余 湛

（ 貴州省民族研究院，貴州 貴陽 550004 ）

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。民族文化的內(nèi)涵十分豐富。它是社會生產(chǎn)方式和生活方式的表現(xiàn)，是物質(zhì)生活和精神生活的總和，涉及到民族的衣、食、住、行、宗教、文學(xué)、歌舞、美術(shù)、工藝、交通運(yùn)輸、社會制度、婚姻家庭、語言文字等方方面面。每個(gè)民族在其自身演進(jìn)的歷程中創(chuàng)造并傳播著本民族的民族文化。人類文化依靠傳播來延續(xù)，文化的發(fā)展離不開傳播。傳播不僅僅使一種文化得以延續(xù)，而且傳播還會使幾種文化在沖突中進(jìn)行交融，由此帶來文化的變異或擴(kuò)散；另一方面，任何傳播都是在一定的社會文化環(huán)境和物理環(huán)境中起作用，傳播的廣泛度也受文化進(jìn)程的約束。

在信息時(shí)代與全球化的背景下，城市的發(fā)展對傳統(tǒng)文化的忽略，西方強(qiáng)勢文化的沖擊，以及中國社會、文化和價(jià)值觀發(fā)生的急劇變化，都對民族傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊。特別是在網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展下，如何傳承民族傳統(tǒng)文化已成為一個(gè)重要議題。本文以貴州彝族文化為少數(shù)民族文化的樣本，探討在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中如何更好地傳播民族文化，以保持本民族旺盛的生命力，保證其能夠更好地發(fā)展。

一、彝族文化傳統(tǒng)的傳播方式

（一）人際傳播

在通訊技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代彝族社會，人際傳播是人們當(dāng)時(shí)最基本也是最重要的文化傳播方式。

解放前，彝族內(nèi)部的等級血統(tǒng)觀念及家族觀念非常強(qiáng)烈。因此，人際之間的交往多局限于同一等級和家族、家庭之間，文化傳播也大多在這個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行。其中，最小的也是最重要的傳播范圍當(dāng)屬一個(gè)個(gè)獨(dú)立的彝族家庭，而在家庭內(nèi)部，重要的人際交流場景是在火塘邊進(jìn)行的。火塘是彝族家庭生活的中心，被視為家庭的象征。在火塘，兒童接受傳統(tǒng)彝族文化的教化，年輕一代逐漸掌握傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。當(dāng)然，火塘的功能還不止于此。它還是村寨信息傳播的中心，各種家長里短、鄉(xiāng)間傳聞都在此地交換和擴(kuò)散開來。

除家族傳播之外，認(rèn)識彝文文字的畢摩在本民族的文化傳播中擔(dān)任著重要的角色。左玉堂先生在《中國西南彝族畢摩文化》一書中指出：畢摩在彝語里含有祭司、教師之意。畢摩識傳統(tǒng)彝文（俗稱“老彝文”），通曉彝文經(jīng)書（俗稱“彝經(jīng)”），博聞?wù)乒?，擁有彝文典籍，無論過去或者現(xiàn)在，人們都視其為“智者”和“知識最豐富”的人。在彝族社會中，畢摩是彝族民間信仰活動中溝通神、鬼、人之間的中介，是彝族文化的傳承者、傳播者，也是彝族民間信仰儀式的主持者和組織者。

（二）文字傳播

在一個(gè)民族的文化里，語言文字是民族文化的重要組成部分，是記錄和傳承民族文化的重要工具。因此，通過彝文來記錄社會生活和歷史，也是彝族民族文化傳播的一種方式。

彝語屬于漢藏語系的藏緬語族。雖然彝文起源時(shí)代尚無定論，但許多有力的證據(jù)都表明，其下限不應(yīng)晚于漢代。彝文在秦漢時(shí)稱為“夷經(jīng)”，晉代稱為“爨文”或“韙書”，明清稱為“夷書”、“畢摩文”。彝文是記錄彝語的書寫符號系統(tǒng)，曾經(jīng)用來撰寫經(jīng)典、社會史、家支世系、家宗族譜，以及記錄彝人對各種自然現(xiàn)象的認(rèn)識。成書之后不斷地由后人收集整理、規(guī)范統(tǒng)一，因而沿用至今。

