李大棚

（大連海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116023）

生產(chǎn)力理論是馬克思主義理論的重要組成部分，《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中的生產(chǎn)力理論， 在馬克思主義理論的整體構(gòu)成與發(fā)展中占有極其重要的歷史地位。 本文結(jié)合理論界研究的現(xiàn)狀，對(duì)生產(chǎn)力理論中的概念、外延、構(gòu)成要素及其相關(guān)范疇等問題展開了深入探討， 以此來重新認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力理論的科學(xué)內(nèi)容和時(shí)代價(jià)值。 深入研究《形態(tài)》中生產(chǎn)力理論的相關(guān)問題， 重要意義就在于把馬克思主義生產(chǎn)力理論與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，用生產(chǎn)力理論來指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)， 實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、關(guān)于生產(chǎn)力概念、外延的問題研究

1.生產(chǎn)力概念的形成背景

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中首次給生產(chǎn)力概念下了確切定義， 但這并不意味著他們第一次提出了生產(chǎn)力概念。 早在馬克思、恩格斯之前，“生產(chǎn)力”一詞就被許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（如魁奈、斯密、李嘉圖、西斯蒙第等）所使用，并從不同側(cè)面對(duì)生產(chǎn)力問題進(jìn)行研究，提出了一些合理的思想。 19 世紀(jì)初期，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·李斯特“在否定英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞動(dòng)價(jià)值理論的同時(shí)， 提出了自己獨(dú)立的生產(chǎn)力理論， 主要對(duì)于一個(gè)國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力的重要性及如何發(fā)展國(guó)家的綜合生產(chǎn)力等， 提出了一些有價(jià)值的思想。 ”[1](P78)但是，由于他提出的生產(chǎn)力概念、思想脫離了一定的生產(chǎn)關(guān)系，導(dǎo)致了生產(chǎn)力概念、思想的抽象化、神秘化。馬克思在深刻批判李斯特關(guān)于生產(chǎn)力本質(zhì)、 概念及其屬性的錯(cuò)誤理解基礎(chǔ)上，于1845 年撰寫了《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系>》一文，首次表述了自己對(duì)于生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)， 并闡發(fā)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證思想，但還沒有完全形成對(duì)生產(chǎn)力的概念表述。而在馬克思、恩格斯合著的《形態(tài)》中，生產(chǎn)力概念的認(rèn)識(shí)比以往有了進(jìn)一步發(fā)展，“馬克思恩格斯在這里力求使生產(chǎn)力的概念逐步精確化， 注意生產(chǎn)力的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念以及其他概念的關(guān)系， 并確定它在唯物主義歷史觀中的地位和作用?！盵2](P512)他們認(rèn)為：“生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。 ”[3](P34)這樣，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的， 而這種共同活動(dòng)方式本身就是“生產(chǎn)力” ，由此可見，“人們所達(dá)到生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。”[3](P80)總之，馬克思、恩格斯從生產(chǎn)的本質(zhì)、總和、總體上來進(jìn)一步考察和把握生產(chǎn)力， 從而使生產(chǎn)力概念更加科學(xué)化和確切化。

2.對(duì)生產(chǎn)力概念的認(rèn)識(shí)

正如上述所言，《形態(tài)》 中所提出的生產(chǎn)力概念是在與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系中以及總體上認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力作用的過程中實(shí)現(xiàn)的。具體來說，人們的共同活動(dòng)方式本身就是“生產(chǎn)力”。個(gè)人的力量雖然也是生產(chǎn)力，但他們是分散的，甚至是彼此對(duì)立的，而它們只有在交往中，在相互聯(lián)系中才能成為真正的力量，才是生產(chǎn)力的總和，而且這種生產(chǎn)力才具有一種物的形式。也就是說生產(chǎn)力是一種客觀的， 不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)力量， 每一代人都是在前人留下的既定生產(chǎn)力狀況的基礎(chǔ)上來進(jìn)行生產(chǎn)力的創(chuàng)造。“人們?cè)谝欢v史時(shí)期內(nèi)所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著人們改造自然的能力的大小，同時(shí)又決定著社會(huì)的狀況。 ”[4](P97)

