李澤濤

(西北農(nóng)林科技大學(xué)植物保護(hù)學(xué)院,陜西楊凌 712100)

人作為一種價(jià)值性存在,主要是基于人的實(shí)踐性活動(dòng)而言的。實(shí)踐性的社會(huì)活動(dòng)不斷地為主體信念的確立,創(chuàng)造著價(jià)值資源和意義根據(jù)?！叭舜嬖谶@個(gè)世界上,作為一種客觀事實(shí)本身并沒(méi)有什么意義,只有在為了把握人生而給予生活以解釋時(shí),它才具有意義。思想政治教育給予人生最廣大的意義在于揭示與構(gòu)筑人生?！盵1]386思想政治教育對(duì)人生的揭示與構(gòu)筑總是在深度的價(jià)值世界的普照下進(jìn)行的。

1 思想政治教育中的主體信念凸顯了人的價(jià)值存在方式

信念是一個(gè)人意志行為的基礎(chǔ),是個(gè)體動(dòng)機(jī)目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相互結(jié)合的統(tǒng)一。沒(méi)有信念,人們就不會(huì)有意志,更不會(huì)有積極主動(dòng)性的行為。信念是一種心理動(dòng)能,其行為上的作用在于通過(guò)士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力,以實(shí)現(xiàn)與基本需求、欲望和信仰相應(yīng)的行為志向。信念作為價(jià)值存在方式中最重要的一種,其深度依賴于價(jià)值的有效保護(hù)。只有在基于共同體的認(rèn)同基礎(chǔ)上的價(jià)值存在方式的確立中,才能有效地形成和化育一種能夠?yàn)槿宋膬r(jià)值主體真信、真用的價(jià)值信念。

在思想政治教育中,“人文價(jià)值”的理念訴求與培養(yǎng)比單純的“理想教育”有更豐富的內(nèi)容,可以說(shuō)是更為主體化的概念。過(guò)去,對(duì)于思想政治教育,通常是用“理想教育”這樣的概念。事實(shí)上是把“理想”的外延放大,從廣義上理解,使之把信念也包含在內(nèi)。比如“四有”新人,其中的“有理想”就是一個(gè)廣義的概括,其含義并不僅僅是有理想目標(biāo)而已,也包括“有信念”這樣的內(nèi)容在內(nèi)。這樣來(lái)使用“理想”概念,有其不得已的一面,但實(shí)際上卻無(wú)限制地突出和放大了“理想”一詞,這在某種程度上造成思想政治教育中信念教育的一種偏向,即片面強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的理想追求,卻忽視了在當(dāng)下生活中人所應(yīng)秉持的信念支撐和信念引導(dǎo)。事實(shí)上,理想教育和人文價(jià)值作為信念訴求中的兩個(gè)基本方面是相輔相成的,不能突出一個(gè)而貶低另一個(gè)。理想并不是信念的全部,甚至也不是其中惟一重要的東西。理想是以信念為基礎(chǔ)的,是信念在未來(lái)目標(biāo)上的具體體現(xiàn),是思想政治教育中的客體信念。

不能脫離人文價(jià)值這一主體信念而孤立地突出理想目標(biāo)——把人們的目光全部吸引到未來(lái)某個(gè)理想目標(biāo)上,讓人們急切地期待那個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),并不是高明的信念教育策略。當(dāng)前理想信念教育中的一個(gè)重點(diǎn),就是加強(qiáng)關(guān)于社會(huì)人生主體信念的教育,給人們的實(shí)際生活以價(jià)值導(dǎo)向上的信念引導(dǎo)。一個(gè)人,不論他對(duì)社會(huì)主義的必然勝利和未來(lái)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)是否相信和追求,都應(yīng)該確立一些在社會(huì)生活中所必須的基本信念。如為人民服務(wù)信念、集體主義信念、愛(ài)國(guó)主義信念等。事實(shí)上,這些信念本身也是我們所倡導(dǎo)的人文價(jià)值訴求中的一部分。

