仲維波

（黑龍江省森工總局 黑龍江 哈爾濱 150008）

皇家貴族“捺缽”營(yíng)

“春水秋山”漁獵地

——兼證金兀術(shù)漁獵圍場(chǎng)、練兵場(chǎng)努

前章已經(jīng)介紹，遼契丹、皇帝及大臣有“捺缽”習(xí)俗。“捺缽”一詞本出自契丹語，按漢語可譯為“行在營(yíng)”。著名專家王禹浪先生在《哈爾濱地名含義揭秘》一書中指出：“這里的‘行在’，絕非一般泛指，而是遼、金、元三朝皇帝出行狩獵之專門用語。春天狩獵主要在水邊進(jìn)行，所以稱為‘春水捺缽’，秋天的狩獵則在山中進(jìn)行，則稱為‘秋山捺缽’。久而久之‘春水’與‘秋山’合成一詞，并形成非常動(dòng)聽詞語“春水秋山”。而且經(jīng)王禹浪考證，在各地出土的許多金代玉佩，均有春水（如天鵝、荷葉、蘆葦、海東青鷹、水波為主題），而秋山則是以遠(yuǎn)山、近樹、奔鹿為主題圖案。這種至為遼、金、元朝的朝服和達(dá)官貴人必佩之物，在金朝服中還繪有“春水秋山”的圖案，春水秋山有時(shí)分別稱為“春水”或“秋山”。據(jù)王禹浪先生的考證，“捺缽”之制創(chuàng)始于遼代，金之兩朝相襲沿用。實(shí)際上，皇家貴族漁獵活動(dòng)不僅在春秋兩季，實(shí)際上在一年四季都在進(jìn)行。所稱“四季捺缽”是也。

筆者研究認(rèn)為，“捺缽”活動(dòng)初指皇帝之漁獵之行在，但實(shí)際上其廣義指皇家貴族的漁獵活動(dòng)。大金在建國(guó)前，嚴(yán)格說來，本不該用“捺缽”一詞，但實(shí)際上自從完顏部族的烏古乃取得節(jié)度使一職后，生女真雖歸隨歸遼契丹所屬，但實(shí)際上“巍然自為一國(guó)”，（《金史·百官志一語》），有些行為早以類似國(guó)王而居之。連《遼史》也將女真稱為“女直國(guó)”。因此，可以推論，在金正式建國(guó)前，實(shí)際上也開始使用“捺缽”一詞了。也可以這樣說，“捺缽”有時(shí)泛指狩獵活動(dòng)。而漁獵活動(dòng)之最的民族，當(dāng)屬女真人。女真人以前無耕作，人們的生存來源主要靠打漁和狩獵。大江、大湖以及支岔流域均是女真人捕魚的佳地。而廣闊的山林則是狩獵佳地。在筆者所討論的范圍之內(nèi)的小興安嶺是當(dāng)時(shí)女真人最大的山林地域。南接松花江，北接黑龍江，東為三江匯合處，西為嫩江，從小興安嶺經(jīng)過的主流，即是湯旺河（金時(shí)叫“土溫水”）它發(fā)源于小興安嶺北端，又匯集大小無數(shù)個(gè)支流，流入了松花江。而小興安嶺當(dāng)屬金域最大山脈之一，與長(zhǎng)白山齊名，山嶺連綿幾千里，山林浩瀚，古木參天，皆為天然的原始森林，這里的野生動(dòng)物、植物在中國(guó)北方是品種最多，數(shù)量最大的山區(qū)，勿須再論，這里是女真人首選的狩獵場(chǎng)，當(dāng)時(shí)這里聚集大量女真人部落，皆因此天然大狩獵場(chǎng)使然。從伊春各地和金山屯區(qū)域出土的大量女真人先祖的遺跡證明了這一點(diǎn)。前第三章已談到，金時(shí)女真人核心部落是完顏部，完顏部祖宗各代均在這里狩過獵，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。而金朝完顏皇家貴族更是將這里作為“四季捺缽”的最佳場(chǎng)所。

