□吳燦新（中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東 廣州 510050）

一、女“性”商品化泛濫的表象及其危害

在改革開放歷程中，隨著商品經(jīng)濟(jì)特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，女“性”商品化日益泛濫起來，概括起來，主要表現(xiàn)如下：

第一，性交易。女“性”商品化泛濫最赤裸裸的表現(xiàn)形式，是直接的商品交換式的性交易。表現(xiàn)有三種基本形式：第一種是公開的“妓女”形式，沒有任何的掩飾，進(jìn)行一種赤裸裸的性交易。據(jù)有關(guān)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在這種性交易最猖狂的時(shí)候，不少地方都有“公開”的被當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“人肉街”、“人肉廣場(chǎng)”的地方，娼妓與嫖客可以當(dāng)面“討價(jià)還價(jià)”議定價(jià)錢。第二種是“三陪”形式：陪舞、陪唱、陪吃等，是較為隱蔽的性交易。在此說其“隱蔽”，不是指“三陪”本身，而是這些“三陪”女性基本上都是“隱蔽”的“妓女”。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些“三陪”女性，如果只局限于“三陪”，“只賣藝不賣身”，是不可能在此“行業(yè)”生存下去，一定要被“炒魷魚”。第三種是更加“隱蔽”的性交易。在此說其更“隱蔽”，是因?yàn)檫@些性交易，往往都是以很堂而皇之的“職業(yè)”作為掩護(hù)。例如，一些“桑拿女”、“按摩女”、“沐足女”，“發(fā)廊女”等，往往具有雙重身份，而公開的職業(yè)身份為“輔”，為“虛”，隱蔽的妓女身份卻為“主”，為“實(shí)”。那么，中國(guó)的妓女究竟有多少？這無疑是個(gè)謎。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》1996年9月5日?qǐng)?bào)道：1991─1995年，全國(guó)公安機(jī)關(guān)查獲賣淫嫖娼的人數(shù)是153.3萬，賣淫團(tuán)伙3.2萬個(gè)，賣淫窩點(diǎn)3 萬個(gè)，收容賣淫嫖娼人員7 萬多人?，F(xiàn)在據(jù)不少網(wǎng)民估計(jì)，其數(shù)量也許是幾百萬，也許是一千來萬。

第二，性賄賂。性賄賂是女“性”商品化泛濫的另一赤裸裸的表現(xiàn)形式，它本質(zhì)上也是將性作為商品來交換利益，也是性交易。與直接的性交易不同的是：性交易基本上是一種（當(dāng)下的）現(xiàn)金結(jié)算式交易，而性賄賂基本上是一種（非當(dāng)下的）非現(xiàn)金結(jié)算式交易；性交易的對(duì)象是嫖客（只要出得起錢，無論其身份），而性賄賂的對(duì)象往往是權(quán)貴（通俗地說就是掌權(quán)的官員與有錢的老板）。當(dāng)下，性賄賂似乎成了許多“行業(yè)”的潛規(guī)則。性賄賂有兩種基本形式：一是客體型性賄賂。在這種形式中，女性是作為“客體”，被動(dòng)地作為性商品被送給某權(quán)貴，以達(dá)成賄賂。在這種形式中，又有兩種形式：一種是赤裸裸的“性商品”形式，送給某權(quán)貴進(jìn)行一次或多次的“性消費(fèi)”；另一種是溫情脈脈的“情婦”或“二奶”形式，送給某權(quán)貴作情婦或二奶。二是主體型性賄賂。在這種形式中，女性是作為“主體”，主動(dòng)地把自身作為性商品送給某權(quán)貴，以達(dá)成賄賂。在這種形式中，也有這樣兩種形式：一種是赤裸裸的“性商品”形式，主動(dòng)讓某權(quán)貴進(jìn)行一次或多次的“性消費(fèi)”；另一種是溫情脈脈的“情婦”或“二奶”形式，主動(dòng)給某權(quán)貴作情婦或“二奶”。