人已經(jīng)把社會(huì)推向了全新的價(jià)值與資本邏輯構(gòu)筑的社會(huì)場(chǎng)域中,資本的力量直接干預(yù)著人的價(jià)值存在方式,威脅到人的價(jià)值信念基本立場(chǎng)的確立。當(dāng)下思想政治教育正處在檢討、合理定位的新的價(jià)值存在方式重建與確立中。只有認(rèn)真廓清人文價(jià)值實(shí)踐的價(jià)值存在的根本問(wèn)題才能更好地把思想政治教育建構(gòu)成為黨的重要思想的戰(zhàn)斗堡壘。恩格斯指出:“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn),就是有一個(gè)新的科學(xué)發(fā)展觀作為理論的基礎(chǔ)?！盵2]528這個(gè)理論的基礎(chǔ)就是在長(zhǎng)期的人文價(jià)值實(shí)踐中集體性地生成的基于共同認(rèn)同的人文價(jià)值主體的價(jià)值信念的確立?！笆侨撕蜕鐣?huì)在思想品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系,是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎人的發(fā)展(尤其是精神文明的進(jìn)步)的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定意義關(guān)系?！盵3]46思想政治的價(jià)值存在方式就是基于人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文價(jià)值信念立場(chǎng)的塑造與認(rèn)肯?，F(xiàn)代社會(huì)由于具有開(kāi)放、復(fù)雜、多樣的特點(diǎn),人們的思想品德和行為也呈現(xiàn)出多層次、多樣性、變化快等狀況,這些都是在人的價(jià)值存在方式在累進(jìn)性攀升的基礎(chǔ)上體現(xiàn)的行為特征。探尋人文價(jià)值的主體信念立場(chǎng)的確立也就是努力找尋一種能體現(xiàn)和凝聚廣大人民群眾公共性訴求的人的價(jià)值存在方式,從而有力地展現(xiàn)主體價(jià)值信念立場(chǎng)在人文價(jià)值場(chǎng)域中的持存和有效彰顯。

人最具價(jià)值性的就是人的理想性的政治情感的合理表達(dá)的實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的存在物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切關(guān)系的總和?！盵4]18人自誕生以來(lái)就處在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,不斷地尋求著自己的社會(huì)屬性的合理表達(dá)。人文價(jià)值的有效性、合理性、價(jià)值性的彰顯就在于主體的人的價(jià)值存在方式的坐標(biāo)指針的確立和其深蘊(yùn)的價(jià)值信念的堅(jiān)定性程度。信念與理性的交疊共融構(gòu)成人價(jià)值性存在的持久之謎。思想政治教育的模塊化設(shè)計(jì)與標(biāo)準(zhǔn)化模塑已經(jīng)造成人對(duì)人文價(jià)值信念立場(chǎng)堅(jiān)守的迷茫。歷史的重新啟動(dòng)和主體信念立場(chǎng)的尋找已成為我們這個(gè)時(shí)代必須解決的問(wèn)題。主體信念作為一種精神的東西是高貴的,不能在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景中僅僅表達(dá)一種虛假陰郁的空想,而應(yīng)永恒性安置于人的價(jià)值性存在方式中。以此作為一種創(chuàng)造文化和價(jià)值的模式融入主體的心靈,使人文價(jià)值具有價(jià)值的靈光與彈性的張力空間。

我們每天都在一種價(jià)值存在方式中運(yùn)作,似乎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自己所堅(jiān)持的信念立場(chǎng)原則的力量,并能夠從對(duì)公共利益和功利的反省中產(chǎn)生某種程度的評(píng)價(jià)和價(jià)值認(rèn)可。人文價(jià)值主體信念立場(chǎng)確立對(duì)于維持社會(huì)是必要的,這種必要性是主體確立信念立場(chǎng)的根據(jù)。

2 思想政治教育主體信念立場(chǎng)的化成需要依靠現(xiàn)代性的實(shí)踐方式

人文價(jià)值信念在本質(zhì)上是一種基于信念立場(chǎng)確立生成基礎(chǔ)上的交互實(shí)踐性的表達(dá)過(guò)程,以人為主體的交互、交往的實(shí)踐是人文價(jià)值的邏輯起點(diǎn)。“如果從形態(tài)角度看,我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動(dòng)?！盵5]40西方現(xiàn)代哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為:“只有主體之間的關(guān)系才算得上相互關(guān)系,因?yàn)橹黧w和客體的關(guān)系是分主動(dòng)和被動(dòng)的,是單向的,因此不能不成為相互關(guān)系。”[6]180實(shí)踐是人所特有的存在方式。從現(xiàn)代性實(shí)踐本身固有的實(shí)踐資源來(lái)看,實(shí)踐是一種文化基本形態(tài),對(duì)文化內(nèi)涵和內(nèi)核具有重大的建設(shè)作用,自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)是交往關(guān)系特質(zhì)視域下的人最基本的生存方式之一。

