劉 忠

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200234)

文學(xué)史寫(xiě)作與文學(xué)史觀的互動(dòng)共生

劉 忠

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200234)

在時(shí)間的流光中，文學(xué)史的影子越拉越長(zhǎng)，文學(xué)史觀念在變，文學(xué)史敘述隨之而變；從進(jìn)化論到革命論到啟蒙論再到現(xiàn)代性，文學(xué)史觀一直在非此即彼、解構(gòu)建構(gòu)的二元思維中騰挪閃躍，文學(xué)史面孔如同川劇中的變臉，變化萬(wàn)端，抽取、扭曲、遮蔽現(xiàn)象在所難免。當(dāng)下，經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)期的瘋狂生長(zhǎng)之后，文學(xué)史寫(xiě)作步入到一個(gè)常態(tài)的緩慢生長(zhǎng)期。摒棄過(guò)去的同一性知識(shí)結(jié)構(gòu)，在多元的差異化言說(shuō)中，文學(xué)史敘述不斷開(kāi)辟新的話語(yǔ)范式，與創(chuàng)作形成良性互動(dòng)。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史；文學(xué)史觀；進(jìn)化論；革命論；啟蒙論；現(xiàn)代性；互動(dòng)共生

文學(xué)史寫(xiě)作面對(duì)的是一個(gè)龐雜多維的共同體，有文學(xué)發(fā)展軌跡的描述，有經(jīng)典作家作品的闡釋?zhuān)€有文學(xué)史知識(shí)譜系的建構(gòu)。面對(duì)這個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族心理、地域風(fēng)物、審美形式等因素于一體的對(duì)象，文學(xué)史家常常會(huì)從中抽取一個(gè)核心理念，作為考察視角和評(píng)價(jià)尺度，來(lái)指導(dǎo)接下來(lái)的敘述，這即是文學(xué)史觀。文學(xué)史與文學(xué)史觀之間關(guān)系密切，前者是客觀存在，原生的，第一性的；后者主觀存在，派生的，第二性的。勃蘭兌斯曾說(shuō)：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”[1]面對(duì)靈魂的歷史，文學(xué)史觀凝聚著主客體的合規(guī)律性與合目的性的雙重內(nèi)涵，是史家主體與對(duì)象主體溝通、對(duì)話的依憑。一定意義上說(shuō)，文學(xué)史寫(xiě)作注定是以一個(gè)不完整的靈魂去叩問(wèn)一個(gè)完整的靈魂，是殘缺不全的文學(xué)史觀與圓融周全的文學(xué)史的對(duì)話；不同的靈魂之間或同一靈魂之中存在著的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理性與情感、自我與他者的多重纏繞讓文學(xué)史本真狀態(tài)的“還原”成為不可能完成的任務(wù)。正因如此，文學(xué)史才會(huì)不停地寫(xiě)下去，文學(xué)史家才會(huì)在文學(xué)史觀的指導(dǎo)下建構(gòu)它、走近它。具體到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史來(lái)說(shuō)，不僅存在進(jìn)化論、革命論、啟蒙論、現(xiàn)代性文學(xué)史觀的差異，還有時(shí)代、政治對(duì)文學(xué)史的滲透和改寫(xiě)，姑且不說(shuō)文學(xué)史寫(xiě)作波動(dòng)幅度大，還時(shí)常上演意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行介入、非此即彼、扭曲變形等活劇，重寫(xiě)不斷，“急速跳躍式”寫(xiě)作取代“緩慢前行式”寫(xiě)作，影響人們對(duì)文學(xué)史面貌的基本認(rèn)知，也干擾對(duì)作家作品的價(jià)值判斷。

一、新文學(xué)史與“進(jìn)化論”史觀

1920年9月，“文學(xué)革命”發(fā)軔后的第三年，新潮社成員羅家倫在《近代中國(guó)文學(xué)思想的變遷》一文中，總結(jié)了中國(guó)文學(xué)的三種史觀：唯物論、進(jìn)化論、“文以載道論”[2]，認(rèn)為唯物論、文以載道論是中國(guó)文論古已有之的樸素觀念。劉勰的“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏”，韓愈的“文以載道說(shuō)”，宋明理學(xué)的“明道說(shuō)”，梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)”，即是它們的具體表現(xiàn)。“進(jìn)化論”則是從西方移植過(guò)來(lái)的一種社會(huì)史觀，認(rèn)定后來(lái)者必勝于前者，歷史的整體趨勢(shì)是進(jìn)化。“五四”前后，胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、周作人、錢(qián)玄同、吳虞等人用它來(lái)佐證新文學(xué)的合法性，“文學(xué)革命乃文明進(jìn)化之公理也”[3]，號(hào)召青年接受進(jìn)化論思想，投身社會(huì)革命，“青年之于社會(huì)，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死。社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”[4]。三種文學(xué)史觀中，進(jìn)化論為“西來(lái)”之觀念，迎合了國(guó)人反傳統(tǒng)、求新求變的心理訴求，占據(jù)主導(dǎo)地位，為廣大知識(shí)分子奉為圭臬。

文學(xué)史寫(xiě)作初期，胡適在《白話文學(xué)史》和《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》中說(shuō)：“要人人都知道國(guó)語(yǔ)文學(xué)乃是一千幾百年歷史進(jìn)化的產(chǎn)物?！盵5]“白話不僅是‘開(kāi)通民智’的工具，白話乃是創(chuàng)造中國(guó)文學(xué)的唯一工具?！盵6]胡適之所以不厭其煩地論說(shuō)白話為文學(xué)之正宗，乃出于“文學(xué)革命”之需要，為新文學(xué)的合法性尋找理論支撐，新文學(xué)的生命力就在于它代表了從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單向復(fù)雜的進(jìn)化力量。進(jìn)化論武器指向的不僅有形式上的語(yǔ)體革命，還有內(nèi)容上的思想革命。在《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》中，周作人提出“以個(gè)人主義為人間本位的人的文學(xué)”主張，把新文學(xué)之“新”定位在“人的文學(xué)”與“非人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”與“貴族文學(xué)”的勢(shì)不兩立上，“人的文學(xué)”既不是封建社會(huì)結(jié)構(gòu)里與“君”相對(duì)的“民”，也不是晚清先進(jìn)人士梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”中尚未擺脫國(guó)家對(duì)個(gè)人具有優(yōu)先權(quán)的“新民”，而是具有人類(lèi)學(xué)意義的個(gè)體的人，是把人視為目的而非手段的人?！吨袊?guó)新文學(xué)的源流》中，周作人把中國(guó)文學(xué)分為“載道”、“言志”兩派，交替發(fā)展，“五四”文學(xué)繼承了明代公安、竟陵文學(xué)“獨(dú)抒性靈，不拘俗套”的傳統(tǒng)，融入西方民主、進(jìn)化之思想，顯示出全新的氣象。在周作人眼中，“五四”文學(xué)雖有康德、黑格爾、盧梭等人“集中于人”、“人的經(jīng)驗(yàn)、人的思考和人的想象的創(chuàng)造性力量”的面影，亦有它的本土經(jīng)驗(yàn)軌跡可尋[7]。