明代是貴州彝族文獻(xiàn)發(fā)展較快和累積較多的時(shí)期。例如，《西南彝志》、《彝族源流》等彝文典籍巨著就是在這一時(shí)期出現(xiàn)的?！端鞔蠖珊咏虮洝贰ⅰ肚q衢碑記》等都是彝漢雙語并刻于碑上，明朝廷還編纂了漢文與彝文對照的工具書《華夷譯語》。清代時(shí)，出現(xiàn)了彝漢雙語碑刻遍及水西彝族地區(qū)的繁榮局面?，F(xiàn)代社會中，人們也通過大量翻譯、整理、出版彝文古籍來傳播彝族優(yōu)秀的民族文化。例如，涉及水西地區(qū)的就有《爨文叢刻》及《西南彝志》中的部分典籍。《爨文叢刻》中的《把署》、《獻(xiàn)酒經(jīng)》、《祭龍經(jīng)》、《解冤經(jīng)》、《玄通大書》等宗教經(jīng)典，都是畢摩在不同的宗教儀式中念誦的經(jīng)文，里面富藏著大量的彝族文化信息，反映了彝族古代社會的各個(gè)方面?！段髂弦椭尽穭t是彝族的摩史在各種禮俗場合中演唱的詩歌總集，也從不同的角度反映了彝族的傳統(tǒng)文化信息。

二、彝族文化的現(xiàn)代傳播方式

（一）現(xiàn)代傳媒

現(xiàn)代大眾傳媒進(jìn)入貴州彝族地區(qū)是解放以后的事情，進(jìn)入的途徑是以城市為中心向各鄉(xiāng)村輻射。隨著報(bào)紙、廣播、電視等逐步成為大眾傳播的主要媒體，彝族文化也嘗試著通過現(xiàn)代傳媒手段加以弘揚(yáng)。例如，電視劇《奢香夫人》便是以奢香夫人這位彝族的偉大女性為原型，再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代波瀾壯闊的歷史風(fēng)云，弘揚(yáng)了民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的優(yōu)秀民族文化。但我們也看到，電影、電視等傳播方式雖然對民族文化的傳播起了一定的作用，但它的籌劃周期比較長、投入也比較大，很難做到大范圍的推廣和運(yùn)用。

（二）網(wǎng)絡(luò)媒介

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后期，網(wǎng)絡(luò)媒介在世界范圍內(nèi)的普及，傳統(tǒng)意義上的收音機(jī)、廣播等在網(wǎng)絡(luò)傳播力量的沖擊下被束之高閣，以互動、快捷和方便等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播后來居上。網(wǎng)絡(luò)傳播是人類繼口頭傳播、印刷傳播、電子傳播后最具整合優(yōu)勢的傳播方式，達(dá)到了對物質(zhì)世界和精神世界的全面覆蓋和無限延伸，對人類文化進(jìn)步產(chǎn)生了巨大影響。它促進(jìn)了文化傳播方式和文化形態(tài)的變革，推動了文化屬性的嬗變，加速了文化的多元化和全球化發(fā)展，對原有的社會文化價(jià)值體系產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，對文化傳承和生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。

彝族民族文化傳播正在由過去的小范圍傳播向大范圍傳播過渡，也是基于網(wǎng)絡(luò)的速度性、廣泛性、容納性、檢索便捷等優(yōu)勢，并且在信息傳播過程中已呈現(xiàn)出一些大眾傳播的特點(diǎn)。例如，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播手段的應(yīng)用、各級民族事務(wù)委員會政府門戶網(wǎng)站。《新華網(wǎng)》、《人民網(wǎng)》、《中國民族宗教網(wǎng)》等新聞媒體網(wǎng)站，大大提高了彝族等民族文化信息的宣傳力度，使外界的民眾能通過各種權(quán)威網(wǎng)站了解到最新的民族動態(tài)和各地的風(fēng)土人情，擴(kuò)大了少數(shù)民族地區(qū)文化傳播的有效率，從而由過去較為狹窄的小眾傳播過渡為更加廣泛的大眾傳播。

