■ 朱杰

在先秦諸子當(dāng)中，儒家有三位里程碑式的人物，孔子、孟子和荀子。他們把肇始于周禮的思想發(fā)展形成為一套完備的儒家學(xué)說，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這套學(xué)說，發(fā)軔于孔子，集大成于荀卿，而孟子則起到了承前啟后、繼往開來的橋梁作用?！睹献印纷鳛椤八臅褰?jīng)”之一，在儒家經(jīng)典中占有舉足輕重的地位。

孟子其人

孟子名軻，字子輿（一說字子車或子居），戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人。孟子自幼生長在一個(gè)貧寒的家庭里。雖然相傳他是魯國三桓孟孫氏后人，但家境早已沒落，幼年喪父的孟子與母親相依為命。

母親對(duì)他的教育十分嚴(yán)格。最早他的家住在墓地的邊上，孟子就經(jīng)常和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的母親看到后，認(rèn)為這樣的環(huán)境對(duì)孩子的成長有害，于是就把家遷徙到了市集。到了市集，因?yàn)樽〉牡胤娇拷缿?，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意和屠豬宰羊的事。母親認(rèn)為集市的環(huán)境也不利于孩子的成長。于是，又把家遷徙到了學(xué)校附近。這就是人們常說的“孟母三遷”。

因?yàn)榧揖池毢?，孟子家中靠母親以織布為生。有一次，孟子因?yàn)樨澩?，沒有放學(xué)就跑回家了，母親十分氣憤，一怒將在手中快要織好的布割斷了，借此教育孟子，學(xué)習(xí)就像織布一樣，如果不能貫徹始終，就不能得到成果。這就是《三字經(jīng)》中所說的“子不學(xué)、斷機(jī)杼”。通過“三徙教”、“斷機(jī)杼”的教育，孟子自幼就打下了深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。

在《史記·孟子荀卿列傳》中，對(duì)于初成的孟子有三個(gè)字的評(píng)價(jià)“道既通”。“道既通”從字面上理解就是道路通暢的意思，那么這里的“道”是什么呢？是儒學(xué)之道?！叭鍖W(xué)之道既通”就是完整的融會(huì)貫通地繼承了孔子思想的意思。在春秋末期，孔子始終是一個(gè)孤獨(dú)的人?？鬃佑X得，始終沒有人能夠理解他。在那個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，縱有“弟子三千”、“達(dá)者七十二人”，弟子們學(xué)習(xí)的大都是些經(jīng)世致用的學(xué)問，以便能夠走上仕途。而孔子的思想?yún)s沒有人能夠繼承。在孔子死后，儒家學(xué)說一分為八，也就是后世所謂的“儒分八派”?？组T弟子有的游宦諸侯，有的獨(dú)善歸隱，甚至還有的以酬辦婚喪嫁娶為業(yè)。與他們老師的思想和信念已相去甚遠(yuǎn)了。然而就在百余年后，孟軻成了孔子相隔時(shí)空的“知音”。這位授業(yè)于子思之徒的儒生，把孔子“仁”、“禮”、“德政”的思想繼承了下來，并進(jìn)一步發(fā)展，把儒家推上了新的高峰。

《孟子》其書

早年的孟子也曾和孔子一樣周游列國，向諸侯王們推廣自己的學(xué)說。從梁惠王到齊宣王，再到鄒穆公、滕文公、魯平公。二十余年間，孟子游說齊梁，奔走諸國，其結(jié)果與孔子驚人的相似。各國諸侯雖然都對(duì)這位先生禮遇有加，但對(duì)他施行“仁政”的學(xué)說卻敬而遠(yuǎn)之。

游說諸侯無果的孟子晚年便回到了自己的家鄉(xiāng)，開始著書立說，與他的弟子們一起將自己畢生的思想撰寫出來，編輯成冊，這就是流傳到現(xiàn)在的《孟子》?！睹献印啡珪譃椤傲夯萃酢薄ⅰ肮珜O丑”、“滕文 公”、“離 婁”、“萬 章”、“告 子”、“盡心”七篇，每篇又分上下兩部分，共計(jì)近四萬字。書中以答問方式展開，主要論證方法為駁論，闡釋了孟子“性善”、“仁政”、“王道”等思想。