今天，我們談?wù)摗拔逅摹蔽膶W(xué)，最常用的詞匯是反帝反封建、科學(xué)、民主、個(gè)性解放、婚姻自由等，似乎“五四”一代知識(shí)分子都是激進(jìn)的西化派、反傳統(tǒng)的急先鋒；其實(shí)不然，文化的穩(wěn)定性讓知識(shí)分子在接受、禮贊西方近現(xiàn)代思想的同時(shí)，一步三回頭，從傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)代的活性因子。胡適、周作人的文學(xué)史著述就是從“傳統(tǒng)”這棵老樹(shù)上生長(zhǎng)出來(lái)的“現(xiàn)代”新枝，明清小品文、晚清白話報(bào)刊在語(yǔ)體方面、人的解放方面為“人的文學(xué)”出場(chǎng)做了前期準(zhǔn)備。在西學(xué)東漸、民族危機(jī)的背景下，為人生派小說(shuō)、為藝術(shù)派美文、浪漫主義詩(shī)歌、小品文等新的文學(xué)樣式應(yīng)運(yùn)而生，一舉改寫(xiě)傳統(tǒng)“知人論世”、“文以載道”文學(xué)史觀，代之而起的是與個(gè)性解放、婚姻自由等主題伴生的“進(jìn)化論”史觀。在“五四”小說(shuō)中，主人公多是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、理性與情感、個(gè)體與群體、靈與肉糾纏在一起的人物，即使是魯迅筆下的精神界之戰(zhàn)士——狂人，在揭示封建文化“吃人”本質(zhì)之后，也只能發(fā)出空洞的“救救孩子”的人道主義吶喊；其他如呂緯甫、魏連殳、子君、二姑，最終都為強(qiáng)大的封建勢(shì)力所吞噬；這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)廣大知識(shí)分子和青年學(xué)生中，進(jìn)化論的“前進(jìn)”動(dòng)力明顯不足，尚不足以為高喊“我是我自己，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”的子君、走出家庭的娜拉們提供足夠的庇護(hù)。這也為以階級(jí)斗爭(zhēng)為標(biāo)志的“革命論”文學(xué)史觀出場(chǎng)埋下了草蛇灰線，“進(jìn)化論”尚且不能為覺(jué)醒后的人們指明出路。

“進(jìn)化論”負(fù)載的價(jià)值不僅為“文學(xué)革命”爭(zhēng)取到了合法性，也讓時(shí)間上的新 / 舊對(duì)立轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代 / 傳統(tǒng)、新生 / 毀滅的價(jià)值對(duì)立，進(jìn)而形成一種非新即舊、非生即亡的二元對(duì)立思維方式，“五四”開(kāi)始的中國(guó)文學(xué)也就有了一個(gè)約定俗成的稱(chēng)謂——“新文學(xué)”。20世紀(jì)30年代，王哲甫的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》(北平杰成印書(shū)局，1933年)、伍啟元的《中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)概觀》(上?，F(xiàn)代書(shū)局，1934年)、王豐園的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)述評(píng)》(北平新新學(xué)社，1935年)、吳文祺的《新文學(xué)概要》(上海亞細(xì)亞書(shū)局，1936年)、趙家璧主編的《中國(guó)新文學(xué)大系》(上海良友圖書(shū)有限公司，1936年)、周揚(yáng)的《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史講義提綱》(未出版，1941年)、李一鳴的《中國(guó)新文學(xué)史講話》(上海世界書(shū)局，1943年)等，標(biāo)舉的都是新文學(xué)大旗，搶占的都是時(shí)間維度的制高點(diǎn)。從“五四”經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)走向新中國(guó)，進(jìn)化論史觀混合著革命論史觀支撐知識(shí)分子一路前行，認(rèn)為文學(xué)與社會(huì)同步，文學(xué)與革命相偕，前途是光明的，道路是曲折的。從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”是一種進(jìn)化——從思想啟蒙到實(shí)踐行動(dòng)；從“左翼文學(xué)”到“解放區(qū)文學(xué)”乃至“新中國(guó)文學(xué)”又是一種進(jìn)化——從知識(shí)分子到工農(nóng)兵。在進(jìn)化論信念鼓舞下，我們的文學(xué)始終昂揚(yáng)向前，“到工廠去”、“到群眾中去”、“文章下鄉(xiāng)，作家入伍”、“與工農(nóng)兵相結(jié)合”、“趕現(xiàn)實(shí)”、“趕任務(wù)”、“村村要有李有才，縣縣要有郭沫若”等口號(hào)不絕于耳，在民族解放、社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著思想動(dòng)員和行動(dòng)示范作用。

在許多文學(xué)史家那里，“進(jìn)化為目的論的線性時(shí)間觀念”是文學(xué)發(fā)展不言自明、自足的規(guī)律[8]。生物界由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程在文學(xué)界的表現(xiàn)則是文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮的發(fā)展，是后者對(duì)前者不斷的取代過(guò)程。這從上述列舉的新文學(xué)史著作中也能見(jiàn)出一斑，不僅內(nèi)容上以文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文藝斗爭(zhēng)為主線，而且在觀念上認(rèn)定文學(xué)界和生物界一樣，是直線前進(jìn)的，其追趕的目標(biāo)：先是英美資本主義，后是蘇聯(lián)社會(huì)主義。相信“人類(lèi)文化的進(jìn)步，是將以前已經(jīng)通過(guò)了的進(jìn)化過(guò)程反復(fù)一番而后前進(jìn)的”，“文化落后的國(guó)家或民族，它的文學(xué)雖在一個(gè)新的潮流之中產(chǎn)生，而先進(jìn)國(guó)所通過(guò)了的文學(xué)進(jìn)化過(guò)程，它還要反復(fù)一遍，雖然這反復(fù)的行進(jìn)是很快的”[9]。事實(shí)也確乎如此，“五四”之后的短短十年間，“西歐兩世紀(jì)所經(jīng)過(guò)了的文學(xué)上的種種動(dòng)向，都在中國(guó)很匆促地又很雜亂地出現(xiàn)過(guò)來(lái)”[10]。浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派……全部在新文學(xué)中演繹了一遍。20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)的拉普運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義也在左翼文學(xué)中照搬上演，想當(dāng)然地得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)是最先進(jìn)的、一枝獨(dú)秀的文學(xué)的結(jié)論，對(duì)自由人、第三種人、人性論乃至稍后的海派、京派作家進(jìn)行批判。這種線性進(jìn)化的圖譜在后來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中反復(fù)強(qiáng)化，以至成為評(píng)價(jià)作家作品的不二定理。

新時(shí)期文學(xué)中，以“后”、“新”為前綴的各種主義、思潮，同樣承繼著進(jìn)化論的余緒，后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)、新寫(xiě)實(shí)、新歷史、新左派等命名背后，一方面是變換視角，拓展思路，推進(jìn)文學(xué)研究；另一方面是沿襲線性的時(shí)間觀，通過(guò)重新命名“占領(lǐng)價(jià)值制高點(diǎn)和話語(yǔ)制高點(diǎn)”，充當(dāng)計(jì)時(shí)員和裁判員。文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展有自身獨(dú)特的時(shí)間方式，這方式一再被所謂“推陳出新”的進(jìn)化論所取代。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中的時(shí)間，柏格森曾說(shuō)，“真正的時(shí)間”是由自由的、向上的、創(chuàng)造的生命沖動(dòng)所支配，由心理狀態(tài)所決定，由“意識(shí)的綿延形式”所呈現(xiàn)的，而非事先設(shè)定的、向前的、趨新的、線性單向的[11]。這也許是對(duì)標(biāo)榜生命本體論、語(yǔ)言本體論的“后”主義者的一種絕妙的反諷，是對(duì)一味強(qiáng)調(diào)進(jìn)化論文學(xué)觀的一種解構(gòu)。其實(shí)，文學(xué)中的時(shí)間并不完全意味著先進(jìn)、革命，一切優(yōu)秀作家所經(jīng)歷著的、并由一切優(yōu)秀作品所呈示的時(shí)間都是空間化的時(shí)間、時(shí)間中的時(shí)間，是表面看起來(lái)一去不復(fù)返的、正在逝去的而又回旋、逆轉(zhuǎn)的活著的時(shí)間，是不斷從歷時(shí)態(tài)中尋找活力而又從共時(shí)態(tài)中呈現(xiàn)對(duì)抗和超越的時(shí)間。