不知金史專家們是否注意到，女真人將“士卒”與“圍獵”為同一名詞。查《金史·兵志》載：“謀克之副曰蒲里眼，士卒之副從曰“阿里喜。”而在《金·國(guó)語解》中，阿喜為“圍獵也。”可見，金朝將圍獵與戰(zhàn)斗同為一義去理解，這是非常有意思的定義，平日無戰(zhàn)時(shí)，“聽以佃漁射獵習(xí)為常事”，有警則下令部?jī)?nèi)，即“緩則射獵，急則出戰(zhàn)。”女真人從兒童開始就練射箭，阿骨打、粘罕以及兀術(shù)從小都是射箭高手。筆者認(rèn)為女真人的身體特質(zhì)和群體的戰(zhàn)斗能力，主要是從天長(zhǎng)日久的狩獵活動(dòng)中養(yǎng)成的?！逗鬂h書》卷85《東夷列傳》中載：“挹婁（古肅慎人，女真人祖先）處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮。弓長(zhǎng)四尺，力如弩。矢用楛，長(zhǎng)一尺八寸，青石為鏃”?！稌x書》卷97《肅慎氏》載：其土界廣袤數(shù)千里，居深山窮谷，其路險(xiǎn)阻，車馬不通。夏則巢居，冬則穴處。無牛羊，多畜豬，食其肉，衣其皮，績(jī)毛以為布?！惺e，皮骨之甲，檀弓三尺五寸，楛矢長(zhǎng)尺有咫。其國(guó)東北有山出石，其利入鐵，將取之，必先祈神?！痹诤髞韯t稱為女真人，宋人也記載為：“（女真人）散居山谷間，依舊界外野處……其人則耐寒忍饑，不憚辛苦，食生物，勇悍不畏死，善騎，上下崖如飛。濟(jì)江不用舟，浮馬而渡。精射獵，每見野獸之蹤，能躡而追之，得潛伏之所；以樺皮為角，吹作呦呦之聲，呼麋鹿射而啖之，但存其皮骨。其依山谷而居，聯(lián)木為柵，屋高數(shù)尺，無瓦，復(fù)以木板，或以樺皮、或以草綢繆之。”但歷史再向前發(fā)展，到了完顏部落稱雄生女真時(shí)，特別是到了完顏部首位節(jié)度使烏古乃后，鐵器有了重大發(fā)展，無論是遼國(guó)契丹人，還是渤海國(guó)，還是來流水附近的烏春部善制鐵器，還有加古（又寫夾谷部鍛鐵名匠烏不屯）均被完顏部落所擾絡(luò)，這時(shí)，鐵刀、鐵矛、鐵箭頭等歷史性的用具之革命，使征戰(zhàn)活動(dòng)有了利刃，而使?jié)O獵活動(dòng)更加方便、快捷、有效。此時(shí)，完顏部族各頭領(lǐng)入山狩獵，不僅是他們的習(xí)俗，也是生存之必須，更是各類征戰(zhàn)之必備。所以，完顏頭領(lǐng)在大金建立之前，日常主要活動(dòng)就是狩獵。包括金朝皇帝、和將帥、大臣均以獵為趣，即使在征戰(zhàn)途中，也經(jīng)常不間斷地到深山森林去狩獵，這在金史記載中不計(jì)其數(shù)。而在金山屯文物發(fā)現(xiàn)中，有大量與漁獵有關(guān)的文物，如泥網(wǎng)墜、鐵箭頭、鐵矛、獸骨、木炭、六耳鋬銅鍋、陶制多孔器等。在山林中，發(fā)現(xiàn)的穴坑、灶石、獸骨更是無計(jì)其數(shù)。所有這些均證明此地是漁獵名山。下面以金山屯遺跡為線索，進(jìn)行研究分析：

