龍芊良

（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津300071）

納西族是我國南方地區(qū)的少數(shù)民族，人口約30.8萬，主要聚居于云南省麗江納西族自治縣境內(nèi)，其余分布在云南省的中甸、寧蒗、維西、永勝和四川省的鹽源、鹽邊、木里以及西藏自治區(qū)的芒康等縣［1］。其族語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，分東、西兩個方言區(qū)，使用東巴文、哥巴文、阮可文和瑪薩文四種文字。納西族是個多宗教信仰的民族，除信仰本族宗教東巴教外，還信藏傳佛教、漢傳佛教以及道教［2］。

豐富多彩的納西族民族特點和民族文化，引起了廣大專家學(xué)者的注意和廣泛的研究，尤其是富有特色的納西族婚姻問題，更是受到了極大關(guān)注。1950年出版的《永寧見聞錄》首次記載了永寧“歐休”（今稱阿夏）的婚俗。1960年，宋恩常、朱保田和吳光湖等學(xué)者在對永寧進(jìn)行系統(tǒng)地調(diào)查研究后，寫成了《云南省寧蒗縣永寧納西族社會及其母系權(quán)制的調(diào)查報告》，激發(fā)了學(xué)者對納西族婚姻問題研究的熱情。而詹承緒在1965年發(fā)表的《永寧納西族的母系家庭》，把納西族婚姻特征列為三點：“第一，以‘阿注’異居為主的婚姻；第二，具有母系家庭的基本特點；第三，由母系向父系的長期過渡?！贝宋拈_啟了對永寧納西族婚姻問題分析研究的先河。

一、二十世紀(jì)七八十年代關(guān)于納西族“阿注”婚姻和母系家庭的若干研究

二十世紀(jì)七十年代末到八十年代初，學(xué)者對云南永寧納西族的“阿注”婚姻研究日益焦點化，學(xué)術(shù)成果突出，雖然研究方向還只限于婚姻的特點、性質(zhì)、存在原因等方面，但在國內(nèi)和世界的學(xué)術(shù)舞臺上引起了廣泛的關(guān)注。

1979年王承權(quán)、詹承緒、劉龍初和李近春四位作者發(fā)表了論文《試論永寧納西族的“阿注”婚姻和母系家庭長期保存在封建領(lǐng)主制下的原因》，文章依據(jù)實地調(diào)查的材料探討了云南省寧蒗縣永寧地區(qū)納西族的“阿注”婚姻和母系家庭保留至今的原因，這對于納西族的婚姻研究有著重要意義。同年，他們四人又發(fā)表了《云南永寧納西族的“阿注”婚姻》一文，介紹了“阿注”婚姻的歷史沿革及相關(guān)情況，使我們可以更深入地了解永寧納西族的“阿注”婚姻。

1980年上海人民出版社出版了詹承緒、李近春等人編著的《永寧納西族的“阿注”婚姻和母系家庭》一書，對之前的研究成果作了匯總，除了分析“阿注”婚姻的特點和存在的原因外，還指出當(dāng)?shù)卮嬖谥夯橹疲▽ε蓟榈那耙环N形態(tài)）殘余，以及向一夫一妻制（對偶婚的后一種形態(tài)）過渡的婚姻狀態(tài)，并出現(xiàn)了以男性為主的父系家庭。這本書是我國研究少數(shù)民族婚姻發(fā)展史的雛型，不但可以幫助我們深入了解納西族的婚姻形態(tài)和制度，更有助于學(xué)者進(jìn)行人類社會學(xué)和婚姻制度史的研究。

1981年，宋兆麟與其他學(xué)者對俄亞地區(qū)的納西族社會進(jìn)行實地調(diào)研以后，完成了《共夫制與共妻制》一書。該書對各種婚姻的特點及其區(qū)別進(jìn)行了詳盡的描述和分析，論證了瀘沽湖地區(qū)納西族摩梭人走婚和母系制的普遍性，對一夫多妻、一妻多夫及其并存的歷史和原因進(jìn)行了分析，為后人提供了新的線索。

1984年秋浦發(fā)表了《從永寧納西族的“阿注”婚姻談起》，作者以“阿注”婚姻為例，證明了“對偶婚是處于群婚和一夫一妻婚之間的婚姻形態(tài)，它保留有若干群婚的殘余，又孕育了某些個體婚的因素”，這拓展了對納西族婚姻問題的研究范圍。

《從東巴經(jīng)書的記載看納西族古代婚姻家庭的演變》一文是和發(fā)源先生研究納西族婚姻文化的重要一篇，隨后和先生又發(fā)表了《東巴經(jīng)書中的納西族古代婚姻家庭》。他從當(dāng)時搶救和整理的納西族古老的東巴經(jīng)書中找尋到了一些關(guān)于納西族婚姻的信息，探討了納西族是否還存在“阿注”婚姻以外的其他早期婚姻發(fā)展形式，以及在其他納西族地區(qū)歷史上是否也曾經(jīng)歷過類似“阿注”婚姻初期的對偶婚的問題，這對進(jìn)一步研究納西族的婚姻問題做出了突出的貢獻(xiàn)。