同時(shí)，新與舊、前進(jìn)與倒退也是相對(duì)的。今天的“新”是明天的“舊”，今天的“舊”極有可能是昨天的“新”，任何一刀兩斷式的進(jìn)化說(shuō)都是偏頗的。自然界事物的變化是漸進(jìn)的，文學(xué)發(fā)展亦然，有時(shí)前進(jìn)，有時(shí)后退，有時(shí)原地踏步，變化猶如春草、春雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，遙看近卻無(wú)。再有，中國(guó)是一個(gè)地域遼闊的多民族國(guó)家，不同地域、不同民族之間文化、文學(xué)發(fā)展極不平衡，這種復(fù)雜多變的文學(xué)史現(xiàn)狀很難用“進(jìn)化論”一概而論，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的多元并存圖景將會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間里存在。進(jìn)化論史觀的局限性和它的有效性一樣顯著。

二、新文學(xué)史與“革命論”史觀

文學(xué)史寫(xiě)作中，“革命論”史觀要比“進(jìn)化論”出現(xiàn)得晚一些。“五四”時(shí)期，革命論伴隨馬克思主義斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)傳入國(guó)內(nèi)，其時(shí)，民主、科學(xué)、自由、個(gè)性解放、婚姻自由等觀念在廣大知識(shí)分子中占據(jù)主導(dǎo)地位，階級(jí)斗爭(zhēng)、集體主義只在陳獨(dú)秀、李大釗、惲代英、肖楚女、沈澤民等少數(shù)馬克思主義知識(shí)分子中傳播。20世紀(jì)30年代，左翼文學(xué)興起，革命論被視為比進(jìn)化論優(yōu)越的一種思想武器，是進(jìn)化論在社會(huì)領(lǐng)域的深化——生存競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)就是階級(jí)斗爭(zhēng)，而階級(jí)斗爭(zhēng)則是社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力。作為社會(huì)生活的反映，文學(xué)必然會(huì)折射這一觀念，從革命文學(xué)到左翼文學(xué)再到新中國(guó)文學(xué)，革命論為眾多知識(shí)分子掌握并運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作和研究中。

革命論的哲學(xué)基礎(chǔ)是反映論，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)生活的反映，文學(xué)對(duì)社會(huì)生活具有反作用。既如此，“五四”的新民主主義革命代表了社會(huì)發(fā)展的方向，登上歷史舞臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著反帝反封建使命，反映他們的斗爭(zhēng)生活則是文學(xué)的應(yīng)有之義，也是進(jìn)化論在社會(huì)解放方面“救世”功能的體現(xiàn)。階級(jí)斗爭(zhēng)不僅為文學(xué)創(chuàng)作確立了思想內(nèi)容，也為文學(xué)史寫(xiě)作奠定了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)尖銳對(duì)立的矛盾沖突面前，知識(shí)分子“只有兩條路徑：走革命的大道呢？否則，就陷落在反革命的泥坑之中！”[12]新中國(guó)成立以后，伴隨無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政政權(quán)的建立與鞏固，昔日為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命吶喊助威的左翼文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)理所當(dāng)然地成為正統(tǒng)，以政黨、階級(jí)利益為標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)機(jī)制開(kāi)始形成，并擴(kuò)張成為文學(xué)領(lǐng)域的話語(yǔ)霸權(quán)。于是，現(xiàn)代文學(xué)研究者逐漸形成高度的批評(píng)自覺(jué)性和思維定勢(shì)，政治思想解讀、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、政黨階級(jí)分析等研究方式在研究者那里運(yùn)用自如，得心應(yīng)手。

革命論在三、四十年代的文學(xué)史寫(xiě)作中尚處在初始階段，充當(dāng)進(jìn)化論的注腳，到了新中國(guó)成立，現(xiàn)代文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，革命論支撐的意識(shí)形態(tài)因體現(xiàn)了執(zhí)政黨的意志，而獲得了文化先驗(yàn)性和歷史合理性的雙重保證。這一時(shí)期的文學(xué)史寫(xiě)作雖然仍有進(jìn)化論的痕跡，但革命論已經(jīng)走向前臺(tái)，或者說(shuō)革命論攜進(jìn)化論之力，更大限度地發(fā)揮著論證新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的必然性與合法性。王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》、丁易的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史略》、張畢來(lái)的《新文學(xué)史綱》、劉綬松的《中國(guó)新文學(xué)史初稿》等，以其對(duì)革命文學(xué)的選擇性敘述參與到新中國(guó)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)當(dāng)中，洋溢著頌歌、贊歌情緒，傳達(dá)著理想主義精神，引導(dǎo)人們愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民。無(wú)論是面對(duì)文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象，還是作家作品，進(jìn)入文本的視角都是階級(jí)分析，政治性永遠(yuǎn)放在首位，突出、放大無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)新文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)作用。1916年9月，李大釗的《青春》“已經(jīng)表示出中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者為民主革命獻(xiàn)身斗爭(zhēng)的勇敢精神”；1917年4月，《青年與老人》“表現(xiàn)了初期的辯證唯物主義的思想”[13]11?！拔逅摹睍r(shí)期，魯迅的寫(xiě)作重心在小說(shuō)和散文上，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)倡導(dǎo)文學(xué)革命的理論文章，史家們只好各顯神通，把發(fā)表于1907年的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》演繹為預(yù)言性文本，“在十年后的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期的許多文學(xué)論爭(zhēng)中還沒(méi)有一篇能夠說(shuō)得這樣透徹、深入的。所以，提到中國(guó)文學(xué)革命理論的建立，就必須首先提到魯迅這篇論文”[14]。作家作品解讀如斯，文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)同樣上綱上線，披上政治斗爭(zhēng)的油彩，“文學(xué)上的組織和一切的社會(huì)結(jié)社一樣，它必然帶著民主斗爭(zhēng)的政治性質(zhì)，雖然它并不就等于政治組織，但仍有它一定的政治意義”[13]40?！拔膶W(xué)史”幾可以與“階級(jí)斗爭(zhēng)史”劃上等號(hào)，文學(xué)史分期和革命運(yùn)動(dòng)的分期相互對(duì)應(yīng)，“五四運(yùn)動(dòng)與新民主主義革命”、“中國(guó)共產(chǎn)黨的成立及其領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)的高漲在文學(xué)運(yùn)動(dòng)上的反映”、“第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和革命營(yíng)壘的分化”、“土地革命運(yùn)動(dòng)的勝利和日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)九一八事變”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成”……劉綬松的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初稿》還把創(chuàng)作方法與階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法是工人階級(jí)對(duì)新文學(xué)政治領(lǐng)導(dǎo)的體現(xiàn)，“從五四時(shí)期起，中國(guó)工人階級(jí)就是中國(guó)政治革命和文化革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，而工人階級(jí)的科學(xué)歷史觀和革命論，則一直是中國(guó)政治革命和社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)思想，是政治的和文化的革命實(shí)踐中唯一正確的指導(dǎo)方針，而這，也就決定了從五四時(shí)期起的中國(guó)新文學(xué)，在創(chuàng)作方法上，不能不具有社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的因素，而且是沿著社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方向向前發(fā)展的”[15]。