基于對(duì)《形態(tài)》的分析可知，從傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，生產(chǎn)力概念可以表述為人類社會(huì)征服自然，改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的能力或力量。 由于馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)生產(chǎn)力概念的分析和表述以及對(duì)生產(chǎn)力構(gòu)成要素的分析尚需進(jìn)一步發(fā)展，這就為眾多學(xué)者對(duì)生產(chǎn)力理論相關(guān)問題提供了探討的余地。

3.生產(chǎn)力概念的外延界定

目前， 理論界在生產(chǎn)力概念的界定上一直爭(zhēng)論不休，尚未達(dá)成共識(shí)?；诒姸鄬W(xué)者對(duì)生產(chǎn)力概念的多角度理解和各自學(xué)術(shù)視野的不同， 在生產(chǎn)力概念的外延上也存在著不同的觀點(diǎn)。 主要有以下幾種表述：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“馬克思所理解的生產(chǎn)力是一個(gè)十分廣泛的范疇，它包括物質(zhì)的和精神的、主觀的和客觀的、個(gè)人的和社會(huì)的、社會(huì)的和自然的，等等生產(chǎn)力。 ”[5](P65)第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“生產(chǎn)力就是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間的矛盾的實(shí)際能力， 是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。從哲學(xué)上看，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇， 從根本上體現(xiàn)了人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?！盵6](P103)第三種觀點(diǎn)是把生產(chǎn)力看作是自然力和社會(huì)力的耦合。 并通過向量圖的形式把生產(chǎn)力（PF）、自然力（NF）和社會(huì)力（SF）三者的關(guān)系表示出來。 “生產(chǎn)力的大小可表示為：PF﹦NFcosα＋SFcosβ”[7](P78)并認(rèn)為生產(chǎn)力是作為人類歷史發(fā)展的決定力量， 其本身就是自然力和社會(huì)力的有機(jī)統(tǒng)一體。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為“僅僅把視野局限在具體物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，僅僅講物質(zhì)生產(chǎn)力，馬克思曾經(jīng)提到過的精神生產(chǎn)力、主觀生產(chǎn)力、潛在生產(chǎn)力等都沒有得到有效的體現(xiàn)和研究。 ”[8](P96)

二、關(guān)于生產(chǎn)力構(gòu)成要素學(xué)說的研究

近年來， 理論界的學(xué)者們從不同的角度對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力的構(gòu)成要素進(jìn)行分析和研究，提出一些具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)，對(duì)于補(bǔ)充、完善和發(fā)展生產(chǎn)力理論具有開拓意義。 具體概括為以下幾個(gè)方面：

1.從內(nèi)容上看，生產(chǎn)力由原來的二要素、三要素構(gòu)成發(fā)展到由眾多要素構(gòu)成， 內(nèi)涵得到了進(jìn)一步拓展和豐富。二要素的主張者認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力的要素只包括勞動(dòng)力和勞動(dòng)資料，不包括勞動(dòng)對(duì)象。三要素論者則認(rèn)為生產(chǎn)力是一種由勞動(dòng)者、 勞動(dòng)手段和勞動(dòng)對(duì)象共同作用而形成的客觀力量。 隨著對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的深入研究， 學(xué)者們從系統(tǒng)論的角度把生產(chǎn)力看作一個(gè)完備系統(tǒng)， 提出了生產(chǎn)力系統(tǒng)是由獨(dú)立的實(shí)體性因素、運(yùn)籌性綜合因素、滲透性因素和準(zhǔn)備性因素構(gòu)成。

2.從形式上看，生產(chǎn)力構(gòu)成要素在形式上呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。 如有學(xué)者認(rèn)為生產(chǎn)力要體現(xiàn)出兩種特性即具體的勞動(dòng)生產(chǎn)力和客觀力量的生產(chǎn)力。也有學(xué)者認(rèn)為生產(chǎn)力由直接生產(chǎn)力和間接生產(chǎn)力構(gòu)成。 還有學(xué)者認(rèn)為生產(chǎn)力是自然力和社會(huì)力的相互耦合。

3.從評(píng)價(jià)效果看，生產(chǎn)力的評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化。 學(xué)者們通過技術(shù)手段對(duì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素進(jìn)行量化處理，從而達(dá)到對(duì)生產(chǎn)力總體效果的檢測(cè)。如有學(xué)者通過用“主體的個(gè)人（Sp）、科學(xué)技術(shù)水平（St）、生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合（ Rp ）、生產(chǎn)資料的規(guī)模與效能（Me ）、自然環(huán)境（En ）五種要素來表達(dá)生產(chǎn)力（P）的總體效果。 具體表現(xiàn)為：“P＝f(Sp,St,Rp,Me,En)。 ”[8](P97)也有學(xué)者用生產(chǎn)力（PF）、自然力（NF）和社會(huì)力（SF）表示生產(chǎn)力的大小，即“PF﹦NFcosα＋SFcosβ＝cosαf(St)＋cosβf(St,M,I)。 ”[7](P76)

