◆王守榮

(甘肅省隴西一中)

一、南朝樂(lè)府民歌和北朝樂(lè)府民歌產(chǎn)生的社會(huì)背景差異

南朝是當(dāng)時(shí)南遷的漢族封建地主建立的。他們?cè)诒狈奖牒返纳贁?shù)民族強(qiáng)勢(shì)南下的形勢(shì)下，不得已南下，偏安江南，不思進(jìn)取，小朝廷更替不斷。他們也繼承了政府采集民歌的傳統(tǒng)，但他們采集民歌的目的不是為了“觀風(fēng)俗，知厚薄”，而是為了統(tǒng)治階級(jí)的聲色之娛。漢樂(lè)府詩(shī)中“饑者歌其食，勞者歌其事”的民歌特色已蕩然無(wú)存。那些具有深刻社會(huì)意義的民歌自然也在“屏蔽”之中。南朝民歌主要來(lái)自城市都邑，實(shí)際上是“都市之歌”，這決定了南朝民歌地域的狹隘性，也難免有小市民低級(jí)的趣味，梁裴子野《宋書(shū)》說(shuō):“王侯將相，歌妓填室，鴻商客賈，舞女成群”。這是南朝民歌幾乎全是情歌的原因，而且有些還具有濃厚的脂粉氣。

和南朝隔江對(duì)峙的北朝，由于游牧民族各軍事集團(tuán)在中原爭(zhēng)奪，政權(quán)更替頻繁，使中原長(zhǎng)期陷入大分裂，大動(dòng)亂的局面。北方游牧民族南下，崇尚武力，相互征戰(zhàn)、殺伐，使北方的文化遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治階級(jí)根本無(wú)暇組織采集民間歌謠?！白詴x永嘉后，運(yùn)鐘喪亂，宇內(nèi)分崩，群風(fēng)肆禍，生民不見(jiàn)俎豆之容，黔首惟睹戎馬之跡;禮樂(lè)文章，掃地呢將盡!”。這是北朝民歌流傳下來(lái)較少的原因之一。

在北朝動(dòng)亂的年代里，在千變?nèi)f化的社會(huì)生活的激勵(lì)下，那些“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的民歌必然層出不群，但由于北朝各代統(tǒng)治者忙于攻城略地而無(wú)暇采集民歌，廣大人民由于被剝奪了受教育的權(quán)利，許多有現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義的民歌只能口口相傳，最后逐漸散失，這也是北朝民歌數(shù)量少的原因之一。

北方少數(shù)民族進(jìn)入中原，和漢人雜居一起，語(yǔ)言隔閡很大，相互交流困難，彼此不了解。“遙看孟津河，楊柳郁婆娑。我是虜家兒，不解漢兒歌”(《折楊柳歌辭》)。語(yǔ)言的障礙，許多少數(shù)民族和漢族的民歌不便交流，也不便記錄。這也是北朝民歌散失，至今流傳下來(lái)較少的原因之一。

北朝民歌在這樣的社會(huì)背景中艱難生存，并大浪淘沙般的流傳下來(lái)，雖然數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于南朝民歌，但北朝民歌經(jīng)歷了歷史的洗禮，現(xiàn)在流傳并保存下來(lái)的六十多首北朝民歌，無(wú)論在思想內(nèi)容的深度，還是題材的廣度上都高于南朝民歌。

二、南朝樂(lè)府民歌和北朝樂(lè)府民歌思想內(nèi)容的差異性

南朝樂(lè)府民歌大多數(shù)是情歌，其中絕大部分是積極健康的。最能體現(xiàn)其民歌特色的是那些天真和癡情的描寫(xiě)?！按驓㈤L(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)。愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉”。這種打破常理的想象，自然是一種極度的夸張，但對(duì)如膠似漆的愛(ài)卻表現(xiàn)得淋漓盡致。這種對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)，和漢樂(lè)府《上邪》中“我欲與君相識(shí)知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰!山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”異工同曲，是古代民歌對(duì)愛(ài)情描寫(xiě)的繼承和發(fā)展。