革命論史觀在寫(xiě)作層面上的體現(xiàn)，除了上述肯定、贊揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)維度外，還有批判、斗爭(zhēng)封建主義、資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)維度，即反帝反封建。既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)最先進(jìn)的階級(jí)，作為其精神意志體現(xiàn)的文學(xué)理當(dāng)是最先進(jìn)的文學(xué)，它不僅以神圣彼岸的烏托邦理念為社會(huì)提供秩序與意義，而且以階級(jí)斗爭(zhēng)的政黨倫理規(guī)訓(xùn)社會(huì)生活方式和價(jià)值取向，提供衡估個(gè)體行為的日常規(guī)則和價(jià)值尺度。如把胡適提倡的“整理國(guó)故”定性為右翼知識(shí)分子向封建主義文化妥協(xié)的標(biāo)志；梁實(shí)秋倡導(dǎo)的人性論是“典型的買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的論調(diào)”；沈從文描寫(xiě)湘西世界“只是地主階級(jí)的幻想而已，十分露骨地表現(xiàn)出作者的濃厚的地主階級(jí)意識(shí)”；現(xiàn)代評(píng)論派是“依附封建殘余的資產(chǎn)階級(jí)”，陳西瀅的言論“十足地表現(xiàn)出買(mǎi)辦階級(jí)的一幅卑鄙無(wú)恥的奴才面孔”；新月派的格律詩(shī)是“沒(méi)落的資產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人空虛貧乏”的表現(xiàn)[16]。《超人》成為資產(chǎn)階級(jí)“人類(lèi)之愛(ài)”的虛偽性樣本[17]。以政治態(tài)度、階級(jí)身份、人物類(lèi)型之別為作家貼上“革命”、“進(jìn)步”、“反動(dòng)”標(biāo)簽，藉此完成對(duì)封建主義、資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的批判與清算。

綜合來(lái)看，革命論史觀部分地抓住了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展期的特點(diǎn)，適時(shí)地把階級(jí)斗爭(zhēng)理念引入到文學(xué)領(lǐng)域，有助于人們認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)中文學(xué)的階級(jí)性，考量個(gè)體解放與社會(huì)解放之間主次輕重緩急的關(guān)系。倪煥之、章秋柳、吳蓀甫、趙伯韜、小二黑、小芹、張?jiān)Ｃ瘛⒊倘?、趙玉林、郭全海、劉雨生等人物身上表現(xiàn)出來(lái)的階級(jí)性豐富了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人物畫(huà)廊，演繹了階級(jí)斗爭(zhēng)在人物性格成長(zhǎng)中的重要作用。

在“革命論”史觀盛行的年代，文學(xué)研究者對(duì)作家作品以及文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢?shí)質(zhì)上是在代表一種政治權(quán)力進(jìn)行一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的思想評(píng)判?！案锩被颉胺锤锩睒?biāo)簽在他們手里，既能夠舞動(dòng)出一道道絢爛的彩虹，也能夠幻化成一座座陰森可怖的地獄。置于特定的歷史境遇下看，這種基于階級(jí)利益和輿論導(dǎo)向的評(píng)判有其存在的一定合理性，它不僅能迅捷地為階級(jí)斗爭(zhēng)和黨派利益服務(wù)，而且還能在短時(shí)間里將文學(xué)的宣傳功能最大化，但是，這種思想評(píng)判也為政治主導(dǎo)、思想一體的權(quán)力斗爭(zhēng)留下了施展空間。于是，在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，就產(chǎn)生了以下幾種情形：與主流話語(yǔ)相吻合的，便夸大其價(jià)值；與權(quán)力需要不合甚至對(duì)立的則予以漠視、否定；與主流話語(yǔ)雖有聯(lián)系但并不明顯的，則千方百計(jì)用“拉郎配”的方式強(qiáng)行將其納入預(yù)定軌道，做出有利于意識(shí)形態(tài)權(quán)威的闡釋。如果我們冷靜地回憶一下幾十年來(lái)的魯迅研究史、革命作家研究史、自由主義作家研究史，反省一下對(duì)魯迅、丁玲、胡風(fēng)、馮雪峰、沈從文、周作人、張愛(ài)玲、穆旦、徐志摩、戴望舒、穆時(shí)英、張資平等人的研究，就能清楚地看到革命論是如何對(duì)文學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行扭曲和改寫(xiě)的。

革命論的弊端是顯而易見(jiàn)的，早在革命文學(xué)興起之時(shí)，創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的李初梨、錢(qián)杏邨、馮乃超、郭沫若等人就曾運(yùn)用機(jī)械的階級(jí)分析方法批判魯迅、茅盾、郁達(dá)夫，認(rèn)為他們是地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，是革命的批判對(duì)象。左聯(lián)組織的飛行集會(huì)、排斥同路人，解放區(qū)文學(xué)的只許歌頌、不準(zhǔn)暴露，新中國(guó)成立后的歷次批判運(yùn)動(dòng)……皆可視為革命論的極端化表現(xiàn)。文學(xué)史寫(xiě)作中更是把沈從文、張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)等人排除在外，視為反動(dòng)文人、資產(chǎn)階級(jí)文人進(jìn)行批判，嚴(yán)重混淆了文學(xué)史與階級(jí)斗爭(zhēng)史的界限，同時(shí)也遮蔽了文學(xué)發(fā)展中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、教育等多種因素的作用，造成文學(xué)史家視野的逼仄，把人性的周全性與單一的階級(jí)性對(duì)立起來(lái)，陷入非此即彼的思維怪圈，要么高舉階級(jí)性，排斥人性的豐富性；要么執(zhí)著人性的生物性，拒絕人性的社會(huì)性，嚴(yán)重歪曲了文學(xué)史的真實(shí)形態(tài)。

在革命論史觀指導(dǎo)下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作形成了以下格局：“五四”時(shí)期，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，新文學(xué)從一開(kāi)始起就充滿(mǎn)斗爭(zhēng)：與封建復(fù)古派文學(xué)斗爭(zhēng)(林紓、學(xué)衡派、甲寅派)、與資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)斗爭(zhēng)(現(xiàn)代評(píng)論派、新月派)；30年代，左翼文學(xué)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，文學(xué)與政治的關(guān)系前所未有地密切，與資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)斗爭(zhēng)(人性論、自由人、第三種人)，與國(guó)民黨民族主義文學(xué)斗爭(zhēng)(戰(zhàn)國(guó)策派)；4、50年代，工農(nóng)兵文學(xué)在頌歌、贊歌聲中一路前行，與反革命文學(xué)斗爭(zhēng)(延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、《武訓(xùn)傳》批判、《紅樓夢(mèng)研究》和胡適唯心主義批判、胡風(fēng)反革命集團(tuán)批判、丁陳反革命批判、“反右”運(yùn)動(dòng))。這樣一幅革命論文學(xué)史圖譜直到80年代還在延續(xù)，唐弢主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》仍遺留有些許痕跡。80年代中期，在啟蒙主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義沖擊下，革命論話語(yǔ)解體，啟蒙論文學(xué)史觀取而代之。