1986年，劉龍初發(fā)表了《四川省木里縣俄亞納西族一妻多夫制婚姻家庭試析》一文，介紹了中國古代三種不同類型的家庭——世系家庭、結(jié)構(gòu)家庭和婚配家庭，指出兄弟共妻是一妻多夫制的主要形式，同時介紹了一妻多夫家庭的特點和產(chǎn)生的原因，提出“多夫制和多妻制是在對偶婚向一夫一妻制發(fā)展過程中出現(xiàn)的兩種例外的婚姻形式，兩者是隨著父權(quán)制和私有制的發(fā)展而出現(xiàn)的婚姻形式，并且多夫制保留著群婚的殘余”。通過這篇文章，我們可以更加清晰地了解四川木里縣俄亞納西族一妻多夫制婚姻家庭的情況。

1987年，《國家民委民族問題五種叢書》云南省編輯組編寫了《國家民委民族問題五種叢書·中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》，由云南人民出版社出版。書中包括了《寧蒗縣永寧區(qū)納西族社會及家庭形態(tài)調(diào)查》《寧蒗縣金江區(qū)和麗江縣六區(qū)的婚俗情況》等4篇調(diào)查資料。其實早在1983年此編輯組就已經(jīng)編輯出版了《納西族社會歷史調(diào)查》［3］一書，這是此系列資料叢刊的第一刊，書中記載了對納西族社會婚姻及家庭的調(diào)查情況，對當(dāng)時學(xué)者學(xué)習(xí)納西族文化和研究中國少數(shù)民族婚姻家庭問題具有極為重要的意義和價值。

二、二十世紀(jì)九十年代關(guān)于納西族婚姻問題的研究

到了九十年代，學(xué)者對納西族的婚姻問題不再局限于永寧地區(qū)，而是對其他地區(qū)的一些情況作了進(jìn)一步研究，將這些內(nèi)容與永寧的情況匯總，從而使得對納西族婚姻問題的研究更加完整和細(xì)致，范圍更廣，而且提出了新的研究方向和方法。

胡陽全的《當(dāng)代永寧納西族母系制與婚姻家庭研究綜述》于1993年發(fā)表，文章就國內(nèi)關(guān)于當(dāng)代永寧納西族的母系制和婚姻家庭研究情況作了綜述。1997年12月他又發(fā)表了《建國以來永寧納西族母系制與婚姻家庭研究綜述》一文，從親屬制問題、“衣杜”的社會性質(zhì)以及母系家庭和“阿注”婚的起源三方面作了研究綜述，使人們可以更清楚地了解到學(xué)術(shù)界的爭論焦點和應(yīng)當(dāng)思考的方向。

1995年，和發(fā)源發(fā)表了《納西族的婚姻家庭與親屬稱謂》一文，他根據(jù)東巴古籍、寧蒗縣永寧、四川木里縣俄亞、納西族主要聚居區(qū)麗江等地的有關(guān)情況，對納西族婚姻家庭和親屬稱謂等問題作了簡要的梳理和探討。他認(rèn)為：納西族婚姻最突出的特點是過渡性的初期對偶婚存活的時間特別長，直到現(xiàn)在還存活于永寧、俄亞群眾之中，所以這兩個地方至今還保留著母系、父系、雙系等不同類型的家庭結(jié)構(gòu)。這篇文章將“阿注”婚姻的研究范圍擴(kuò)大到云南永寧和其他地區(qū)，將幾個有納西族人的地區(qū)綜合起來研究，分析其特點和異同，所以此文對于納西族婚姻的研究有較高的學(xué)術(shù)價值。

劉龍初的研究范圍突破了四川省木里縣俄亞，他將四川俄亞的納西族安達(dá)婚姻與永寧的“阿注”婚姻作對比，1996年發(fā)表了《俄亞納西族安達(dá)婚姻及其與永寧“阿注”婚的比較》，介紹了安達(dá)婚姻的基本特點和長期存在的原因，并從六個方面對安達(dá)婚姻和“阿注”婚姻作了對比，這對今后學(xué)者的深入研究具有一定的啟示意義。1999年喬亨瑞發(fā)表了《云南少數(shù)民族婚姻家庭的變遷——以傣族、彝族、納西族為例》，也介紹了納西族的婚姻家庭變遷的情況。

三、二十一世紀(jì)對納西族婚姻問題的再研究

二十一世紀(jì)出現(xiàn)了許多關(guān)于納西族婚姻問題的研究綜述。如2003年楊文順發(fā)表了《20世紀(jì)納西族的婚姻家庭和親屬制度評述》，總結(jié)了國內(nèi)外學(xué)者對納西族婚姻和親屬制度的研究成果，詳細(xì)介紹了1910年至1990年間西方學(xué)者對納西族婚姻問題的研究，使我們可以更加清晰地了解國外的研究情況。2008年沈玉菲發(fā)表的《納西族宗教殉情死亡儀式解析》一文向我們介紹了納西族宗教殉情的死亡儀式［4］，從另一個角度探析了納西族神秘的婚姻情感問題和傳統(tǒng)文化。