然而，《孟子》這部書并沒有像其他儒家經(jīng)典那樣隨著統(tǒng)治者的“尊儒”而興隆起來。直到唐代的韓愈，在《原道》中把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位才逐漸上升。在宋代以前，孟子的地位始終是不高的，當(dāng)時(shí)甚至有人寫詩“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”來諷刺孟子。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子被追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。南宋大儒朱熹又把《孟子》與《論語》以及《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》提取出來，合為“四書”，與“五經(jīng)”并稱。自此《孟子》終于成為儒家所必修的經(jīng)典。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”。此后明初，《孟子》又幾經(jīng)禁止與刪節(jié)，但其儒家經(jīng)典的地位卻再?zèng)]有被撼動(dòng)。

一、從“仁義”到“仁政”——品讀“梁惠王”篇

“梁惠王”是《孟子》的第一篇，主要記述了孟子游說于齊梁之間，與各諸侯國國君的對(duì)話。孟子通過勸導(dǎo)國君施行仁政，借此闡發(fā)了他從“仁義”到“仁政”的思想主張。本篇從孟子與梁惠王的“義”與“利”之爭開篇，率先闡發(fā)了“義”重于“利”的思想?！巴踉唬骸挪贿h(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’”面對(duì)梁惠王對(duì)于利益的詰問，孟子則以仁義對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。’”孟子認(rèn)為如果人人都“后義而先利”，輕公義而重私利，那么無論是誰都會(huì)因貪婪而不知滿足，小到家，大到國，都會(huì)因此失去秩序而產(chǎn)生禍患。

有一次孟子問梁惠王：“殺人以梃與刃，有以異乎？”梁惠王說：“無以異也。”孟子緊接著又問：“以刃與政，有以異乎？”梁惠王說：“無以異也?！泵献佑靡浴拌琛睔⑷说揭浴叭小睔⑷?，再到以“政”殺人，層層誘導(dǎo)，讓國君明白，如果殺人是不對(duì)的，以“梃”、以“刃”與以“政”殺人又沒有區(qū)別，那么以“政”殺人，因?yàn)閲闹卫矶拱傩彰墒転?zāi)難便也是不對(duì)的。作為一個(gè)人，不以“梃”、“刃”殺人則要奉行“仁義”，那么作為一國之君，不以“政”殺人就要施行“仁政”。

從“仁義”到“仁政”，孟子在答對(duì)的語言中逐步構(gòu)建著他的“理想之國”。

二、養(yǎng)“浩然之氣”——品讀“公孫丑”篇

“公孫丑”是《孟子》的第二篇，主要記述的是孟子自己的發(fā)論和與其弟子公孫丑的對(duì)話。在本篇中孟子闡發(fā)了對(duì)于“人性”、“人格”、“修養(yǎng)”等方面的思想主張。

說道“公孫丑”這篇，最為世人熟知的便是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話了。在孟子看來培養(yǎng)浩然之氣，砥礪自己的人格是他所擅長的。什么是“浩然之氣”呢？孟子的回答是，“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害”。其實(shí)這種“浩然之氣”從一個(gè)角度來說，就是一股正氣。人因正直而養(yǎng)成正氣，因秉持正義而無所畏懼。

三、“之謂大丈夫”——品讀“藤文公”篇

《孟子·藤文公》主要記述了孟子與藤文公及其臣子和孟子與其弟子及時(shí)人的對(duì)話，活動(dòng)的范圍也大體不出藤國與鄒地之境。在本章中，孟子與藤文公直接或間接的對(duì)話占有一定的篇幅，從時(shí)間上也貫穿了藤文公從太子到國君的歷程。在問答中，通過對(duì)“政事”、“治禮”等方面的解答，孟子闡釋了其在“為君”、“為政”等方面上的思想主張。與藤君對(duì)答以外，本篇中更大的篇幅則是記述了孟子與其弟子及時(shí)人的對(duì)話和論辯。其中有很多的著名章節(jié)，如“許行”、“古之君子仕乎”等等，闡發(fā)了孟子“尊儒”、“為人”、“倫理”等方面的思想主張。

“藤文公”篇中，最為著名的是孟子提出了“大丈夫”的理念?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”做到以上三條，孟子就認(rèn)為這個(gè)人可以稱得上“大丈夫”了。那么又何為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”呢？漢代的趙岐在《孟子注》中對(duì)這三條做出了經(jīng)典的解釋，“淫，蕩其心也。移，變其節(jié)也。屈，挫其志也?！本C合起來理解，就是不因富貴使自己的本心被迷惑而變得放蕩隨意；不因貧賤使自己的氣節(jié)信念改變；不因武力的脅迫而挫敗自己的志向。