金山屯的原地名不少，其中“大荒溝”、“查拉巴氣”、“大寶金山”、“金頂山”、“忽魯頭溝”等比較典型。而在元代，卻有金山屯地名另一說法：“阿爾坦·阿布拉·愛拉，”金山屯史志有記，但卻翻譯為：“蒙語，產(chǎn)金子的山村。”這其實(shí)不準(zhǔn)，因?yàn)樾∨d安嶺幾乎無蒙古人居住過，即使在元代亦如此，只不過是為其管轄而已。而此地幾千年就是肅慎，后來的女真人的居地，有些地名遺留應(yīng)與女真語有關(guān)?！鞍柼埂ぐ⒉祭劾?，”其實(shí)是女真語的漢字標(biāo)注。查《滿漢語辭典》，不難得出結(jié)論：這是與狩獵有關(guān)的詞。“阿爾坦”對(duì)應(yīng)的是“攔截”，后詞意為“剛好、恰好”；“阿布拉”對(duì)應(yīng)的詞是“Abalambi”，“mbi”是動(dòng)詞尾，“打圍、打獵”的意思；“愛拉”其實(shí)就是“Ala”，“山崗、大阜?！边@三個(gè)詞聯(lián)在一起的意思非常清楚，就是“最理想的（恰好、剛好）打獵之山?！被蛞沧g成“最理想的打獵黃金圣地?！边@里的“黃金”一詞是形容此地之美重，而非是產(chǎn)金之意。（當(dāng)然，金山屯歷史曾在白山溝沙過金）這個(gè)詞組是將女真語以漢字作為音標(biāo)進(jìn)行標(biāo)注的，將這么長(zhǎng)的一個(gè)女真詞組標(biāo)成金山屯名稱，也是很有趣的事。下面再列舉幾處典型的均與金祖有關(guān)聯(lián)的山名，有的定與大名鼎鼎的“金兀術(shù)”有關(guān)。

“臥龍鱉河“。此河發(fā)源于金山屯北溝之頂，從力林河相匯集，匯入此河，一直流入到現(xiàn)美溪松嶺林場(chǎng)，美溪那邊稱“金沙河”?！芭P龍鱉河”，現(xiàn)名則叫“臥龍河”，這是漢人的習(xí)慣稱法。“臥龍鱉河”一聽就知道，它不是我們今人（漢語）的習(xí)慣稱謂，因此稱“臥龍河”，實(shí)屬自然。依漢語理解和習(xí)慣將女真語的多音節(jié)詞匯改為漢語的，集約式的單音節(jié)詞匯，在“臥龍鱉河”這個(gè)地方，有一個(gè)農(nóng)業(yè)隊(duì)，稱為“石猴溝”青年點(diǎn)。我本人曾于1975—1976年在此地的東方紅經(jīng)營(yíng)所和力林林場(chǎng)任過職，當(dāng)?shù)厝藗髡f，臥龍鱉河有一塊“金兀術(shù)馬蹄印”大石頭，本人十分好奇，在當(dāng)?shù)厝酥割I(lǐng)下，到臥龍鱉河石猴溝段現(xiàn)場(chǎng)去看了一下，在此河邊確有一方巨石，半位于水中，石上確有一深深的“馬蹄印，”經(jīng)流水沖刷，仍光滑可見。對(duì)這個(gè)蹄印，任何人都知道是天然形成，怎可能是馬蹄踏之形成的？但當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)就如此是說，而且就說是“金兀術(shù)之馬蹄”留下的。這就怪了，怎么與金兀術(shù)掛上了鉤呢？當(dāng)時(shí)本人猜測(cè)，這里在金代前后可能有某些頭領(lǐng)到此來過，或“金兀術(shù)”本人亦來此打獵也未可知。由此，留下一些神話性的傳說?！芭P龍鱉河”，北方深山之澗河，不產(chǎn)“鱉”類，由此斷定應(yīng)為金代前后女真語的遺留之音。筆者經(jīng)查證，并與金山屯地域大量金代遺跡相聯(lián)系，證明當(dāng)完顏貴族等重要頭領(lǐng)曾來過到金山屯，這里是天然的野生動(dòng)物場(chǎng)，這些頭領(lǐng)在此狩獵。金史中關(guān)于金人“畋獵于土溫水”的記載相當(dāng)多。根據(jù)“臥龍鱉河”之發(fā)音，可以斷定，此乃“斡魯補(bǔ)”河之意也?！拔郁斞a(bǔ)”與“臥龍鱉”諧音，只是女真語音與漢語理解性標(biāo)記不同而已，即音同而字不同。“斡魯補(bǔ)”女真名，漢名為“宗望”，乃金朝皇阿骨打第二子、金滅遼攻宋的主帥之一，與粘罕分別為東西兩路之帥。在民間評(píng)書中，將宗望和粘罕一樣，均將二人攻北宋、俘徽欽二帝的戰(zhàn)事安在“金兀術(shù)”身上，實(shí)際是，宗望比金兀術(shù)年令大，是兀術(shù)一個(gè)爹（阿骨打）非一個(gè)媽所生?！拔郁斞a(bǔ)”是與粘罕以及后來的金兀術(shù)一樣齊名的金朝大將。斡魯補(bǔ)酷愛打獵，他一定在“土溫水”這個(gè)山區(qū)打過獵無疑。不然，不會(huì)留下這個(gè)跡名。（當(dāng)然，類似“斡魯補(bǔ)”的金朝將領(lǐng)亦有之，但均為一般小頭領(lǐng)，不可能有宗望名聲那么大，因此，一個(gè)地名只要有大人物就不會(huì)以小人物命之）。另外，宗望與粘罕（宗翰）皆為滅遼主帥，二人一同到“土溫水”狩獵是完全可能的。如果他倆一同到此狩獵，宗望據(jù)北溝，而粘罕據(jù)南溝（橫山、豐茂林場(chǎng)一帶）。從時(shí)間看，估計(jì)在阿骨打起兵攻遼之前和滅北宋、俘徽欽二帝后，他倆真乃大功告成，輝煌無限，這時(shí)，休息一下，回到“土溫水”一帶打幾圈獵也是非常正常的。而攻遼之前去“土溫水”狩獵，主要是“備糧草”（即獵取野物以備攻遼之需）。