以情歌為主流的南朝民歌，在內(nèi)容上的一大特色是，這種愛(ài)情婚姻觀和封建禮教是格格不入的，“合冥過(guò)藩來(lái)，向曉開(kāi)門(mén)去”，說(shuō)明彼此只能暗中來(lái)往，因?yàn)樗麄兊膼?ài)情是不合“父母之命，媒妁之言”的。南朝樂(lè)府民歌中情歌的大量出現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)理想愛(ài)情的大膽追求。也從另一個(gè)方面反映出魏晉以來(lái)封建禮教對(duì)男女婚姻束縛的相對(duì)削弱。這是千百年以來(lái)勞動(dòng)人民努力奮斗的成果。南朝樂(lè)府民歌中“神弦曲”大部分也是人神相戀的故事，這是勞動(dòng)人民超越現(xiàn)實(shí)，在神話中寄托對(duì)美好的理想向往與追求。

在南朝小朝廷有意識(shí)的采集下，在風(fēng)景迤邐的南國(guó)風(fēng)情的影響下，催生了以表現(xiàn)男女愛(ài)情為主題的代表作《西洲曲》。全詩(shī)歌辭音節(jié)和諧流暢，語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，集中體現(xiàn)了南朝樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

北朝時(shí)期，入居中原的北方少數(shù)民族，不斷相互攻殺兼并，他們用血腥的殺戮和落后的軍事統(tǒng)治實(shí)行殘酷的民族壓迫和階級(jí)壓迫，很少重視文化建設(shè)，致使北朝文化遭到嚴(yán)重破壞，現(xiàn)在記錄的北朝民歌僅存六十多首。

北朝樂(lè)府民歌雖然數(shù)量少，但他們的社會(huì)意義卻是廣泛而深刻的，他突破南朝樂(lè)府民歌的題材局限，深入到北朝社會(huì)的方方面面，通過(guò)多視覺(jué)描寫(xiě)社會(huì)生活，多角度的反映了北朝時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

“雨雪霏霏雀勞利，長(zhǎng)嘴飽滿(mǎn)短嘴饑”。(《雀勞利歌》)揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的殘酷和壓迫。

北朝民歌中，還有一些直接寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的，“男兒可憐蟲(chóng)，出門(mén)懷死憂(yōu)。尸喪峽谷中，白骨無(wú)人收”(《企喻歌》)。這首民歌是北朝長(zhǎng)達(dá)一百多年戰(zhàn)亂的真實(shí)寫(xiě)照。北朝的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，不僅使人民流離失所，家破人亡，而且在那大動(dòng)亂的社會(huì)里，大量士兵、征夫、流民、游子無(wú)家可歸，流落他鄉(xiāng)，許多思鄉(xiāng)的民歌便應(yīng)時(shí)而起?！案吒呱筋^樹(shù)，風(fēng)吹葉落去。一去數(shù)千里，何當(dāng)還故鄉(xiāng)?”(《紫騮馬歌辭》)詩(shī)中用風(fēng)吹山頭樹(shù)的落葉比喻動(dòng)亂時(shí)期人民大批的逃亡和遷移，漂流四散。

北方遼闊的草原，以游牧為主的生活，孕育了北朝波瀾壯闊的民歌。“勅勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊”。氣魄宏大豪放，動(dòng)人心魄，高度概括了北方游牧生活北方草原的壯麗與高遠(yuǎn)。

以上北朝民歌的內(nèi)容是南朝民歌所不具有的，也是北朝民歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于南朝民歌的方面。北朝民歌中也有情歌。但在北朝民歌中，由于北方人的粗獷豪爽，他們對(duì)愛(ài)情的表達(dá)也是直截了當(dāng)，毫不掩飾的。而南朝民歌則表現(xiàn)得委婉含蓄。一柔一剛，風(fēng)格迥異。

“門(mén)前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，哪得孫兒抱”(《折楊柳枝歌》)。把女子要求出嫁的心情，非常直率地說(shuō)出來(lái)。北朝民歌的這種大膽與追求與南朝民歌的委婉含蓄形成強(qiáng)烈對(duì)比。

在北朝崇尚武力，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的大背景下，濃縮了北朝民歌思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的代表作《木蘭詩(shī)》應(yīng)運(yùn)而生，流傳至今。

由于南北朝樂(lè)府民歌形成的社會(huì)背景不同，地域風(fēng)物不同，民族習(xí)慣不同，人性氣質(zhì)、文化習(xí)染不同，在思想內(nèi)容上形成了顯著不同的風(fēng)格。南朝民歌題材狹窄，表情細(xì)膩，纏綿，委屈婉轉(zhuǎn)。北朝民歌題材廣泛，抒情干脆，直抒心曲，亢爽，潑辣，剛健清新，氣勢(shì)豪放。