中國傳統(tǒng)教育思想探微

楊邦俊

中國傳統(tǒng)教育是以儒家文化為主導(dǎo)的教育，儒家文化主張積極入世的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，儒家教育實(shí)際上就是人的成功教育。傳統(tǒng)教育實(shí)踐積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了大量思想成果。這些成果對(duì)我們正在進(jìn)行的語文課程改革有重要的參考和借鑒價(jià)值。如何開發(fā)和利用這座巨大的思想寶庫，是中語界面臨的一個(gè)重大研究課題。本文擬對(duì)中國傳統(tǒng)教育思想進(jìn)行一些概略的引證與分析，以期引發(fā)大家的深入探討。

1.以育人為本，培養(yǎng)健全人格。中國古代教育非常重視教育在社會(huì)發(fā)展、人格塑造方面的作用，力求通過傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和史學(xué)教學(xué)，來發(fā)展學(xué)生美好的人性，促進(jìn)人的各種潛能的發(fā)展和提高，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和健全的人格，促進(jìn)人的成長(zhǎng)、成才和成功。歷代教育家為此進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，形成了一些具有鮮明人本教育特點(diǎn)的教育思想?？鬃右耘囵B(yǎng)君子為育人目標(biāo)，主張“君子不器”①，培養(yǎng)出來的“君子”應(yīng)人格健全，兼?zhèn)涓鞣N才能，其用不拘一格。孟子則在《公孫丑》中對(duì)育人提出著名的“四端”說，即同情之心是仁的發(fā)端，羞恥之心是義的發(fā)端，謙讓之心是禮的發(fā)端，是非之心是智的發(fā)端。人的后天學(xué)習(xí)實(shí)際上就是保持和擴(kuò)充這些發(fā)端，教育的作用在于經(jīng)過擴(kuò)充人固有的“不忍之心”而達(dá)到治理國家之目的。孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海。”②荀子認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”③，使“涂之人可以為禹”④。教育是使人有禮而達(dá)成禮法之治的關(guān)鍵，即所謂“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”⑤，“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也”⑥?！抖Y記·大學(xué)》開篇即說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”⑦。關(guān)于教育的作用，《禮記·學(xué)記》更是概括為“建國君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”⑧。用現(xiàn)代的話說，一方面要為國家培養(yǎng)所需人才，另一方面要促進(jìn)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚和習(xí)俗的形成，通過教育達(dá)到使人格物、致知、誠心、正意，以至齊家、治國、平天下的目的。朱熹認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”“明明德”以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。王夫之則堅(jiān)持“王者之治天下，不外乎政教之二端，語其本末，則教為本，政為末也”。⑨由此可見，歷代教育家都強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的重要影響，主張以育人為本，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。育人是中國傳統(tǒng)教育最明晰的一條主線?；赜^現(xiàn)代語文，因其獨(dú)立設(shè)科，逐漸從傳統(tǒng)教育的大體系中剝離開來，形成比較明晰的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)科教學(xué)偏重于語言基礎(chǔ)知識(shí)和技能教學(xué)，割裂了古代教育以育人為本的傳統(tǒng)，一步一步地遠(yuǎn)離教育的本質(zhì)，走上一條不歸之路，這正是現(xiàn)代語文教學(xué)走向衰微的根本原因。