在這一傳播過程中，少數(shù)民族文化網(wǎng)站的產(chǎn)生與民族文化保護(hù)意識的興起密不可分，這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，甚至可以看作是一種民族文化的復(fù)興。例如，當(dāng)前的《彝人網(wǎng)》、《中國彝族網(wǎng)》、《彝人論壇》等彝族文化網(wǎng)站的開通，幾乎都是彝族人或彝學(xué)研究機(jī)構(gòu)建立或主辦的，創(chuàng)辦者主要是一些彝族上層精英人物，如民族干部、學(xué)者、文化人等，形成了精英建站、廣大民眾積極參與、交流思想、發(fā)表看法的局面。在網(wǎng)絡(luò)空間中，各地區(qū)、各民族、各種原生態(tài)的文化資源如清流般不斷涌來，各類不同文化的攜帶者獲得了抒發(fā)個(gè)人見解的機(jī)會，從而大大激發(fā)了后進(jìn)地區(qū)前所未有的傳播愿望和積極性，極大地整合了民族文化，可以說少數(shù)民族文化網(wǎng)站是利用網(wǎng)絡(luò)媒體傳播民族文化的很好的范例[1]。

三、網(wǎng)絡(luò)媒介在少數(shù)民族文化傳播中的優(yōu)劣

（一）網(wǎng)絡(luò)文化作為一種嶄新的文化形式，具有自身獨(dú)特而鮮明的文化特征

網(wǎng)絡(luò)擁有著各種大量的共享信息資源，如國內(nèi)、國際的突發(fā)新聞；各行業(yè)的專業(yè)、非專業(yè)的知識；古代的、現(xiàn)代的文化資料等等。并且人們通過互聯(lián)網(wǎng)上提供的許多交流平臺，最大程度地滿足了各種層次和各種專業(yè)領(lǐng)域用戶的需求，使“傳者”和“受者”實(shí)現(xiàn)彼此之間及時(shí)互動的交流，還可實(shí)現(xiàn)一對多、多對多、一對多的互動。

網(wǎng)絡(luò)傳播還具有快捷、直觀、圖文并茂的特點(diǎn)，是一個(gè)不同于報(bào)紙與電視的新型媒體，完全不受地理位置限制與交通是否便利等外界因素的影響。從傳媒本身的特點(diǎn)看，網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變?yōu)槎嘣?，將記錄人類物質(zhì)文明和精神文明的語言、文字、聲音、圖像等過去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體。因此，可積極利用網(wǎng)絡(luò)傳播提供的方式，以民族文化為內(nèi)容，以數(shù)字化作為載體，用新的傳播方式、先進(jìn)的技術(shù)手段去推動民族文化的整合，增進(jìn)人們對民族文化的認(rèn)識，從多方面深化人們對民族文化的了解?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)的傳播資源，再整合當(dāng)?shù)氐姆?、建筑、?jié)日、飲食、歌舞等民俗文化，開發(fā)出一條集民俗文化資源和自然風(fēng)光資源為一體的旅游文化地圖，既通過文化旅游搞活地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又使各民族文化得到多角度、多層次的開發(fā)和傳承。

（二）網(wǎng)絡(luò)傳播已成為社會生活中的重要傳播方式

網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)幾乎壟斷了人們的日常文化生活，網(wǎng)絡(luò)的使用消除了不同時(shí)空人的界限。但是，任何事物都有雙面性。隨著時(shí)間的推移，各地區(qū)間有差異的文化特征、不同民族間不同的精神特質(zhì)是否會在這個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)就是一個(gè)大家庭”中漸漸弱化，民族意識、民族認(rèn)同感、民族身份隨之慢慢消解？這是應(yīng)該引起我們重視的問題。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)雖然為民族文化的傳播提供了一個(gè)更為廣闊的渠道。但是，網(wǎng)絡(luò)也將會是民族文化生生延續(xù)、廣泛傳播的一個(gè)挑戰(zhàn)。如何將網(wǎng)絡(luò)傳播對少數(shù)民族文化的負(fù)面沖擊降到最小，將主流文化與少數(shù)民族文化完美地結(jié)合在一起，這就需要我們在探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

[1]李金發(fā)．當(dāng)前彝族文化網(wǎng)站的社會人類學(xué)分析[J]．理論與實(shí)踐，2011，（3）．