第三，性廣告。性廣告是女“性”商品化泛濫的一種比較隱蔽的表現(xiàn)形式，即將女性體貌性征作為商品出賣給商家，商家利用這些女性體貌性征通過一定形式的媒體，去吸引人們的注意力，公開而廣泛地向公眾傳遞一定的商業(yè)信息，以達(dá)到擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益之目的。性廣告有許多種類，最常見的一種是通過強(qiáng)力展現(xiàn)女性體貌性征的性感魅力，去吸引人們的關(guān)注和模仿。這種商業(yè)廣告有兩種情況：一種是“小尺度”展現(xiàn)女性體貌性征的性感魅力；另一種則是“大尺度”展現(xiàn)女性體貌性征的性感魅力。前者重在女性的知名度與影響力；后者則重在女性的特別體貌性征的性感魅力，當(dāng)今風(fēng)靡一時(shí)的各式各樣的女性選美活動(dòng)，就是其中的典型一例。還有一種是“準(zhǔn)廣告”性質(zhì)的性廣告，通過強(qiáng)力展現(xiàn)女性體貌性征的性感魅力，甚至是性感行為，來達(dá)到吸引人們對(duì)特定商品的關(guān)注之目的。這種性廣告表現(xiàn)形式繁多，如影視片中的性暴露鏡頭、各種文藝表演中的性暴露場(chǎng)面等等。

第四，“買賣”婚姻。“買賣”婚姻，是女“性”商品化泛濫的一種更加隱蔽的表現(xiàn)形式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，拜金主義的廣泛流行，“買賣”婚姻又重新興起。只不過“買賣婚姻的形式正在消失，但它的實(shí)質(zhì)卻在越來越大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，以致不僅對(duì)婦女，而且對(duì)男子都規(guī)定了價(jià)格。這“不是根據(jù)他們的個(gè)人品質(zhì)，而是根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)來規(guī)定價(jià)格”。[1]當(dāng)今的“買賣”婚姻除了極少數(shù)的拐賣婦女和赤裸裸地索取高額禮金之形式外，更多的是當(dāng)今的女性在選擇她們的婚姻時(shí)，主要考慮的不是男子的個(gè)人品質(zhì)，而是他們的財(cái)產(chǎn)狀況。而我們?cè)谏钪羞€可以發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)影視模特業(yè)以至體育界中的女明星，甚至于長(zhǎng)得有點(diǎn)“似模似樣”的女子，都十有八九是非“有錢人”不嫁。

女“性”商品化泛濫，必然成為當(dāng)今實(shí)現(xiàn)男女平等的巨大障礙。男女平等的前提是“人”的平等，而“人”的平等以人格為標(biāo)準(zhǔn)?！叭恕币棺约撼善錇檎嬲饬x上的“人”，就必須要有人起碼的“尊嚴(yán)”。人的尊嚴(yán)，來自于社會(huì)與自我兩個(gè)方面。從社會(huì)來說，在客觀上必須提供給人能夠有“尊嚴(yán)”地生活的條件；從主觀上來說，必須把每一個(gè)人當(dāng)作人。從自我來說，必須把自己當(dāng)作人，要自立、自強(qiáng)、自尊、自愛。但女“性”商品化泛濫導(dǎo)致人的物化或商品化，從社會(huì)與自我兩個(gè)方面摧殘人的尊嚴(yán)，扭曲女性的人格。一個(gè)人格被扭曲、女性被物化、人的尊嚴(yán)特別是女性的尊嚴(yán)被摧殘的社會(huì)和時(shí)代，要真正做到男女平等，無疑是一件極其艱難的事情。另外，男女平等的決定性條件是女性素質(zhì)的提升，女“性”商品化泛濫恰恰阻礙了女性素質(zhì)的提升。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的最高表現(xiàn)形態(tài)，其本性在于追逐經(jīng)濟(jì)利益的最大化，因而也是追求經(jīng)濟(jì)效率的最高化。在這個(gè)意義上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種效率經(jīng)濟(jì)，而效率經(jīng)濟(jì)最根本最重視的不是人的外在要素，而是人的內(nèi)在素質(zhì)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，素質(zhì)是競(jìng)爭(zhēng)的最終法寶。而女“性”商品化泛濫，必然導(dǎo)致女性內(nèi)在素質(zhì)的下降，造成競(jìng)爭(zhēng)能力的衰弱，從而在客觀上難以真正實(shí)現(xiàn)男女平等。