現(xiàn)代性是在現(xiàn)代化的過(guò)程與結(jié)果中所形成的具有理性化、科技化、商品化的屬性,是伴隨著產(chǎn)業(yè)革命所形成的資本主義的工業(yè)化、信息化過(guò)程中具有轉(zhuǎn)型意義和轉(zhuǎn)向特征的一種理性表達(dá),現(xiàn)代性實(shí)踐的生成過(guò)程實(shí)際上就是我們通常所說(shuō)的現(xiàn)代化的過(guò)程?，F(xiàn)代性實(shí)踐是人之存在方式的內(nèi)涵確立,人們?nèi)绾谓煌?決定了人的實(shí)踐的發(fā)展?fàn)顩r?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”[7]515現(xiàn)代性實(shí)踐對(duì)人文價(jià)值主體價(jià)值信念立場(chǎng)確立有重要的決定作用,人類的人文價(jià)值會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展能夠使人文價(jià)值的理論知識(shí)不斷得到深化,人對(duì)人文價(jià)值的規(guī)律性認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷增多。從而使理論自身自覺(jué)地深化、提高,主體的價(jià)值信念立場(chǎng)得到鞏固。有價(jià)值信念立場(chǎng)的社會(huì)實(shí)踐主體能夠改變?nèi)宋膬r(jià)值對(duì)象的被動(dòng)地位,變被動(dòng)為主動(dòng),進(jìn)而更好地發(fā)揮其積極性、主動(dòng)性。同時(shí),現(xiàn)代性實(shí)踐的主體能夠在社會(huì)實(shí)踐中把人文價(jià)值的理論知識(shí)與社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系,并通過(guò)現(xiàn)代性的社會(huì)實(shí)踐豐富的內(nèi)容和多樣的形式來(lái)增加人文價(jià)值活動(dòng)的生動(dòng)性和趣味性。

人在實(shí)踐中通過(guò)與社會(huì)直接接觸,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí),能夠使自己已有的認(rèn)識(shí)得到升華。在實(shí)踐與理論思想的雙向互動(dòng)中,作為人文價(jià)值主體的人的價(jià)值信念立場(chǎng)不斷確立和鞏固。從歷史和現(xiàn)實(shí)的人文價(jià)值活動(dòng)來(lái)看,人文價(jià)值活動(dòng)的進(jìn)行主要采取的是灌輸式,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治教育問(wèn)題上,列寧認(rèn)為“階級(jí)政治意識(shí)只能從外面灌輸給工人”[8]76。這種方法在特定的歷史條件下是有價(jià)值的。強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值主體主要是主體從外部對(duì)教育對(duì)象形成符合一定社會(huì)或一定群體所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的價(jià)值信念立場(chǎng),進(jìn)而在實(shí)踐活動(dòng)中自由自覺(jué)地加以運(yùn)用。當(dāng)今的時(shí)代不斷呈現(xiàn)出多元文化與價(jià)值并存,科技網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的社會(huì)場(chǎng)景?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代都沒(méi)有像當(dāng)代這樣對(duì)人擁有這么多的知識(shí),但任何一個(gè)時(shí)代也沒(méi)有像今這樣更少的懂得人?！盵9]31因?yàn)槎喾N文化、多種價(jià)值、多種場(chǎng)景的交相輝映已經(jīng)使人變得有多重的風(fēng)景,價(jià)值信念展現(xiàn)出多層的斷面。只憑灌輸已經(jīng)不能有效地改變業(yè)已迷失信念,無(wú)立場(chǎng)、無(wú)真信的現(xiàn)實(shí)的人。只有實(shí)驗(yàn)性地運(yùn)用現(xiàn)代的科技文化和生成眾多的現(xiàn)代性實(shí)踐場(chǎng)景,生成性地化育主體的價(jià)值信念立場(chǎng),使人文價(jià)值主體成為一個(gè)有信念立場(chǎng)、獨(dú)立自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思指出:“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候,才認(rèn)為自己是獨(dú)立的,而只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候,它才是用自己的雙腳站立的?！盵10]129人文價(jià)值主體的人通過(guò)實(shí)驗(yàn)性的持存的價(jià)值信念立場(chǎng)的確立和化育,才是人以人的方式成為自己特有的實(shí)踐。

人文價(jià)值主體信念立場(chǎng)的化育與生成是在特定的社會(huì)關(guān)系中生成的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思指出:“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系,即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成所謂社會(huì),并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì),具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！盵4]345歷史性和社會(huì)性的存在構(gòu)成現(xiàn)代人文價(jià)值存在和發(fā)展的合理性之所在。在社會(huì)關(guān)系中構(gòu)筑起的公共人文價(jià)值的外在思想環(huán)境,不斷通過(guò)確立基本價(jià)值信念,增強(qiáng)自主性和制度性規(guī)約為主體培養(yǎng)健全的人性、優(yōu)良的人格、崇高的精神。人文價(jià)值主體的信念就是由一定社會(huì)所承擔(dān)的,旨在促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的一種教育活動(dòng)。它體現(xiàn)著執(zhí)政黨、國(guó)家、全社會(huì)的意志,優(yōu)良的心靈習(xí)性的要求,代表全社會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行教育,最核心的就是合理優(yōu)良的價(jià)值信念立場(chǎng)的確立。人文價(jià)值信念一個(gè)十分重要的作用就在于它致力于使個(gè)體接受社會(huì)需要的價(jià)值觀念和行為規(guī)則,并內(nèi)化為他們的思想動(dòng)機(jī),變成合乎社會(huì)要求和有利于社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)。