三、“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”與“啟蒙論”史觀

物極必反，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史日益走向工具化、極端化的時(shí)候，啟蒙論取代革命論成為了某種必然。人們常把新時(shí)期比作“五四”的復(fù)歸，認(rèn)為兩者在思想解放上極為相似。1985年，李澤厚率先從思想史角度提出“救亡壓倒啟蒙”命題，認(rèn)為“五四”啟蒙未能深入，原因在于民族危機(jī)加深，“救亡”成為當(dāng)務(wù)之急，集體取代個(gè)體，革命斗爭(zhēng)取代思想啟蒙，啟蒙話語(yǔ)權(quán)從知識(shí)分子手中旁落。“救亡壓倒啟蒙”不僅簡(jiǎn)化了思想史上的混亂認(rèn)識(shí)，也部分地解釋了“啟蒙”與“救亡”此消彼長(zhǎng)的原因。接著，黃子平、陳平原、錢(qián)理群提出“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”說(shuō)，認(rèn)為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的主題是“改造國(guó)民的靈魂”的思想啟蒙，其美感特征可以歸結(jié)為“悲涼”。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)是 “一個(gè)由古代中國(guó)文學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)變、過(guò)度并最終完成的過(guò)程，一個(gè)中國(guó)文學(xué)走向并匯入世界文學(xué)總體格局的進(jìn)程，一個(gè)在東西方文化大撞擊大交流中，從文學(xué)方面(與政治、道德其他方面一起)形成現(xiàn)代民族意識(shí)(包括審美意識(shí))的進(jìn)程，一個(gè)通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)折射并表現(xiàn)古老的民族及其靈魂的新舊嬗遞的大時(shí)代中獲得新生并崛起的進(jìn)程”[18]。啟蒙、改造國(guó)民性、審美意識(shí)、悲涼美、世界文學(xué)……像一盞盞指路明燈，穿越進(jìn)化論、革命論的迷霧，照亮了許多文學(xué)史研究者的視野。

啟蒙論史觀并非始自新時(shí)期，早在20世紀(jì)30年代，魯迅、郁達(dá)夫、朱自清、胡風(fēng)等人就提出了“人之子醒了”，“五四運(yùn)動(dòng)最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)”等觀點(diǎn)[19]；認(rèn)為“為人生、為藝術(shù)，前者是覺(jué)醒了的人把他的眼睛投向社會(huì)，想從現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)里面尋求改革底道路；后者是覺(jué)醒了的人用他的熱情膨脹了自己，想從自我的擴(kuò)展里面喊出改革的愿望?！麄兌纪瑫r(shí)屬于市民社會(huì)出現(xiàn)的人本主義底精神”[20]。80年代，啟蒙論史觀回歸，不僅說(shuō)明中國(guó)文學(xué)啟蒙是一個(gè)未完成的話題，這條河流時(shí)寬時(shí)窄，時(shí)緩時(shí)急，不管遇到什么荒灘險(xiǎn)阻都會(huì)執(zhí)著奔向前方，而且又一次詮釋了文學(xué)的人學(xué)本質(zhì)，訴說(shuō)著“人的文學(xué)”的愛(ài)恨情仇、悲歡離合，以及文學(xué)史在表現(xiàn)它們時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的美感和質(zhì)地。

啟蒙論史觀帶給文學(xué)史寫(xiě)作的首要改變是人性、人道主題獲得肯定和贊揚(yáng)。個(gè)性解放、婚姻自由、自我表現(xiàn)、人生意義、孤獨(dú)、覺(jué)醒、苦悶等和啟蒙相關(guān)的詞匯在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中頻繁使用，代替之前的救亡、階級(jí)、革命、集體、頌歌、贊歌等革命論話語(yǔ)，成為一種學(xué)史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。凡是與個(gè)體解放密切相關(guān)的作家作品一律受到贊美，歸于“民族的靈魂改造”主題之下，深入挖掘作品蘊(yùn)含的人的自我價(jià)值；相反，凡是政治色彩較濃、革命性較強(qiáng)的作家作品則予以批評(píng)或回避，去階級(jí)化、疏遠(yuǎn)革命成為這一時(shí)期文學(xué)史敘述的一大趨勢(shì)。在啟蒙論視野的燭照下，左翼文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)、十七年文學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體、救亡、革命等思想主題，忽視了個(gè)體、審美、人性等形式因素，致使作品人物形象單一僵化、藝術(shù)水平下降，甚至淪為革命斗爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)的工具。大多數(shù)左翼作家都受到不同程度的質(zhì)疑和批評(píng)，而那些評(píng)價(jià)不高甚至是被斥為落后分子的自由主義作家的地位在不斷提升，之前的“魯郭茅，巴老曹”的經(jīng)典作家格局悄然發(fā)生變化，被置換為“魯沈張，周穆曹”，沈從文熱、張愛(ài)玲熱、周作人熱、錢(qián)鐘書(shū)熱、路翎熱……就像一束束夜空里的禮花，綻放出美麗的花朵，打開(kāi)了一度板結(jié)的革命論話語(yǔ)。

啟蒙論史觀對(duì)文學(xué)史寫(xiě)作的第二個(gè)改變是對(duì)純文學(xué)、審美的重視。與革命論主導(dǎo)的文學(xué)史關(guān)注“寫(xiě)什么”不同，啟蒙論主導(dǎo)的文學(xué)史重視“怎么寫(xiě)”；在審美性與歷史性、藝術(shù)性與思想性之間，啟蒙論話語(yǔ)選擇的是審美性和藝術(shù)性，現(xiàn)實(shí)主義主潮之外，浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義面貌得到了集中展現(xiàn)，豐富了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)版圖。李金發(fā)的象征主義詩(shī)歌、魯迅的歷史小說(shuō)、沈從文的多文體寫(xiě)作、曹禺的神秘主義話劇以及新時(shí)期王蒙、宗璞、劉索拉、徐星、莫言、余華、蘇童、格非等人的先鋒小說(shuō)讓我們領(lǐng)略了“怎么寫(xiě)”原來(lái)有如此魅力，不僅“為人生而藝術(shù)”有價(jià)值，“為藝術(shù)而藝術(shù)”同樣有意義。在一個(gè)歷來(lái)重視“文以載道”功能的國(guó)度，強(qiáng)化人們對(duì)審美、娛樂(lè)、宣泄、心理補(bǔ)償?shù)任膶W(xué)功能的認(rèn)識(shí)是必要的，至少說(shuō)它讓我們看到了一個(gè)活生生的文學(xué)世界，而不僅僅是進(jìn)化論、革命論主導(dǎo)下的單一、僵化的世界。如果說(shuō)人性主題依據(jù)的是啟蒙的主體話語(yǔ)，那么審美形式彰顯的則是文學(xué)的本體話語(yǔ)，亦即文學(xué)的自在自為系統(tǒng)。有了人性主題和審美屬性的支撐，文學(xué)史的參照坐標(biāo)才會(huì)移至“人的文學(xué)”上，完成從進(jìn)化論到革命論再到啟蒙論的根本轉(zhuǎn)換。對(duì)此，劉再?gòu)?fù)曾說(shuō)：“通過(guò)參照系統(tǒng)的新開(kāi)拓，我們將編寫(xiě)出新的外國(guó)與中國(guó)的古代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)史，改變那種把文學(xué)觀念作為經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展附加物的研究方法，而把文學(xué)當(dāng)成人類(lèi)歷史發(fā)展的自我肯定手段?！盵21]

