǔn)備行封禪之禮時(shí)，儒生博士便議論紛紛，說古代天子封禪坐用蒲裹車輪的蒲車，以免損傷山上的草木土石；要掃地而祭，鋪上用菹秸做的席。所說互相乖異，難以做到，秦始皇一怒之下將他們?nèi)砍馔?，自己乘車從山南登上泰山之頂去行封禮，并刻石歌功頌德，然后又從山北下來，到梁父山去行禪禮。他的禮節(jié)基本上是取自戰(zhàn)國時(shí)祭天帝時(shí)所采用的一套儀式稍加改造而成。封禪大典是君王向天下人昭告其地位的一種重要的儀式，自秦始皇以后，這一儀式也存在于后面的每一個(gè)朝代當(dāng)中，直至明朝以后，其才被改為祭祀。

（三）對神仙方術(shù)的迷戀

方術(shù)起源于原始社會的巫術(shù)。由于古代社會生產(chǎn)力和科學(xué)知識所限，人們相信天主宰著一切人事，人間的統(tǒng)治者受命于天，把自然界的日月星辰、風(fēng)云雨雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災(zāi)異和祥瑞的征兆。相傳有“明堂羲和卜史”等官吏專門觀天文、察時(shí)變、紀(jì)吉兇，用卜筮來傳達(dá)天的意旨，并用祭祀來消災(zāi)祈福。在龍山文化遺存中有大量燒灼過用作占卜的獸骨，說明這時(shí)已有了預(yù)卜命運(yùn)的占卜。商代的甲骨卜辭中，有許多日食、月食和風(fēng)云雨雪及祭祀天時(shí)諸神的記錄。周代認(rèn)為天道與人事互相感應(yīng)，人的行為能感應(yīng)上帝，“天命靡?！?，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。春秋時(shí)，人們把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、國位置相對應(yīng)，稱為“分野”，以星宿的變異來比附州、國的吉兇，使得天人之間發(fā)生更密切的關(guān)系。根據(jù)相關(guān)的考證，齊地在很早就有關(guān)于神仙方術(shù)的傳說，這可以說是齊地文化的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。秦始皇對不死藥的幻想是神仙方術(shù)在秦朝盛行的一個(gè)重要原因，其還曾派齊人徐福入海求仙，）。《史記．秦始皇本記》就曾記載：“齊人徐士等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊．方丈．瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遺徐士發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！?/p>

三、齊文化當(dāng)今的傳播價(jià)值

文化，是人類在適應(yīng)和改造自然、社會和自我的實(shí)踐過程中，通過勞動創(chuàng)造出來的一切產(chǎn)品的總和，是人類最重要的精神文化產(chǎn)品。在當(dāng)今社會，文化更是一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要組成部分，也是衡量一個(gè)國家進(jìn)步程度的重要指標(biāo)。齊文化是中華文化系統(tǒng)的重要組成部分，也是中華民族的寶貴財(cái)富，至今為止仍然存在著很大的傳播價(jià)值，主要表現(xiàn)在：第一，齊文化尚變革,重兼容,形成了自身多元開放的價(jià)值特性，齊文化中的變革思想主要體現(xiàn)在其不斷力求革新社會的行動上，其兼容的思想則主要體現(xiàn)在對儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、兵、農(nóng)等各家思想的吸收，以及對社會各類人才的招納，求變創(chuàng)新是21世紀(jì)社會的主流思想，我國對于文化也主要采取兼收并蓄的政策上，在人才的問題上，當(dāng)今社會無一國家不是采取主動吸引的政策，這些思想無疑與齊文化不謀而合；第二，結(jié)合實(shí)際情況，注重靈活實(shí)用的價(jià)值理念，眾所周知，我國古代社會一直是采取重本（農(nóng)）抑末（商）的政策，但是齊人從實(shí)際出發(fā)，以富民強(qiáng)國為目標(biāo)，采取“專本肇末”的政策，倡導(dǎo)“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”的實(shí)用主義禮教觀,無一不透漏出其理論與實(shí)際相結(jié)合的治國理念，至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

齊文化不管是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對秦始皇本人以及其所建立的秦帝國都具有重要的影響。但是，我們應(yīng)該看到，秦始皇在吸收齊文化的過程當(dāng)中，既有成功的經(jīng)驗(yàn)也有失敗的經(jīng)驗(yàn)，比如對神仙方術(shù)的迷戀，放棄了自己原有的文化系統(tǒng)，一定程度上對秦國治國理念形成了消極的影響。

[1]王雁.齊文化資源的品種、分類及特征[J].管子學(xué)刊.2012.2: 65-70.

[2]劉清香.王曉紅.齊文化價(jià)值及其國際傳播[J].東岳論叢.2010.11: 150-153.

[3]宣兆琦.論齊文化與山東文化強(qiáng)省建設(shè)[J].管子學(xué)刊.2011.4：81-84.