2010年，顏士州發(fā)表了《納西族獨特的“阿注”婚姻》，介紹了納西族獨特的婚姻形式，對“阿注”關(guān)系的形成原因、形成方式和婚俗進(jìn)行了詳細(xì)的描述。此外還有《永寧納西族摩梭人的婚姻家庭和發(fā)展趨勢》《“阿注”、“阿夏”的走婚》等文章，也都從新的角度對納西族婚姻作了分析與研究。2011年，陳婧發(fā)表了《從親屬稱謂看納西族婚姻制度的變遷》一文，從親屬稱呼和納西語發(fā)音對納西族婚姻制度進(jìn)行分析，從一個全新角度展示了納西族婚姻制度的變遷軌跡和發(fā)展現(xiàn)狀。

近年來還出版了許多納西學(xué)論文集。2010年3月由白庚勝、和自興主編的納西學(xué)叢書出版，其中和發(fā)源的《和發(fā)源納西學(xué)論文集》婚喪習(xí)俗一節(jié)中就收錄了其早期兩篇研究納西族婚姻問題的文章［5］；而李近春的論文集中同樣收錄了《麗江納西族的婚姻家庭》《淺談納西族與漢族的通婚》《納漢通婚的新情況和對策建議》等文章。在《民族研究文匯》一書中也可找到王承權(quán)先生的《論永寧納西族的對偶婚和對偶家庭》這類研究納西族婚姻的文章［6］。這些論文成集出版，是對專家學(xué)者納西族婚姻問題研究成果的匯總，也是對納西族婚姻文化的再研究和再回憶。

無論是二十一世紀(jì)新的研究成果，還是對以前成果的編纂?yún)R總，都是學(xué)者進(jìn)一步深入研究分析的結(jié)果，對于我們更好地了解納西族這個少數(shù)民族特殊的婚姻制度有重要的價值，同時也揭開了納西族的神秘面紗。

四、總結(jié)與思考

通過對近三十年納西族婚姻問題研究成果的分析，可以看出：對納西族的婚姻研究，引起了專家學(xué)者的高度關(guān)注，研究隊伍也越來越龐大，取得了豐碩的成果，但也存在一些不足，主要表現(xiàn)在：

（1）目前納西族的婚姻問題研究主要集中于云南麗江、永寧的“阿注”婚姻和母系家庭，對四川木里縣俄亞納西族的研究則相對較少，對其他人數(shù)較少的納西族聚居地的研究也不夠深入和全面。

（2）對納西族婚姻的研究多集中于“阿注”婚姻的特點、性質(zhì)、存在原因以及發(fā)展階段等方面，沒有將納西族婚姻放在更廣闊的研究背景上。例如，與中國其他少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的對比研究，或是與國外同時期婚姻狀況異同的討論，這使得納西族婚姻的研究內(nèi)容較為單一和枯燥，研究成果較為一元化，缺少多角度研究的創(chuàng)新性。

（3）納西族的婚姻研究主要是依靠實地研究，原始材料除了發(fā)現(xiàn)的一些東巴經(jīng)書外便再無其他。原始材料的缺乏讓納西族婚姻的研究缺乏更為有力的證據(jù)。

（4）對于一些納西族婚姻現(xiàn)狀問題，以及其深層次的意義和對現(xiàn)代人生活的影響等沒有進(jìn)行更加深入地研究和探討。

（5）研究視角過于窄小，相當(dāng)一部分著述只是就婚姻問題而研究婚姻問題，對婚姻與其他方面的關(guān)系等內(nèi)容研究得很少。

納西族婚姻問題未來的研究將會朝著更加實際、更加國際化的方向發(fā)展，畢竟納西族的婚姻形態(tài)和母系家庭制度無論是在國內(nèi)還是在世界上都具有重要的意義。今后的納西族婚姻研究應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代的婚姻文化相聯(lián)系，從而發(fā)掘納西婚姻對于當(dāng)代人婚姻生活的意義、影響和價值。而且將其同民族關(guān)系、民族發(fā)展和民族歷史相結(jié)合［7］，也是今后研究的長久課題。此外，加強與國外學(xué)者的交流與合作，在實踐中正確運用先進(jìn)的技術(shù)手段和實驗方法，不斷加強民族研究理論的分析和運用，以及不斷創(chuàng)新研究方法，也是今后研究中應(yīng)注重的，從而促使對納西族婚姻問題的研究有新的突破。

［1］楊圣敏.中國民族志［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2003：247－251.

［2］和志武，錢安靖，蔡家麒.中國原始宗教資料叢編：納西族卷［M］.上海：上海人民出版社，1993：37－68.

［3］《國家民委民族問題五種叢書》云南省編輯委員會.納西族社會歷史調(diào)查［M］.昆明：云南民族出版社，1983：17－23.

［4］沈玉菲.納西族宗教殉情死亡儀式解析［J］.貴州民族研究，2008（2）：101－109.

［5］和發(fā)源.和發(fā)源納西族論文集［M］.北京：民族出版社，2010：35－42.

［6］郝時遠(yuǎn).民族研究文匯［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：110－116.

［7］郭大烈.納西族文化大觀［M］.昆明：云南民族出版社，1999：134－145.