啟蒙論史觀對(duì)文學(xué)史寫(xiě)作的第三個(gè)改變是以1988年“重寫(xiě)文學(xué)史”討論和1994年“重排文學(xué)大師”為標(biāo)志的重寫(xiě)實(shí)踐，涌現(xiàn)了一批有著較高學(xué)術(shù)價(jià)值的文學(xué)史著作，如錢(qián)理群、吳福輝、溫儒敏、王超冰合著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》、孔范今主編的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》、謝冕主編的《百年中國(guó)文學(xué)總系》、劉增杰主編的《19—20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮史》、黃曼君主編的《中國(guó)近百年文學(xué)理論批評(píng)史》、黃修己主編的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》?！爸貙?xiě)文學(xué)史”討論中，陳思和說(shuō)：“通過(guò)重寫(xiě)來(lái)改變文學(xué)史原有的性質(zhì)，使之成為一門(mén)獨(dú)立的、審美的學(xué)科”，“過(guò)去的文學(xué)史著作為了突出政治性，不得不把左翼文學(xué)說(shuō)成是三十年代雄冠一切的主流文學(xué)，而且那種以政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選定的主潮論也不能反映現(xiàn)代文學(xué)史的真實(shí)面貌?！盵22]審美話語(yǔ)消解的是固有的革命論積習(xí)，建構(gòu)的是嶄新的審美言說(shuō)方式，王曉明說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)除了有那個(gè)政治性的側(cè)面之外，還有它作為藝術(shù)的本身的側(cè)面，而且在我看來(lái)，這個(gè)作為藝術(shù)的側(cè)面應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的主要對(duì)象。”[23]對(duì)審美的強(qiáng)調(diào)既是一種知識(shí)學(xué)上的理性判斷，也是對(duì)已有文學(xué)史話語(yǔ)的策略性改寫(xiě)。在“歷史”與“審美”之間，重寫(xiě)派學(xué)人選擇的是“審美”一維，認(rèn)為過(guò)去的文學(xué)史“對(duì)政治的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)藝術(shù)的癡迷”，是功利主義產(chǎn)物[24]。學(xué)理與策略的通力合作將“審美”推向了文學(xué)史寫(xiě)作的核心位置。從“重寫(xiě)文學(xué)史”專(zhuān)欄發(fā)表的系列文章看，有一個(gè)近乎相同的結(jié)構(gòu)，把作家的早期寫(xiě)作與晚期寫(xiě)作進(jìn)行斷裂式對(duì)比，強(qiáng)化早期的“啟蒙”、“審美”寫(xiě)作，淡化甚至是批判晚期的“政治”、“歷史”寫(xiě)作?！爸嘏盼膶W(xué)大師”討論中，王一川、張同道等人打破既有新中國(guó)成立后形成的“魯郭茅，巴老曹”作家譜系，形成“魯迅、沈從文、巴金、金庸、老舍、郁達(dá)夫、王蒙、張愛(ài)玲、賈平凹”新的排序，茅盾落選，金庸、張愛(ài)玲等人入選，引發(fā)人們對(duì)編選原則及經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)議[25]。編選者給出的理由是，茅盾的文學(xué)地位得益于過(guò)往的學(xué)術(shù)偏見(jiàn)——強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義和史詩(shī)傳統(tǒng)，忽視審美形式和思想生成，他的小說(shuō)“欠缺小說(shuō)味道，往往概念的痕跡濃厚，有時(shí)甚至是主題先行”[26]?？陀^上看，審美解構(gòu)了意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的革命話語(yǔ)，建構(gòu)了知識(shí)分子主導(dǎo)的人文話語(yǔ)；但這種以強(qiáng)調(diào)審美自足性和知識(shí)分子主體性為標(biāo)志的話語(yǔ)方式很容易遮蔽文學(xué)史構(gòu)成的其他質(zhì)素，形成一種新的“六經(jīng)注我”式霸權(quán)。

啟蒙論的出場(chǎng)恰逢新時(shí)期思想解放，甫一提出就響者云集，并在“重寫(xiě)文學(xué)史”、“重排文學(xué)大師”討論中得到踐行。事實(shí)上，啟蒙論史觀也有它自身的局限性。

首先，學(xué)理上，與進(jìn)化論、革命論一樣，啟蒙論僅僅是多種文學(xué)話語(yǔ)中的一個(gè)，用一個(gè)相對(duì)合理的范疇來(lái)統(tǒng)稱(chēng)一個(gè)有著豐富話語(yǔ)形態(tài)的文學(xué)史，自然會(huì)不勝其力，遮蔽、過(guò)濾在所難免。同時(shí)，借用一句思想史說(shuō)法“救亡壓倒啟蒙”來(lái)定性現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)程本身也不夠科學(xué)，不僅僭越學(xué)科界限，而且有文學(xué)史變成思想史附庸之嫌。其次，實(shí)踐上，雖然啟蒙論中的人性主題和審美屬性無(wú)限地接近文學(xué)本體，但在具體寫(xiě)作中，我們很難找到一部完成形態(tài)的啟蒙文學(xué)史，不僅啟蒙思想本身龐雜多變，而且還有一個(gè)中國(guó)化問(wèn)題。人的解放、個(gè)性自由是其應(yīng)有之意，民族解放、集體主義也不應(yīng)排除在外；化大眾是一條路徑，大眾化何嘗不是另一條路徑。革命文學(xué)、左翼文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)、十七年文學(xué)固然有其重功利輕審美之弊，但在一個(gè)以解決整體危機(jī)為第一要?jiǎng)?wù)的年代，又有著某種歷史邏輯的必然性。今天，我們應(yīng)以一種理解的心情，在彼時(shí)彼地語(yǔ)境還原的基礎(chǔ)上綜合各種因素公允評(píng)價(jià)。再則，對(duì)純文學(xué)和審美的過(guò)度闡釋很容易導(dǎo)致“作品中心主義”，進(jìn)而放逐審美的歷史和社會(huì)內(nèi)涵，把文學(xué)等同于歐美“新批評(píng)”的形式技巧，簡(jiǎn)化為“語(yǔ)言表現(xiàn)”、“敘事方式”、“人稱(chēng)變化”，損害文學(xué)的社會(huì)向度。如此，文學(xué)史在“回歸自我”本體的同時(shí)，也疏遠(yuǎn)了社會(huì)承擔(dān)和價(jià)值評(píng)判。如何在文學(xué)與時(shí)代、審美與思想之間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，成為橫亙?cè)趩⒚烧撜呙媲暗囊坏离y題。某種意義上，進(jìn)化論、革命論、啟蒙論遵循的是同一思維方式——非此即彼，走的是同一條道路——以部分取代全體。