2.以育賢為本，提升精神境界。在中國歷史上，不乏政治和諧、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世。綜觀這些時(shí)代具有一個(gè)共同的特征，那就是君圣、臣賢、民良。要達(dá)成這樣的社會(huì)，自然離不開良好的學(xué)校教育。我國歷代教育均以培養(yǎng)“賢才良民”為己任，造就了大批優(yōu)秀人才，在國家穩(wěn)定和繁榮方面發(fā)揮了重要作用，因此也形成了一些具有深遠(yuǎn)影響的教育觀點(diǎn)。孔子提出“舉賢才”的教育觀，孟子繼承并發(fā)展了孔子的這一思想，進(jìn)一步提出“明人倫”的教育思想。所謂明人倫就是讓人明白在各種人倫關(guān)系中自己所處的位置以及處理各種人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，通過使人學(xué)會(huì)處理各種人際關(guān)系而達(dá)成個(gè)體與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一與和諧一致，成為受人敬重的賢人。荀子認(rèn)為大儒呼召后學(xué)，能夠“通乎財(cái)（同裁）萬物養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)”⑩。宋明理學(xué)家對(duì)先秦儒家的這些觀點(diǎn)加以繼承和發(fā)展。不論是朱熹的“明人倫”，還是王陽明的“致良知”，都十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)道德修養(yǎng)的能動(dòng)性，重視個(gè)人對(duì)自己道德行為的責(zé)任感，并把這種責(zé)任感與社會(huì)義務(wù)感統(tǒng)一起來。尤其在義利問題上，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的“懷利忘義”現(xiàn)象，他們特別重視“人倫”“良知”，主張克制自己心中的物質(zhì)欲望，盡可能使自己的言行思想與社會(huì)秩序、倫理道德規(guī)范有機(jī)統(tǒng)一起來，以實(shí)現(xiàn)“民胞物與”“天人合一”的道德精神境界。當(dāng)今社會(huì)，國民道德素質(zhì)下降，人文精神失落，很大程度上是由于教育喪失了“培賢育良”的傳統(tǒng)，培養(yǎng)出來的學(xué)生，大都只有知識(shí)，沒有文化，不賢不良，無德無能。這與現(xiàn)代課程的日益分化、教學(xué)目標(biāo)的日益細(xì)化有關(guān)。在古代，學(xué)校教育沒有明細(xì)的學(xué)科分類，只設(shè)一門課程，課程教學(xué)沒有這么多維度的目標(biāo)，只有一個(gè)目標(biāo)，一切教學(xué)行為都是為了育人。相反，現(xiàn)代教育分科設(shè)教，每一個(gè)學(xué)科都有自己的教學(xué)目標(biāo)，育人目標(biāo)則退之其次。雖然國家課程綱要和標(biāo)準(zhǔn)把育人目標(biāo)放在首位，但在實(shí)際操作中，各學(xué)科大都只重點(diǎn)關(guān)注知識(shí)教學(xué)，而忽視對(duì)學(xué)生的綜合教育，以培賢育才為己任的語文教學(xué)也在大環(huán)境下日漸異化。

3.以育性為本，培養(yǎng)個(gè)性特長(zhǎng)。中國傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的廣泛性、民主性，同時(shí)又根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異實(shí)施有區(qū)別的教育，以更好地促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。從孔子開始中國傳統(tǒng)教育就提倡“有教無類”的大眾化教育觀點(diǎn)，尊重人的個(gè)性。孔子的“有教無類”主要包括三層含義：一是廣收門徒，孔子的弟子中有“富于周公”的冉求，有常處于“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的顏回，有“衣敝縵袍”的“野人”子路，有“請(qǐng)學(xué)稼”“請(qǐng)學(xué)為甫”的樊遲；二是不分地域、國籍，他的弟子華夏族的以魯國人最多，而衛(wèi)、陳、齊、宋、晉、吳、楚和戎狄族的秦人也不少；三是不計(jì)善惡智愚，孔子的弟子中有顏回那樣的高材生“聞一知十”，也有愚笨的高柴和魯莽的曾參，只要能“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”?。孔子以后，很多大儒都堅(jiān)持這一教育主張。如孟子強(qiáng)調(diào)“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒，茍以是心至，斯受之而已矣”。?唐宋以后興起的書院制度，在教學(xué)中實(shí)行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學(xué)，其他書院或外地書院的師生都可來聽講，而不受地域、貧富、年齡、學(xué)派的限制。與此相適應(yīng)，古人不回避人與人之間的差異性?？鬃诱f：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，“唯上智與下愚不移”?。他一方面承認(rèn)人生來都是差不多的，是相近的，其差異主要在于后天環(huán)境等各方面因素的影響，又肯定了上智與下愚的不移。鼓勵(lì)通過學(xué)習(xí)來提升自我，但又反對(duì)對(duì)學(xué)生提出不切實(shí)際的過高要求，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”?。他還承認(rèn)有生知、學(xué)知、不知之別。除此，重視人性，關(guān)懷人性，也是古代教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)。王充認(rèn)為決定人性的因素有遭性、隨性和正性，而“遭得惡物象之故也”。王守仁反對(duì)“小大人”式的教育方法和粗暴的體罰等教育手段，要求順應(yīng)人的性情，根據(jù)學(xué)生的接受能力施教，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)很少有人考慮學(xué)生的個(gè)性差異，不管學(xué)生的基礎(chǔ)如何，不管學(xué)生的稟賦特點(diǎn)，“萬人過獨(dú)木橋，拼高考”已成為常態(tài)。語文教學(xué)受到高考應(yīng)試的影響，不但不重視人的個(gè)性特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)；相反，也跟著追求規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)，把思維活躍、思路眾多的語文活動(dòng)，引向思維呆板、思路單一的應(yīng)試路徑，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性，泯滅學(xué)生的個(gè)性。這從每年高考考生的答卷可見一斑。上百萬的考生，主觀閱讀題的答題，盡管面對(duì)的是生疏的閱讀語境，原本應(yīng)該出現(xiàn)多樣化的答案，結(jié)果卻驚人的一樣。語文教學(xué)把充滿靈性、富有個(gè)性、千差萬別的人訓(xùn)練得如同機(jī)器，實(shí)在令人恐怖。這又是造成國民創(chuàng)新精神缺乏，原創(chuàng)力不夠的根本原因。