三、關(guān)于生產(chǎn)力相關(guān)范疇的研究

對(duì)于生產(chǎn)力概念的理解， 也要延伸到與生產(chǎn)力相關(guān)的其他范疇上。 這是因?yàn)樯a(chǎn)力概念發(fā)生革命性的變化是與其他的范疇相互聯(lián)系，不可分割，在本質(zhì)上它們是辯證統(tǒng)一的。同時(shí)，其他諸范疇又是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上得到發(fā)展的， 共同構(gòu)成了唯物史觀的科學(xué)理論體系。

1.生產(chǎn)力與分工。 分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改變自己的形式。從人類發(fā)展的歷史過程來看， 最初的分工是自然產(chǎn)生的分工。 例如在原始社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平低下，人們必須以共同勞動(dòng)的方式進(jìn)行生活， 從某種意義上來說這種分工還是“真實(shí)的分工”。 隨著生產(chǎn)的發(fā)展， 第一次真正的社會(huì)分工是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離開始的。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中說：“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。 ”[3](P36)正是這種分工才使原始社會(huì)過渡到剝削階級(jí)社會(huì)。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，又相繼出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、商業(yè)與工業(yè)的分工等。 分工的發(fā)展也促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。總之，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了分工發(fā)展的程度。正如馬克思、恩格斯所說：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平， 最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。 ”[3](P25)

2.生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）。 生產(chǎn)力決定交往形式,“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。 這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。 ”[3](P25)也就是說生產(chǎn)發(fā)展的一定階段人們必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系， 這種關(guān)系是由生產(chǎn)和需要的發(fā)展水平?jīng)Q定的。 在這里使用“生產(chǎn)力決定交往形式”的表述實(shí)質(zhì)上與使用“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”表述一致。馬克思、恩格斯不僅重視生產(chǎn)力對(duì)交往形式的決定作用，而且也強(qiáng)調(diào)交往形式對(duì)生產(chǎn)力的反作用。 這種交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）在成為新出現(xiàn)的生產(chǎn)力的桎梏以前是不會(huì)消滅的， 并且是直接的物質(zhì)生活的生產(chǎn)所必不可少的條件。 交往形式的制約作用還表現(xiàn)在它可以加速或延緩生產(chǎn)力的發(fā)展， 甚至成為阻礙或破壞生產(chǎn)力的力量。 生產(chǎn)力與交往形式的矛盾是一切歷史沖突的根源。 “這些不同的條件，起初是自主活動(dòng)的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列， 交往形式的聯(lián)系就在于： 已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力， 因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替； 新交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。 ”[3](P79)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展由此推動(dòng)著整個(gè)人類歷史的進(jìn)步， 歷史發(fā)展的基本規(guī)律也就得到了科學(xué)的闡釋。

3.生產(chǎn)力與共同體。 生產(chǎn)力與虛幻共同體的關(guān)系在《形態(tài)》中已得到闡明，“馬克思和恩格斯對(duì)起源于中世紀(jì)的民族做了歷史的考察， 部落所有制經(jīng)過了幾個(gè)不同的階段即封建地產(chǎn)、 同業(yè)公會(huì)的動(dòng)產(chǎn)和工場(chǎng)手工業(yè)資本之后才最終發(fā)展為由大工業(yè)和普遍競(jìng)爭(zhēng)所引起的現(xiàn)代資本， 資本主義的所有形式拋棄了共同體的一切外觀。 并且這種歷史的考察以生產(chǎn)力的發(fā)展為線索。 ”[9](P39)一方面說明了一定生產(chǎn)力的發(fā)展要以共同體為基礎(chǔ)，“一切都取決于被占領(lǐng)國(guó)家此時(shí)是否已經(jīng)像現(xiàn)代國(guó)家那樣發(fā)展了工業(yè)生產(chǎn)力，或他的生產(chǎn)力主要是否是以它的聯(lián)合和共同體為基礎(chǔ)。 ”[10](P138)另一方面又指出生產(chǎn)力決定了共同體的形式，“定居下來的征服者所采納的共同體形式，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于他們面臨的生產(chǎn)力發(fā)展水平。 ”[10](P138)