二、女“性”商品化泛濫的根源

當(dāng)下中國(guó)女“性”商品化泛濫的根源，就在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)，它同以往一切經(jīng)濟(jì)形態(tài)的根本區(qū)別，就在于其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)本質(zhì)上追求“使用價(jià)值”，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則追求“交換價(jià)值”。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是“資本”，而“資本家”則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“寵兒”。早在150年以前，馬克思就曾驚奇地發(fā)現(xiàn)：“如果有10%的利潤(rùn)，資本就會(huì)保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，資本就能活躍起來；有50%的利潤(rùn)，資本就會(huì)鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險(xiǎn)?！盵2]作為人格化的資本，資本家的本性是由資本的本性所決定的，他的一切所作所為，都是由資本的本性所驅(qū)使的。無限地榨取剩余價(jià)值（利潤(rùn)），是資本家從事一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。資本家的這一貪婪本性，并不取決于他個(gè)人的稟賦和個(gè)性，而事實(shí)上是由他賴以生存的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。不僅資本家本性如此，所有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體作為經(jīng)濟(jì)人也在不同程度上受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性之影響。

同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，它以商品交換為基礎(chǔ)?！吧唐纷鳛槲锲?，是簡(jiǎn)單而又平常的，但物品作為商品，卻是復(fù)雜而又神秘的”。[3]馬克思曾經(jīng)這樣形容過商品，說“它是一件非常奇怪的東西，充滿著形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性”。[4]商品之所以讓人感到神秘，是由商品形態(tài)本身引起的。隨著勞動(dòng)產(chǎn)品取得商品形態(tài)之后，人類勞動(dòng)的同一性質(zhì)，便表現(xiàn)為商品的價(jià)值；用時(shí)間計(jì)算的人類勞動(dòng)力的支出，便表現(xiàn)為商品的價(jià)值量；而人們之間互相交換勞動(dòng)的關(guān)系，則表現(xiàn)為商品與商品互相交換的關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，在人眼里商品這種勞動(dòng)產(chǎn)品就取得了一種神秘的特性。勞動(dòng)產(chǎn)品之間的價(jià)值關(guān)系，本來是人們自己的社會(huì)關(guān)系，即人和人之間的生產(chǎn)關(guān)系。但是在商品生產(chǎn)者看來，這種生產(chǎn)關(guān)系卻成了物和物之間的關(guān)系，乃至物對(duì)人的統(tǒng)治關(guān)系。這種情況，很像人們?cè)谧诮堂孕欧矫娴呐枷癯绨?。馬克思把這種人們?cè)谧约河^念中對(duì)商品的歪曲反映，稱之為“商品拜物教”。由于貨幣是商品價(jià)值的代表，商品拜物教就自然演變成貨幣拜物教。而貨幣拜物教作為一種道德觀念，就成為拜金主義。因此，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義必然滋生起來，它從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域蔓延開來，在拜金主義者那里，不僅一切都可以變作“商品”進(jìn)行交換，而且，貨幣就是一個(gè)無所不能的“神”。因?yàn)椤柏泿诺奶匦缘钠毡樾允秦泿诺谋举|(zhì)的萬能；因此，它被當(dāng)成萬能之物”。[5]無疑，正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性所滋生的拜金主義，導(dǎo)致了人的物化，特別是女性的物化。于是，女“性”商品化泛濫成為了改革開放歷程中一種不可避免的道德代價(jià)。