“忽魯頭溝”。今人俗稱：“葫蘆頭溝”。在金山屯“南溝”。（另外“北溝”有“大昆侖”、“小昆侖”之名，當(dāng)初名稱之源應(yīng)與“忽魯”之音存有關(guān)系，后以此音而以漢人的習(xí)慣和審美觀寫成“昆侖了”）筆者經(jīng)反復(fù)分析，現(xiàn)金山屯的“葫蘆頭溝”，從未產(chǎn)“葫蘆”，其地形也不是“葫蘆”之形，其實(shí)這是女真語“忽魯頭”或“忽魯”之遺音，今人只能依漢語習(xí)慣，寫成“葫蘆頭”溝了?！薄昂鲷敗笔桥嬲Z，意為“數(shù)部落首領(lǐng)”?！督鹗贰ぐ俟僦尽份d：“其部長(zhǎng)曰孛堇，統(tǒng)數(shù)部者曰忽魯”。就是說，“忽魯”是統(tǒng)領(lǐng)數(shù)部的頭領(lǐng)，“忽魯”加上漢化的“頭”稱，（有專家認(rèn)為“頭”與女真語“首禿”或“禿”音相近，而“首禿”或同“禿里”。《金史·金國(guó)語釋》載曰：“禿里，掌部落詞訟、察非違者?！本哂泄茌犔幜P權(quán)的官職。均為漢語的“頭領(lǐng)”之意（李秀蓮《金代的民族文化淵源》（遼金史論集第十集）更清楚表明，忽魯頭是“大頭領(lǐng)”之意。這個(gè)大頭領(lǐng)只所以到此地，除了征戰(zhàn)就是狩獵了。