四、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與“現(xiàn)代性”史觀

20世紀(jì)90年代后期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾文化和后現(xiàn)代主義沖擊下，剛剛建立起來(lái)的啟蒙論史觀又一次面臨話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的考驗(yàn)。消費(fèi)文化、影像藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)大眾化、碎片化手段先后瓦解了啟蒙話語(yǔ)的精英意識(shí)和知識(shí)分子的優(yōu)越感。知識(shí)分子邊緣化成為一種常態(tài)，自身價(jià)值裂變加劇，一些知識(shí)分子主動(dòng)放棄精神啟蒙和價(jià)值評(píng)判角色，轉(zhuǎn)向談?wù)搶?zhuān)業(yè)知識(shí)。知識(shí)與良心悖論、思想與學(xué)術(shù)分離、人文精神與世俗情懷對(duì)立、自由主義與新左派論爭(zhēng)、知識(shí)分子寫(xiě)作與民間寫(xiě)作劃界、體制內(nèi)與體制外兩分、傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分道……都可視為知識(shí)分子價(jià)值分裂所致。80年代啟蒙論的整體意義和現(xiàn)代化訴求趨于破碎，“現(xiàn)代化”、“啟蒙”、“審美”這些閃爍著理想光環(huán)的詞匯顯現(xiàn)出學(xué)理的空疏、與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下金錢(qián)與道德、理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神的巨大反差令“啟蒙”話語(yǔ)面臨失語(yǔ)的窘境；本體論與實(shí)踐論、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)、寫(xiě)什么與怎么寫(xiě)的整體性讓“審美”面臨形式主義的詰問(wèn)。文學(xué)史的共識(shí)在減少，差異在增加，個(gè)性在彰顯，有的學(xué)者把研究時(shí)段拉長(zhǎng)，由現(xiàn)代文學(xué)上溯到晚清、唐宋，甚至是六朝；有的學(xué)者把研究領(lǐng)域擴(kuò)大，延展至思想史、文化史、學(xué)術(shù)史，還有的學(xué)者把研究對(duì)象散射到媒體、刊物、評(píng)獎(jiǎng)制度、文化機(jī)構(gòu)上，打開(kāi)文學(xué)史寫(xiě)作空間，把學(xué)科建設(shè)引向深入，代表著述有洪子誠(chéng)著的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》、孟繁華、程光煒主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》、朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917—1997》、王慶生主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》、吳秀明主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)真》、陳曉明主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮》等。個(gè)人寫(xiě)史在90年代的集中爆發(fā)，不僅意味著文學(xué)史寫(xiě)作的多樣化，也見(jiàn)證了文學(xué)史觀念從啟蒙論到現(xiàn)代性論的轉(zhuǎn)型，寫(xiě)作模式從集體到個(gè)體的轉(zhuǎn)換。

隨著時(shí)間的推移，人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)年頂禮膜拜的啟蒙、現(xiàn)代化滋生理性膨脹、技術(shù)至上等弊端，于是，以反思、批判為標(biāo)志的現(xiàn)代性話語(yǔ)漸趨成型。何為現(xiàn)代性？這是一個(gè)很難定于一尊、有確切答案的開(kāi)放性命題，它可以解釋為現(xiàn)代化進(jìn)程的自我反思、自我矯正，所謂“反思的現(xiàn)代性”[27]；也可以解釋為一種新啟蒙，“啟蒙主義確立的理性和主體性原則，成為現(xiàn)代性的核心”[28]；還可以看作一個(gè)能指的場(chǎng)閾，用來(lái)指代反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性，面向未來(lái)的求新求變意識(shí)……作為參照系和坐標(biāo)的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵飄忽不定，歧義叢生，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是差異和多元，一種多向路徑的可能性。以此觀之，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的原點(diǎn)“五四”是多維的，新時(shí)期同樣是多維的。只不過(guò)，在其發(fā)生、發(fā)展中，多維的思想在經(jīng)文學(xué)孕育而為人們接受時(shí)，有一個(gè)選擇、對(duì)話的浸潤(rùn)過(guò)程，其間可能會(huì)發(fā)生接受偏離，所以，當(dāng)本身就指向不明的思潮流派，一經(jīng)文學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換與建構(gòu)，愈發(fā)模糊雜陳。它們中，有的因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)中尋找到文化支持而扎根生長(zhǎng)；有的則因?yàn)檫h(yuǎn)離中國(guó)國(guó)情，雖經(jīng)廣泛闡發(fā)仍是曇花一現(xiàn)；有的則在新時(shí)期改革開(kāi)放的社會(huì)條件下重現(xiàn)和演化；有的則一直在少數(shù)知識(shí)分子范圍里流布傳承。這些思潮在中國(guó)的命運(yùn)，既取決于該思潮自身的生命力，也取決于中國(guó)社會(huì)的特殊語(yǔ)境，以及知識(shí)界對(duì)于思潮的理解。魯迅就曾批評(píng)過(guò)那些望文生義、曲解變形的“主義”引進(jìn)者，“各各以意為之。看見(jiàn)作品上多講自己，便稱(chēng)之為表現(xiàn)主義；多講別人，是寫(xiě)實(shí)主義；見(jiàn)女郎小腿肚作詩(shī)，是浪漫主義；見(jiàn)女郎小腿肚不準(zhǔn)作詩(shī)，是古典主義；天上掉下一顆頭，頭上站著一頭牛，愛(ài)呀，海中央的青霹靂呀……是未來(lái)主義”[29]。20世紀(jì)80年代末，汪暉也指出：“‘五四’啟蒙運(yùn)動(dòng)是由千差萬(wàn)別、相互矛盾的思想學(xué)說(shuō)構(gòu)成的，然而作為一個(gè)統(tǒng)一的歷史運(yùn)動(dòng)，它實(shí)際上必須找到一種基本的精神力量或情感趨向，從而使得各種紛紜復(fù)雜的思想學(xué)說(shuō)獲得某種‘歷史同一性’。一切對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史敘述，都必須在這種‘歷史同一性’基礎(chǔ)上進(jìn)行，因?yàn)橹挥羞@樣，才能找到打開(kāi)各別學(xué)說(shuō)和思想原則之迷宮的通道，才不至于在觀念的大雜燴中不知所措”?！拔逅摹眴⒚扇狈ο駳W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣統(tǒng)一的方法論基礎(chǔ)，缺乏內(nèi)在的歷史和邏輯的前提，卻又形成了一個(gè)共同的“新文化運(yùn)動(dòng)”。其中的緣由即“在各種理論矛盾之中仍然保持著的內(nèi)在統(tǒng)一性乃是一種‘基本態(tài)度’”[30]。

事實(shí)上，現(xiàn)代性不僅是一個(gè)時(shí)間范疇，還是一個(gè)有著多重思想路徑的選擇過(guò)程，如馬克思主義與自由主義、保守主義與激進(jìn)主義、自由主義與保守主義……面對(duì)這些復(fù)雜的關(guān)系，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何做出闡釋?zhuān)@些闡釋背后潛隱的東西，也是我們理解現(xiàn)代性的關(guān)鍵所在。楊春時(shí)說(shuō)：“中國(guó)的現(xiàn)代性選擇呈現(xiàn)出共名下的分歧。同是追求現(xiàn)代性，胡適的英美式自由主義與李大釗選擇的俄蘇式社會(huì)主義，是如此不同；‘五四’張揚(yáng)的人道主義、理性，與尼采的個(gè)人的非理性也構(gòu)成矛盾。今天看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不少爭(zhēng)論……不是是否選擇現(xiàn)代性的問(wèn)題，而是圍繞選擇怎樣的現(xiàn)代性而展開(kāi)的討論”[31]?，F(xiàn)代文學(xué)如斯，當(dāng)代文學(xué)又是怎樣的呢？不同的現(xiàn)代性路徑角逐中，新中國(guó)選擇了社會(huì)主義，但“現(xiàn)代性表意形式”的不確定性仍然懸而未決。孟繁華、程光煒說(shuō)：“在抗拒一種現(xiàn)代性的過(guò)程中以及實(shí)現(xiàn)了這種抗拒后，新的現(xiàn)代性矛盾始終環(huán)繞在新中國(guó)周?chē)?，而這種矛盾一開(kāi)始就充滿(mǎn)了窘迫與緊張?！敝袊?guó)雖然“超越了資本主義和它締造的現(xiàn)代性問(wèn)題，并不意味著中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的終結(jié)”，“民族解放的總體目標(biāo)成為主要任務(wù)時(shí)，其他矛盾只能在壓抑中作為代價(jià)被忽視，而當(dāng)面對(duì)這些具體矛盾時(shí)，就只能以一種‘不確定’的形式做出不同回應(yīng)”[32]。新中國(guó)成立后的一系列文藝批判運(yùn)動(dòng)均可看作是“現(xiàn)代性焦慮”的過(guò)激回應(yīng)。當(dāng)下，這種緊張和焦慮仍然存在，而且在后現(xiàn)代主義助力下，更加強(qiáng)調(diào)歷史語(yǔ)境的繁雜多變及考量視野的立體多維?！霸跉v史認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為現(xiàn)代性才是構(gòu)造中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史觀和文學(xué)觀的主軸”，“在研究模式上不再單一化，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在更大程度和范圍里，是現(xiàn)代民族國(guó)家、現(xiàn)代性、民間社會(huì)、都市文化、知識(shí)精英、政治集團(tuán)、或者說(shuō)是內(nèi)憂(yōu)外患等幾條線索之間的糾結(jié)史、矛盾史”[33]。