四、“不孝有三”——品讀“離婁”篇

《孟子·離婁》以論述上古炎黃起筆，通篇主要以孟子自我發(fā)論為主，表達(dá)了孟子“法先王”、“倫理”、“修養(yǎng)”等方面的思想內(nèi)容。在“法先王”方面，孟子列舉了“堯”、“舜”至三代的明君賢政與“桀”、“紂”的暴政，提出“師文王”、“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”等觀點(diǎn)。

除了“法先王”的思想，“離婁”篇中對(duì)后世影響最大的莫過于“倫理”的思想。孟子在本篇中提出了著名的“不孝有三，無后為大”的論斷。趙岐在《孟子注》中對(duì)于這段話的解釋是“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無后為大?！泵献诱J(rèn)為這三種不孝中，絕嗣無后最為重大。這種觀點(diǎn)對(duì)于千百年來的華夏大地有著巨大的影響。正是這種以崇祖為核心的倫理觀念，成為儒家“親親”思想的外在體現(xiàn)，成為炎黃子孫世世代代維系“人”與“家”、“家”與“國”乃至整個(gè)社會(huì)秩序的精神紐帶。

五、“以意逆志”——品讀“萬章”篇

《孟子·萬章》主要以孟子與其弟子萬章、咸丘蒙的對(duì)話和自己的發(fā)論為主，內(nèi)容涉及“為士”、“倫理”、“貴民”、“制度”、“評(píng)書”、“交友”等諸多方面，猶以“評(píng)書”文學(xué)批評(píng)的思想最為重要。

在文學(xué)批評(píng)方面，孟子提出了“以意逆志”的觀點(diǎn)?！安灰晕暮o，不以辭害志；以意逆志，是為得之。”孟子認(rèn)為，在閱讀理解作品時(shí)不要拘泥于文字而誤解詞句，也不要拘泥于詞句而誤解原意。

六、“舍生取義”——品讀“告子”篇

“告子”是《孟子》中十分重要的一篇，以孟子自我發(fā)論為主，夾雜與弟子、時(shí)人的對(duì)話構(gòu)成全篇，提出的思想主張包括“仁義”、“性善”、“修養(yǎng)”、“選任”等。在本篇中，孟子論述了其價(jià)值觀中最為核心的觀點(diǎn)——“舍生取義”。

在“生”與“義”之間，“義”重于“生”。這一點(diǎn)在孟子的思想中是十分明顯的。在本篇中，孟子首先以“魚”和“熊掌”發(fā)論“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！痹诖嘶A(chǔ)上，孟子進(jìn)一步闡發(fā)出“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。

這“舍生取義”的價(jià)值觀是一種道義上、思想上的堅(jiān)持。在這個(gè)世間，對(duì)于任何一個(gè)生物，生命都是寶貴且唯一的，作為人自然也不例外。但是人不同于其他生物的是，人是有道義、有思想的。雖然生命會(huì)漸漸隨著時(shí)光而流逝，但人的道義與思想?yún)s是在世間永恒不滅的。所以，即使是在生命面前，孟子認(rèn)為人們對(duì)自己所秉持的思想與信念也要有所堅(jiān)持。

七、“民貴君輕”——品讀“盡心”篇

“盡心”是《孟子》的最后一篇，也是名章佳句最為豐富的一篇。全篇與“告子”篇相同，以孟子自我發(fā)論及與弟子、時(shí)人的對(duì)話構(gòu)成。篇中的名句有“盡其心者，知其性也”、“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”、“君子有三樂”、“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”、“饑者甘食，渴者甘飲”、“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”、“盡信書，不如無書”等等。除此以外，在本篇中孟子在政治上還提出了極為重要的“民貴君輕”的思想主張。

“孟子曰：‘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！痹谶@段論述中，孟子闡釋了“民本”的思想，也就是《尚書》中所說的“民惟邦本，本固邦寧?！泵献訌?qiáng)調(diào)，百姓是國家的根本，統(tǒng)治者要想鞏固自身的統(tǒng)治，就必須重視百姓。