現(xiàn)在的問題是，“忽魯頭”含意是一般統(tǒng)稱，還是有特指之意，這其實(shí)可能兩方面的意思都有。如前所述，若一般泛指，就是指女真人統(tǒng)轄數(shù)部的大頭領(lǐng)到此打獵或征戰(zhàn)；若特指某個(gè)頭領(lǐng)也不能排除。早期最有可能被稱為“忽魯”的應(yīng)是昭祖石魯，（這在第三章中有專門分析）他是阿骨打上四輩之祖。本文在第三章中已述，石魯曾“耀武于青嶺、白山”，他在小興安嶺金山屯一帶活動(dòng)過是毫無疑問的，他應(yīng)當(dāng)是“忽魯”之祖。在金建國(guó)前后，有忽魯之稱的，首先可能是勃極烈之官稱的大官，《金史國(guó)語釋》之官稱：“忽魯勃極烈，統(tǒng)領(lǐng)官之稱。”“忽魯猶總帥也?！币虼耍昂鲷敳獦O烈”就是“忽魯頭”。查金代前朝有此“忽魯”之稱的勃極烈有：撒改：天輔五年，撒改曾任“國(guó)論忽魯勃極烈，”而在完顏軍攻阿疏、鈍恩等城時(shí)，撒改就“出胡論山”，與“忽魯山”音一致，只是漢字寫法不同，故可推論為今金山屯白山一帶。而阿骨打在創(chuàng)立大金國(guó)三年后曾詔見“土溫水路兵”頭領(lǐng)酬斡約：“胡魯古、迭八合二部來送款，若等先時(shí)不無交惡，自今勿相擾”。酬斡乃完顏?zhàn)谑抑螅巴翜厮繁敝^領(lǐng)，故“胡魯古”在“土溫水”附近無疑?！昂敼拧睉?yīng)為今金山屯“忽魯頭溝”至嶺東梧桐河一帶部落。另外，阿骨打弟完顏杲（斜也）曾為“忽魯勃極烈”，他是征遼及宋前期的總帥；金朝第二皇帝之子宗磐曾任“國(guó)論忽魯勃極烈”。金代前期的貴族中有“忽魯”之名的主要是金第二皇帝太宗吳乞買諸子，宗磐，本名蒲魯虎、音近“忽魯”，而宗固，本名就是“忽魯”，宗本本名是“阿魯”，均音近“忽魯”。不管“忽魯頭”是代指還是特指某個(gè)人，實(shí)難以具體確定。但有一條可以肯定，即在當(dāng)年“土溫水”（現(xiàn)金山屯）區(qū)域內(nèi)確有女真人頭領(lǐng)特別是女真人核心部落完顏部大頭領(lǐng)在此出入，或狩獵或征戰(zhàn)，因此才留下這樣的地名。