現(xiàn)代性場(chǎng)閾的引入，使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史形態(tài)愈加豐富，單一的革命史書(shū)寫(xiě)、純粹的啟蒙史梳理不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而且也與文學(xué)史原初形態(tài)不符?，F(xiàn)代性方案不同，整體解決危機(jī)方法的差異讓我們看到文學(xué)史的各種話語(yǔ)糾纏，同是馬克思主義，有左傾、激進(jìn)、冒動(dòng)一翼(飛行集會(huì))；有結(jié)合中國(guó)實(shí)踐的農(nóng)村革命斗爭(zhēng)一脈(社會(huì)剖析小說(shuō))；還有革命前亢奮、革命中彷徨、失敗后幻滅的小資產(chǎn)階級(jí)一維(茅盾《蝕》三部曲)。30年代，民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳異常，不同政治立場(chǎng)、不同審美追求的作家分化成不同陣營(yíng)；習(xí)常的文學(xué)史敘述把左翼文學(xué)作為主潮，把人性論、自由人、第三種人批判作為反例佐證前者的價(jià)值和意義，國(guó)民黨主導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)文學(xué)——民族主義、戰(zhàn)國(guó)策派文學(xué)則只字不提，或者是一味否定和批判，不能在彼時(shí)彼地的語(yǔ)境中甄別其思想價(jià)值的復(fù)雜性和審美表現(xiàn)的多樣性。期間，為了配合“文協(xié)”提出的文章下鄉(xiāng)、作家入伍口號(hào)，宣傳抗戰(zhàn)、振奮民族精神成為許多作家的自覺(jué)選擇，詩(shī)歌、戲劇、通訊、短篇小說(shuō)因?yàn)槠绦　⑤d體便捷的緣故，深受作家們喜愛(ài)。但也有一些作家，如沈從文、張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)，仍在自己的園地中勞作，建構(gòu)“人性小廟”，表現(xiàn)“石庫(kù)門(mén)”女性命運(yùn)遭際，諷刺知識(shí)分子的種種丑態(tài)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在現(xiàn)代性視野中，不同的文學(xué)圖景理當(dāng)以各自的思想訴求和審美表現(xiàn)存在著、比較著，引導(dǎo)著人們循著不同路徑走近它們，思索不同的可能性。

當(dāng)然，在看到現(xiàn)代性史觀的積極意義的同時(shí)，也應(yīng)注意其概念內(nèi)涵游弋不定帶來(lái)的消極作用，一味追求差異化和多樣化，以史代論，直接的后果是注重經(jīng)典的流動(dòng)性，忽視經(jīng)典的永恒性，史料淹沒(méi)觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊不清；間接的后果是文學(xué)史趨于思想化，充當(dāng)后者注腳，“文學(xué)史硬塞進(jìn)思想史框架，攪混了思想史的同時(shí)也消滅了文學(xué)史”[34]。對(duì)此，黃修己指出：“進(jìn)化論還講主體的演進(jìn)，革命論在政治第一的前提下還有藝術(shù)第二；啟蒙論就偏重于思想了；到了現(xiàn)代性就更把新文學(xué)拉進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代思想史去了”[35]。

文學(xué)史的傳播與接受依賴(lài)于敘事體文學(xué)史的寫(xiě)作，在時(shí)間的流光中，文學(xué)史的影子在拉長(zhǎng)，文學(xué)史觀念在變化，文學(xué)史敘述隨之而變；從進(jìn)化論到革命論到啟蒙論再到現(xiàn)代性，文學(xué)史觀一直在非此即彼、解構(gòu)建構(gòu)的二元思維中騰挪閃躍，文學(xué)史面孔如同川劇中的變臉，變化萬(wàn)端，難以捉摸，抽取、扭曲、遮蔽現(xiàn)象在所難免。當(dāng)下，經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)期的瘋狂生長(zhǎng)之后，文學(xué)史寫(xiě)作步入到一個(gè)常態(tài)的緩慢生長(zhǎng)期。福柯在《知識(shí)考古學(xué)》中說(shuō)：“好像人們對(duì)溯求本源，無(wú)限追尋先源線，恢復(fù)傳統(tǒng)，追蹤發(fā)展曲線，設(shè)想各種目的論和不斷借用生命的隱喻等做法習(xí)以為常之外，對(duì)于思考差異，描寫(xiě)偏差和擴(kuò)散，分解令人滿(mǎn)意的同一性的形式深?lèi)和唇^?；蛘吒鼫?zhǔn)確地說(shuō)，就像人們將界限、變化、獨(dú)立系統(tǒng)、限定體系——這些歷史學(xué)家們經(jīng)常使用的概念——變成理論，從中找出一般后果，乃至派生出可能的蘊(yùn)涵，有著難言之隱。就好像我們害怕在我們自己的思維時(shí)代中思索他人?！盵36]文學(xué)史寫(xiě)作同樣，摒棄過(guò)去形成的同一性知識(shí)結(jié)構(gòu)，在多元的差異化言說(shuō)中，不斷開(kāi)辟新的話語(yǔ)范式，呈現(xiàn)文學(xué)史的意義與價(jià)值，“把字詞從形而上學(xué)的用法帶回到日常用法”[37]，藉此，文學(xué)史才會(huì)恢復(fù)它原有的生機(jī)和活力，與文學(xué)創(chuàng)作形成良性互動(dòng)。

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CoexistenceandInteractionoftheCompilationandConceptofLiteratureHistory

LIU Zhong

(Institution of Humanities and Communications,Shanghai Normal University,Shanghai 200234,China)

With the passage of time and change of concept,the narration and interpretation of literature history has been transforming under the influence of theory of evolution,revolution,enlightenment and modernism.The either-or dualism regarding to the concept of literature history has always been changing in either constructive or destructive way.The never-once-repeating interpretation of literature history means nothing but the inevitable twisting,extracting and shadowing of the historical events.At present,the compilation of literature history,abandoning the out- of- date identical knowledge structure and opening new form of literature history writing in a multi-possible and different way,is no longer over-growing but developing in a stable and healthy way and interacting with literature creation positively.

modern and contemporary history of literature in China; concept of literature history; theory of evolution; theory of revolution,theory of Enlightenment,modernism; interaction and coexistence

I206

A

1008-3715(2013)05-0001-09

2013-09-15

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(11BZW101)；上海市教委曙光計(jì)劃項(xiàng)目(10SG43)；上海高校一流學(xué)科(B)建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目(12sg12)

劉忠(1971—)，男，河南固始人，文學(xué)博士，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯劉海燕)