除了客觀上的根源外，還有主觀上的原因。這與我們長(zhǎng)期以來形而上學(xué)的思維方式普遍流行分不開。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，因而它注重經(jīng)驗(yàn)、感覺、感情，從而形成兩極思維方式。這種兩極思維方式對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是肯定，就是否定；而這種否定不是揚(yáng)棄，而是全盤否定和完全拋棄。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)精神萬能，高舉道德的旗幟猛烈地批判“物質(zhì)刺激”、“金錢掛帥”，忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法制建設(shè)；而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們則走上了另一個(gè)極端——在高度重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法制建設(shè)的同時(shí)，我們又忽視了道德建設(shè)，高揚(yáng)起“物質(zhì)刺激”、“金錢掛帥”的大旗。于是，我們必然走上了一條高度重視物質(zhì)文明建設(shè)，輕視精神文明建設(shè)的畸形發(fā)展之路。鄧小平在總結(jié)改革開放的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)就曾嚴(yán)肅指出，我們最大的失誤是思想教育，物質(zhì)文明和精神文明必須兩手抓，兩手都要硬?？墒?，在舉國(guó)上下都把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”曲解為“以GDP 為綱”的實(shí)際引導(dǎo)下，處處依然“見物不見人”，在不同程度上把思想道德建設(shè)放在“說起來很重要，干起來就忘掉”的地位上，從而使中國(guó)出現(xiàn)日趨嚴(yán)重的道德滑坡狀況。

與此相適應(yīng)的是，改革開放以來，我們?cè)诜此家酝赖陆ㄔO(shè)上盲目追求共產(chǎn)主義道德的崇高要求，以同一高層次的道德準(zhǔn)則去規(guī)范全體人民，使道德建設(shè)逐漸流變?yōu)椤凹?、大、空”之沉重教?xùn)的基礎(chǔ)上，把道德建設(shè)從天上拉回到了人間。我們?cè)谂幸酝凹佟⒋?、空”的做法時(shí)，又把道德的先進(jìn)性要求也一起否定掉了，甚至于也把我們一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德一起給否定掉了。我國(guó)傳統(tǒng)道德文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，既有寶貴的精華，無疑也有封建性的糟粕。但是自從“五四”以來，國(guó)人就偏向于對(duì)傳統(tǒng)道德文化的全盤否定；到了十年動(dòng)亂時(shí)期，這種否定已經(jīng)登峰造極。在“左”的思潮嚴(yán)重影響下，以往的一切道德文化幾乎都成了“封資修”的東西，統(tǒng)統(tǒng)屬于被徹底掃蕩之列，連道德修養(yǎng)也成了“黑修養(yǎng)”，從而在很大的程度上割裂了社會(huì)主義道德文化與傳統(tǒng)美德的傳承關(guān)系，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，難以為繼；也使許多社會(huì)主義新道德，缺乏深厚的文化傳統(tǒng)根基，而難以深入人心。改革開放后，我們?cè)谂W(xué)習(xí)國(guó)外特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀道德文化的過程中，國(guó)人好走極端的本性又一次發(fā)作了。一些西方文化的盲目崇拜者打著所謂“學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化”的旗幟，大力鼓吹“十五的月亮還是西方的圓”。某些所謂的“社會(huì)學(xué)家”、“性學(xué)家”打著“更新觀念”的旗號(hào)，不僅瘋狂地踐踏我國(guó)的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，更把一些西方資產(chǎn)階級(jí)“性解放”的腐朽思想觀念奉為至寶；而一些大眾傳媒則在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，也大力盲目吹捧，瘋狂獵奇，從而把道德建設(shè)引向了歧途，加速了女“性”商品化的泛濫。

三、抑制女“性”商品化泛濫的策略

女“性”商品化泛濫是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，因而，要想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消失之前“消滅”它，是一種不切實(shí)際的空想。然而，社會(huì)發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，我們雖然不能徹底“消滅”它，但是卻可以在最大限度上抑制它的泛濫程度，將女“性”商品化的危害性降低到最小的程度。

抑制女“性”商品化泛濫的基本策略，就是堅(jiān)持以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，依法治國(guó)是我國(guó)的一項(xiàng)基本治國(guó)方略。而男女平等，實(shí)現(xiàn)婦女解放，則是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。要最大限度地實(shí)現(xiàn)男女平等和婦女解放，就必須予以法制上的堅(jiān)強(qiáng)保障。因此，無論是制度安排上，還是在法制建設(shè)上，都必須要有強(qiáng)烈的性別意識(shí)，都必須堅(jiān)定不移地打擊女“性”商品化的各種違法犯罪行為。例如，要繼續(xù)嚴(yán)厲打擊各種賣淫嫖娼行為，持續(xù)重拳出擊拐賣婦女行為等；要將性賄賂納入法律體系之中，重點(diǎn)打擊干部隊(duì)伍中的養(yǎng)情婦、包二奶行為等等。無疑，沒有法制，抑制女“性”商品化泛濫是根本無法實(shí)現(xiàn)的；沒有道德建設(shè)，抑制女“性”商品化泛濫也同樣難以真正實(shí)現(xiàn)。