金建國(guó)前后，許多宗親貴族到“土溫水”實(shí)即今天的小興安嶺廣大區(qū)域出入，除了獲取生活物資——野生動(dòng)物和江河魚類之外，還有一個(gè)重要活動(dòng)就是采集制做弓箭桿和刀槍木桿。這是筆者的重要見解。關(guān)于北方民族采制的弓箭之類，更有將其作為“貢品”奉獻(xiàn)中原朝延的早期記載。據(jù)說在舜、禹時(shí)代就有肅慎人“貢弓矢”的記載。而《國(guó)語·魯語下》曰：“昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長(zhǎng)尺有咫?！闭f明，在周商時(shí)期，就有肅慎氏向中原武王貢“楛矢石砮”的情況，還具體記錄：“弓長(zhǎng)四尺，力如弩。矢用楛，長(zhǎng)一尺八寸，青石為簇。”女真人祖先就有制造了箭的本領(lǐng)。以完顏部為核心的女真人掘起之時(shí)，已大量采用鐵器，石砮早已變成了鐵前頭，這是一次質(zhì)的飛躍。到了金建國(guó)前后以至于滅遼攻宋之時(shí)，仍大量使用弓箭。但當(dāng)時(shí)使用的弓箭，與南方不同，南方的箭弓已使用竹子，而北方無竹，故仍延用歷史之習(xí)，仍使用木制箭桿，當(dāng)然作為刀槍之持柄，更是使用北方木材無疑。筆者畢業(yè)于東北林業(yè)大學(xué)，又多年在林區(qū)從事林業(yè)工作，對(duì)北方樹木比較熟知，故本人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)所使用的“楛矢”之桿主要是“王八骨頭”（俗名），學(xué)名黃花忍冬；另一種就是一種叫“鬼箭”的樹名，學(xué)名是“衛(wèi)矛”。絕非有人所推論的樺木，亦非荊條（即胡枝子）之類。“王八骨頭”和“衛(wèi)矛”，屬灌木類，一般樹高3-4米，冠散多枝，其木硬度很高。以前林區(qū)人將它制作“煙袋”桿，也經(jīng)常將它做成土箭的木桿。從“王八骨頭”這一慣名分析，似為“完顏捺缽楛頭木”之意，“完顏”通“王”，“八”與“捺缽”（即狩獵意）相諧音，而“骨頭”其實(shí)就是“楛頭”。這是筆者根據(jù)長(zhǎng)期在林區(qū)生活體驗(yàn)得出的結(jié)論。女真人的箭弓也采于北方森林，根據(jù)筆者經(jīng)歷認(rèn)為，箭弓之材由多種木桿做成，主要有山榆、柞木、水曲柳、色木之適宜粗細(xì)之完整的木桿，做時(shí)需扒掉樹皮，但必須保持完整的木桿的韌皮部，以保持彈性，不易折斷。而刀槍木柄，也由上述木桿制成，但最有韌勁當(dāng)屬“色木條”，類似南方的“臘木桿”。在阿骨打率眾部落攻遼宋之際，可以想象得到，大量需要箭桿和刀槍桿，而這些木材主要產(chǎn)地莫過于小興安嶺和長(zhǎng)白山，但長(zhǎng)白山靠近遼國(guó)疆界，行動(dòng)易暴露，而小興安嶺（實(shí)際上也應(yīng)包括張廣才嶺）則位屬金源故地，具有戰(zhàn)略后方之隱蔽性，因此推論，在今伊春金山屯等地遺留的大量女真遺跡中，除有當(dāng)年漁、獵之活動(dòng)外，也有采集大量“楛矢”和刀槍柄材的活動(dòng)，這是毫無疑問的，在此地有一些物件之遺或名稱之遺完全符合歷史實(shí)際。