四、生產(chǎn)力理論研究的現(xiàn)實(shí)啟示

生產(chǎn)力理論是馬克思主義理論體系中的根本理論，是馬克思、恩格斯在理論與實(shí)踐研究過程中對(duì)生產(chǎn)力相關(guān)問題的系統(tǒng)闡述。研究生產(chǎn)力理論的內(nèi)容、價(jià)值會(huì)給我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來一些重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

第一， 生產(chǎn)力理論為論證科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)。眾所周知，生產(chǎn)力理論是創(chuàng)建唯物史觀的理論基石， 馬克思、 恩格斯首先從物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā),科學(xué)地闡述了生產(chǎn)力的概念、范疇，并以此為基礎(chǔ)，建構(gòu)交往形式、市民社會(huì)、上層建筑和觀念形態(tài)，從而把整個(gè)社會(huì)有機(jī)體納入到自然的歷史發(fā)展過程，最終完成了科學(xué)的歷史唯物主義體系。這一理論體系深刻地揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律，使社會(huì)歷史觀由唯心走向科學(xué)，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)， 為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了理論基礎(chǔ)。

第二， 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開生產(chǎn)力理論與具體實(shí)踐的結(jié)合。 我們黨歷來把馬克思主義的生產(chǎn)力理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合， 形成了一系列的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和方針政策， 指導(dǎo)并推動(dòng)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)發(fā)展。 從30 多年的改革開放實(shí)踐來看，我們黨始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖， 把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)， 并根據(jù)不同的社會(huì)發(fā)展階段，提出了“科技是第一生產(chǎn)力”、“計(jì)劃和市場(chǎng)都是調(diào)節(jié)手段”、“兩個(gè)發(fā)展大局”等重要思想，制定了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃綱要”、區(qū)域發(fā)展、科技、教育等重大發(fā)展戰(zhàn)略。新世紀(jì)新階段，我們黨又把馬克思主義的生產(chǎn)力理論運(yùn)用于具體實(shí)際， 提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。 在這些重要戰(zhàn)略、方針政策的指導(dǎo)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了世人矚目的成就， 經(jīng)濟(jì)總量現(xiàn)已躍居到世界第二位。 30 多年的實(shí)踐充分證明，只有把馬克思主義的生產(chǎn)力理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)才能取得長(zhǎng)足發(fā)展。

第三， 生產(chǎn)力理論有利于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善。 從馬克思主義的生產(chǎn)力構(gòu)成要素說可以看出，生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與發(fā)展，取決于生產(chǎn)力各要素間的優(yōu)化組合。 只有最優(yōu)最大化地把各要素有機(jī)組合起來， 才能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。 當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。 而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立健全要求資金、技術(shù)、勞動(dòng)力、管理等生產(chǎn)要素在市場(chǎng)上自由流動(dòng)， 通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用和國(guó)家宏觀調(diào)控的結(jié)合進(jìn)一步優(yōu)化各生產(chǎn)要素，從而產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。 隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善， 也必然要求生產(chǎn)力理論為其提供理論先導(dǎo)。

第四， 生產(chǎn)力理論要求我們黨不斷加強(qiáng)先進(jìn)性建設(shè)。生產(chǎn)力理論要求生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑必然要與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)， 如果生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的不協(xié)調(diào)或其中任何一方面與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)， 都會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 對(duì)于我們黨來說，作為中國(guó)的執(zhí)政黨，身處21 世紀(jì)重要的發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期，如何鞏固好執(zhí)政地位，提高執(zhí)政能力和水平，如何帶領(lǐng)人民更好地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是其當(dāng)前面臨的重要任務(wù)。這要求我們黨從生產(chǎn)力發(fā)展的角度，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重要戰(zhàn)略思想為指導(dǎo)，統(tǒng)籌各方面的發(fā)展，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。 時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步， 我們黨只有把生產(chǎn)力理論與黨的先進(jìn)性建設(shè)結(jié)合起來，才能提高黨執(zhí)政的科學(xué)化水平，才能帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成小康社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧”的中國(guó)夢(mèng)。

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