4.以育德為本，培養(yǎng)高尚情操。傳統(tǒng)教育堅(jiān)持以自己的倫理政治觀念為底蘊(yùn)，把道德教育始終置于首位，以立德樹人為教育的終極目標(biāo)?！白鸬滦远绬枌W(xué)”?“行有余力，則以學(xué)文”?，以道德教育為主，以知識(shí)教學(xué)為輔，并把道德教育和道德實(shí)踐結(jié)合起來，做到“知行合一”“知行相須”。首先，從教育的目標(biāo)指向上看，古人十分重視“禮”“德”教育，認(rèn)為這樣可以使人懂得廉恥，形成高尚的情操?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?為了實(shí)現(xiàn)這種教育目標(biāo)，古人對(duì)選擇教材非常嚴(yán)格，經(jīng)過層層遴選，積年刪減，最終把代表儒家文化的經(jīng)典著作《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》用作教材?！傲?jīng)”的教育價(jià)值，司馬遷有十分精要的評(píng)價(jià)：“《易》著天地陰陽四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩》記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化；《春秋》以道義?！?其次從教育的價(jià)值取向看，傳統(tǒng)教育提倡“四教”。孔子曾說過“子以四教：文、行、忠、信”?。這里的“文”“行”“忠”“信”分別指文獻(xiàn)、品行、忠誠、信實(shí)。其中，“行”“忠”“信”都是道德教育方面的內(nèi)容，而“文”則是指文獻(xiàn)中的智、體、美等內(nèi)容，也與德有關(guān)。傳統(tǒng)教育的育德特征非常明顯。現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)人們痛感人心不古，社會(huì)風(fēng)氣日下，道德缺失的時(shí)候，是否應(yīng)該回過頭來想想我們的學(xué)校教育教給學(xué)生什么，有多少教師在學(xué)生的一生中發(fā)生過作用。有誰教過學(xué)生禮義廉恥、忠信仁孝。道德教育的缺失到了如此嚴(yán)重的地步，以傳統(tǒng)文化教育為重要內(nèi)容的語文教學(xué)是否應(yīng)該檢點(diǎn)一下自己的得失，在教育價(jià)值取向上作出某些重要調(diào)整。