在本章中，還要論證一個(gè)“金兀術(shù)”在這里的活動(dòng)。前面已提到，在金山屯北溝的臥龍鱉河，為宗望斡魯補(bǔ)曾狩獵的地方，此河邊有“金兀術(shù)馬蹄印”的傳說。筆者認(rèn)為，如果斡魯補(bǔ)確實(shí)在此狩過獵，那么將他的弟弟金兀術(shù)帶來是完全可能的。從金史記載中可以看出，金兀術(shù)在征遼伊始，就跟著宗望從軍，是宗望手下的一員主將。在金山屯林業(yè)局南溝大豐河岸邊有個(gè)“金兀術(shù)點(diǎn)將臺(tái)”，多少年來一直傳說金兀術(shù)在此點(diǎn)將練兵。筆者數(shù)次到此地考察觀看，這里只不過有一處天然大石，確實(shí)非常壯觀，其長(zhǎng)近4米，厚近3米，高近5米，這種大石突兀地于大豐河中，實(shí)屬少見。此處沒有任何文字遺留純屬天然之地。但人們就傳說是金兀術(shù)點(diǎn)將的地方。后經(jīng)筆者多年反復(fù)研究，認(rèn)為這一傳說絕不是“空穴來風(fēng)”，但難以證明是金兀術(shù)點(diǎn)將的地方。而與金兀術(shù)之父——阿骨打似有聯(lián)系。（這在六章已有詳細(xì)分析）。據(jù)《金史·世紀(jì)》卷中記述完顏部自烏古乃之后的第四任節(jié)度使盈歌（景祖烏古乃第五子）與阿骨打征戰(zhàn)“土溫水”之事，在征戰(zhàn)跋忒之后，又征戰(zhàn)阿疏，阿疏跑到遼國(guó)去告狀，正在盈歌與阿骨打等諸軍“會(huì)陶（土）溫水”之時(shí)，又發(fā)生徒龍古水（今蘿北嘟嚕河）紇石烈部阿閤版和又一叫石魯?shù)娜俗栉鍑?guó)鷹路，執(zhí)殺遼國(guó)使者，遼朝令盈歌討之，而阿閤版“據(jù)險(xiǎn)立柵”，極難攻取。“方大寒，乃募善射者操勁弓利矢攻之。數(shù)日，入其城?！边@證明，是當(dāng)時(shí)的節(jié)度使盈歌派阿骨打前去征戰(zhàn)阿閤版。時(shí)間是“大寒”，即冬季。這幾個(gè)字太重要了，大寒的冬季，從“土溫水”（現(xiàn)金山屯）沿大豐河過嶺就是嘟嚕河，而當(dāng)時(shí)雖為冬季，但正好山河水面已凍成冰，宛如一條銀色的大道，走起來十分方便。而在河邊選一處好地方“點(diǎn)將”是合乎事理的。因此，筆者在第六章中認(rèn)定此點(diǎn)將臺(tái)是實(shí)有其來源的，那就是盈歌派阿骨打出征時(shí)的點(diǎn)將臺(tái)，他所點(diǎn)的將，主要是“善射者”這與數(shù)日后到徒籠古水以射箭攻城是一致的。到了后來阿骨打當(dāng)上大金皇帝，也許再無暇顧及“土溫水”，但其太子們回“土溫水”去進(jìn)行“捺缽”或漁獵活動(dòng)，或去采制弓箭桿、刀槍桿，或到此山區(qū)練兵也是合乎事理的。歷史上的金兀術(shù)與傳說中的金兀術(shù)有許多差異，有許多事本與金兀術(shù)無關(guān)，但傳說竟安在金兀術(shù)頭上。因此，后人將阿骨打的“點(diǎn)將臺(tái)”又安在其子“金兀術(shù)”身上，也是可能的。但筆者依據(jù)金山屯北溝的“金兀術(shù)馬蹄印”和南溝“五堵（座）砬子”“金兀術(shù)”練兵場(chǎng)、狩獵場(chǎng)、哨鹿場(chǎng)”的傳說進(jìn)行分析，認(rèn)為金兀術(shù)曾到“土溫水”大山之中進(jìn)行漁獵活動(dòng)、練兵活動(dòng)是非常正常的。就在“金兀術(shù)點(diǎn)將臺(tái)”的南山坡處，兩嶺相挾，山石兀立，非常險(xiǎn)要，而山下就是涓涓流淌的大豐河，炊飲十分方便。而且，“五堵砬子”之音，似與金兀術(shù)本名音相近。查《金史·列傳·宗弼》卷曰：“宗弼，本名斡啜，又作兀術(shù)，亦作斡出，或作晃斡出?！逼浔久襞c現(xiàn)在的山名“五堵（座）砬子”的前置音“五堵（座）”當(dāng)年也可能就叫“兀啜”砬子。砬子乃漢意，女真語可能為“阿鄰（山）”或“哈達(dá)（大兀之山）”，這兩個(gè)詞音也與漢音“砬子”相近。從地形山貌看，此處雖慣稱“五堵（座）砬子，但在現(xiàn)地看，怎么也看不出只有五堵（座）砬子，只能是女真語音的漢化而已。當(dāng)?shù)赜志糜写藶榻鹭Ｐg(shù)哨鹿場(chǎng)、金兀術(shù)練兵場(chǎng)、金兀術(shù)點(diǎn)將臺(tái)這些名稱，看來。金兀術(shù)一定在此活動(dòng)過。而“金兀術(shù)點(diǎn)將臺(tái)”，如前所述，當(dāng)年曾是金兀術(shù)之父——阿骨打在當(dāng)皇帝之前跟隨盈歌叔在此征戰(zhàn)時(shí)點(diǎn)過將的地方，金兀術(shù)若來至此山，漁也好、獵也好、練兵也好，一定會(huì)到老爹的點(diǎn)將臺(tái)去看一看，或者極有可能兀術(shù)就在此打獵、或練兵、或收集制做箭桿、刀槍桿等。