3 確立思想政治教育主體信念的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展

人文價(jià)值信念就是一種培養(yǎng)人、塑造人、完善人、發(fā)展人的教育實(shí)踐活動(dòng)。在深層意義上,人文價(jià)值的目的本質(zhì)是與全面提升人性的層次,建設(shè)人本身,探問(wèn)人的存在價(jià)值和追求人生終極意義密切相關(guān)的。人文價(jià)值肩負(fù)著關(guān)注人自身發(fā)展,解讀人生價(jià)值意義,促進(jìn)人的全面發(fā)展的終極使命。人文價(jià)值的立足點(diǎn)和目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的人。人的價(jià)值信念的確立是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),也是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的精神支柱。一個(gè)人只有注重自身的素質(zhì)和能力的提高,才能逐步確立起自己的價(jià)值信念,進(jìn)而能持續(xù)的為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。一個(gè)真正有作為的人,真正以人的方式存在的人并不在乎對(duì)現(xiàn)實(shí)名利的追逐,而在于能為社會(huì)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)行不懈的奮斗。這樣的人生才是真實(shí)的人生,這樣的心靈才是清明的心靈,這樣的境界才是高遠(yuǎn)的境界。

人是有思想,能思考的動(dòng)物。人的偉大在于人的精神信念,精神信念的建立在于人在行動(dòng)中踏實(shí)的堅(jiān)持和守望。隨著社會(huì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)工具理性的高度發(fā)達(dá)和消費(fèi)主義的日益刺激,人們的價(jià)值信念不斷受到?jīng)_擊和侵蝕。時(shí)至今日,資本主義時(shí)代創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值和科技價(jià)值仍在支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)。包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)許多的國(guó)家都生活在這光芒的普照之下。雖然資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了思想政治教育眾多的神話,卻造成人的價(jià)值信念的失落。人與人的異化、人自我身心內(nèi)外的異化導(dǎo)致的是社會(huì)關(guān)系和制度的全面異化。人成為單向度的人,癲狂成為社會(huì)的常態(tài)。馬克思正是從資本主義價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)方面的片面性中批判性地創(chuàng)造共產(chǎn)主義理論,揚(yáng)棄性地實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展,讓人的價(jià)值信念得到創(chuàng)造、確立、實(shí)現(xiàn)。這是一種深具人文價(jià)值理想的公共性價(jià)值情懷。人文價(jià)值的確立根本上就是主體合理價(jià)值信念的確立。馬克思曾明確指出,在資本主義條件下,“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化,以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多,他能夠占有的對(duì)象就越少,而且越受他的產(chǎn)品的統(tǒng)治”[11]48。

人和人的異化是資本主義社會(huì)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)片面性的見(jiàn)證。深度地體悟資本邏輯的力量是馬克思提出共產(chǎn)主義社會(huì)中人自由和全面發(fā)展的基本著眼點(diǎn)。在現(xiàn)代的社會(huì)場(chǎng)景中,充分認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值信念確立的重要性是抓住其核心的根本。這也是逐步走向人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全面性、豐富性的必要路徑。人文價(jià)值公共活動(dòng)是以解決人的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、問(wèn)題為核心的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),作為主體性的客體活動(dòng),它既有滿足社會(huì)價(jià)值的方面,又有實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的方面。因此,人文價(jià)值的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是客觀的,應(yīng)是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一,是基于共同體認(rèn)同基礎(chǔ)上的價(jià)值信念立場(chǎng)的確立。唯有如此,才能有利于人文價(jià)值信念的整體功能的發(fā)揮:一方面,通過(guò)具有人文價(jià)值的公共活動(dòng)增長(zhǎng)使社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為個(gè)人價(jià)值提供前提和保障;另一方面,通過(guò)具有人文價(jià)值的公共活動(dòng)的發(fā)展使對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重得到體現(xiàn),從而提高個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和自覺(jué)性。

人文價(jià)值主體信念的確立,是一個(gè)高境界的精神侵染,它是以“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[12]23。主體信念教育不是一勞永逸的。人文價(jià)值作為社會(huì)生活的反映,它本身雖然具有很大的穩(wěn)定性,但并不是脫離開(kāi)社會(huì)生活的實(shí)際而孤立地保持自己的穩(wěn)定性的。相反,思想政治教育中的主體信念與社會(huì)生活之間有著緊密的聯(lián)系并始終處于互動(dòng)之中。社會(huì)主義——共產(chǎn)主義理想信念是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的反映,它必然與生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生實(shí)際的相互作用,并在這個(gè)過(guò)程中不斷調(diào)整和完善自己。人文價(jià)值帶著神圣的價(jià)值信念立場(chǎng)所確立的使命,暢敘性和永恒性地體現(xiàn)著一種思想實(shí)驗(yàn)理想的光芒。

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