5.以育智為本，突出自我修養(yǎng)。古代教育在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自覺，主張“為仁由己”“反省內(nèi)求”，注重“知行合一”。一是強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)在自覺。古人認(rèn)為，一個(gè)人能否成為有仁德的人，關(guān)鍵在于自覺?？鬃釉f“為仁由己，而由人乎哉”?，“君子求諸已，小人求諸人”?，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”?。孟子也說過“行有不得者，皆反求諸己”?。孔、孟以后，這種道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺得以廣泛繼承和流播，一直影響到現(xiàn)代。二是注重自我道德修養(yǎng)?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”?，先賢們對(duì)于自己的過失，敢于正視?？鬃釉匝裕骸扒鹨残?，茍有過，人必知之?！?這表現(xiàn)出一種道德修養(yǎng)的高度自覺性?？鬃又筮@種反省內(nèi)求的方法被很多大儒發(fā)揚(yáng)光大，如朱熹明確要求學(xué)生自我“省察”；王陽明強(qiáng)調(diào)“致良知”應(yīng)重在“內(nèi)求”，而不假外求。三是知行并重。古人把學(xué)習(xí)、立志、陶冶、力行結(jié)合起來，創(chuàng)設(shè)綜合的育人境界?！皩W(xué)習(xí)”，就是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，是道德信念形成、道德品質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)；“立志”，就是樹立并堅(jiān)定遠(yuǎn)大的志向，是成就事業(yè)的根本；“陶冶”，就是環(huán)境對(duì)人的熏陶影響，是道德情感的修養(yǎng)方法；“力行”，就是“于事上磨練”，是教育的手段，也是終極目的。除此，古人對(duì)人類學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理和生理機(jī)制的研究和運(yùn)用也達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，有很多做法值得今人學(xué)習(xí)。例如，古人認(rèn)為凡學(xué)有三時(shí)：一是身中時(shí)。人的一生總有那么一些最佳的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，《禮記·內(nèi)則》記載，古人“十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)”，“十有三年，學(xué)《樂》，誦《詩》，舞《勺》，成童，舞《象》，學(xué)射、御”?，“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”?。二是年中時(shí)。一年之中有不同的時(shí)令，不同的季節(jié)適合學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容?！抖Y記·王志》記載，古人“春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》”?。鄭玄認(rèn)為這樣做是因?yàn)椤按合模栆?，《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也；秋冬，陰也，《書》、《禮》者事，事亦陰也”?。三是日中時(shí)。學(xué)習(xí)要每日不誤，教師要教育學(xué)生常懷學(xué)習(xí)之志，每日要用一定時(shí)間進(jìn)修學(xué)業(yè)，誦習(xí)功課，即使休息時(shí)，游觀時(shí)也要不忘學(xué)習(xí)?！抖Y記·學(xué)記》說：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉？”?我們應(yīng)從古人的這些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中汲取教育的智慧，根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)的需要，從整體上對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)全面規(guī)劃。在不同的學(xué)齡階段，安排不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容；在不同的季節(jié)，安排不同的學(xué)習(xí)實(shí)踐；對(duì)每天的學(xué)習(xí)進(jìn)行周密安排，引導(dǎo)學(xué)生通過不同的形式體會(huì)玩味學(xué)習(xí)的內(nèi)容，借助人的生理機(jī)能，提升教育的效率。

中國傳統(tǒng)教育以中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容，堅(jiān)持以人為本的教育原則，突出教育的系統(tǒng)性、經(jīng)典性和實(shí)踐性，形成優(yōu)良的傳統(tǒng)，具有博大精深的內(nèi)涵，本文所記只是冰山一角，我們需要深入發(fā)掘和利用這些經(jīng)驗(yàn)，并不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能真正迎來現(xiàn)代教育的輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

①金良年：《論語譯注》，上海古籍出版社，2004年7月第1版第13頁。

②??金良年：《孟子譯注》，上海古籍出版社，2004年7月第1版第72頁、308頁、150頁。

③④⑤⑥熊公哲：《荀子今注今譯》，重慶出版社，2009年1月第一版第511頁、518頁、21頁、326頁。

⑦⑧?楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社，2004年7月第1版第800頁、456頁、708頁。

⑨孫培青主編：《中國教育史》，華東師范大學(xué)出版社，1992年版第478頁。

⑩熊公哲：《荀子今注今譯》，重慶出版社，2009年1月第1版第120頁。

????金良年：《論語譯注》，上海古籍出版社，2004年7月第1版第69頁、206頁、4頁。

???????金良年：《論語譯注》，上海古籍出版社，2004年7月第1版第10頁、76頁、131頁、189頁、78頁、36頁、78頁。

?司馬遷：《史記》，中華書局，1982年 11月第 2 版第3297頁。

????楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社，1989年5月第1版第358頁、461頁、158頁、459頁。

?阮元：《十三經(jīng)注疏﹒禮記正義（卷十三）》，中華書局影印本，1980年9月第一版第1342頁。