說到“哨鹿”，一般人不知其妙。不禁要問，何為“哨鹿”？其實(shí)這是女真人獵取野鹿的習(xí)俗和方法?！度泵藭?huì)編》載：“女真人”以樺皮為角，吹出呦呦入山，呼麋鹿射而啖之”，獵鹿多在秋冬季節(jié)，秋天是野鹿求偶發(fā)情期，公鹿與母鹿互相鳴叫，眾多群鹿從很遠(yuǎn)的地方跑過來。獵人身披鹿皮，口吹樺樹皮制做的口哨，模仿鹿叫，引鹿而至，然后用弓箭射殺。射殺高手多射鹿眼，鹿眼瞎盲后，跑不了多遠(yuǎn)就可以追上。除此之外，常用的方法是套鹿。套鹿分固定套和竿套。固定套多用獸皮繩放在鹿經(jīng)常出入的山道口，可將活鹿套住；竿套則類似馬竿，將鹿追趕到一定地方，用竿套住。還有一種方法就是“窖鹿”，在鹿常活動(dòng)的地方挖個(gè)大坑，上面以草木復(fù)蓋?？舆吋安菽九锷蠟⑿}水，以引鹿來。鹿最喜鹽類，當(dāng)它踏上坑頂，遂墜下，人們立即圍攏，將其活捉。在金山屯周邊山區(qū)，現(xiàn)在人們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)人為的深坑，雖早已樹木蔥蘢，但也能清晰看出其窖形的輪廓。也有人認(rèn)為這種古坑可能是女真人的居住地。（因那時(shí)女真人常以坑穴為宅）但人的居住坑穴，一般比較小一些，且多在向陽避風(fēng)處，而鹿窯坑比較大，且在動(dòng)物行走通道處。不管怎樣，女真人確實(shí)有窖鹿的獵鹿之法。圍鹿，又是常用的方法。一般是群體入山，依鹿印追蹤。“能躡而追之，得其潛伏之所”（徐孟莘《三朝北盟會(huì)編》政宣上帙三語）以上這些方法，在金山屯山區(qū)一直延續(xù)至今。而且，此地有史以來一直有一個(gè)大的養(yǎng)鹿場(chǎng)，（現(xiàn)仍存在，已開發(fā)成旅游景區(qū)），也定是女真獵戶長(zhǎng)期獵俗之留存。此鹿圈就在所謂：“金兀術(shù)哨鹿場(chǎng)”不遠(yuǎn)處，當(dāng)年，此處也可能就有將所捉活鹿圈起來活養(yǎng)的習(xí)慣。獵鹿只不過是女真人最多的狩獵活動(dòng)，其實(shí)還常獵野豬、黑熊和老虎。完顏女真的頭領(lǐng)，甚至可以獨(dú)手搏熊擒虎，吳乞買和粘罕以及兀術(shù)等人均有這方面的神奇本領(lǐng)。他們獵取的活野豬經(jīng)常被圈養(yǎng)，至今金山屯仍遺留“野豬圈”之名（現(xiàn)為大豬圈），說明此地是狩獵的圣地。

當(dāng)然，金兀術(shù)究竟何時(shí)來這里狩獵或練兵難以確定。但筆者分析，當(dāng)在阿骨打起兵攻遼之前可能性偏大。當(dāng)時(shí)，金兀術(shù)可能十幾歲。女真人從小“習(xí)武”就是射獵之功，那時(shí)十多歲的人已視為成熟，到深山密林去打獵不僅是他們的天性，也是他們最有樂趣的事情。到了向遼宋進(jìn)攻之時(shí)，金兀術(shù)也是隨從之一，開始并不是大頭目（這與評(píng)書之說，如“老狼主”阿骨打以金兀術(shù)為元帥攻宋，是不符合歷史的，不過是藝術(shù)再造而已）。