從根本上來說，大到治國(guó)安邦，小到抑制女“性”商品化泛濫，都既需要法治，也需要德治，這是因?yàn)榉膳c道德兩者各有所長(zhǎng)，各有所短；只有兩者之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互支持，才能真正保證社會(huì)長(zhǎng)治久安。法律依托的主要力量是國(guó)家暴力機(jī)器，是一種強(qiáng)制性、他律性力量；道德依托的主要力量是人們的內(nèi)心信念，是一種自覺性、自律性力量。法律發(fā)揮作用，主要是在人們的行為產(chǎn)生結(jié)果之后，重在懲罰和警示；道德發(fā)揮作用，主要是在人們的行為發(fā)生之前，重在引導(dǎo)和激勵(lì)。法律具有明確性和現(xiàn)實(shí)性，人們的行為即使產(chǎn)生了再大的惡果，如果法律上對(duì)此沒有明確的條文，法律只能“望其興嘆”；道德具有模糊性和理想性，盡管社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中會(huì)不斷產(chǎn)生出許多尚未形成具體規(guī)范要求的新的行為，但是道德可以按其一定的觀念和準(zhǔn)則進(jìn)行推延性的指導(dǎo)和規(guī)范。因此，社會(huì)對(duì)人們行為的調(diào)節(jié)，必須要強(qiáng)制性和自覺性相結(jié)合，他律性和自律性相結(jié)合，懲罰和激勵(lì)相結(jié)合，警示和引導(dǎo)相結(jié)合，明確性和模糊性相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)性和理想性相結(jié)合。法治和德治對(duì)立統(tǒng)一，只有兩者相互結(jié)合，才能產(chǎn)生最大最佳的效果。

抑制女“性”商品化泛濫的關(guān)鍵一環(huán)，是建立科學(xué)的“貞操觀”。改革開放以來，大大小小的這個(gè)“家”那個(gè)“家”的，都把“貞操觀”視為封建思想道德觀念而橫掃之，從而使人們獲得了“性解放”。這種粗暴的簡(jiǎn)單化的極端思維，不能不為之付出沉重的社會(huì)道德代價(jià)。從人類的發(fā)展史來看，女性的“貞操觀”的本質(zhì)，是女性解放的必然產(chǎn)物，是女性從獸性走上人性的客觀要求，是女性獲得人格獨(dú)立尊嚴(yán)的基石。人類在原始社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷過一個(gè)群婚制的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代，所有的同一輩份的女性都是所有的同一輩份的男性的“妻子”；“起初，人們一出世就已經(jīng)結(jié)了婚——同整個(gè)一群異性結(jié)了婚。在較后的各種群婚形式中，大概仍然存在著類似的狀態(tài)，只是群的范圍逐漸縮小罷了”。[6]隨著人類的性意識(shí)的覺醒，羞恥感的增強(qiáng)，女性首先要求改變這種沒有個(gè)人任何自由選擇的“屈辱”狀態(tài)，從而推動(dòng)著群婚制向個(gè)體婚制進(jìn)化。正是在這種性進(jìn)化中，女性的“貞操”意識(shí)萌生并逐漸形成了，它使人類的“性”真正從動(dòng)物之“性”進(jìn)化為人類之“性”，女性開始獲得自身的人格尊嚴(yán)。正如恩格斯所說的，“我們已經(jīng)看到，巴霍芬認(rèn)為由群婚向個(gè)體婚的過渡這一進(jìn)步主要應(yīng)歸功于婦女，是多么的正確”。[7]然而，這一進(jìn)步女性卻為之付出了慘痛的代價(jià)——淫游制：“這種淫游制直接起源于群婚制，起源于婦女為贖買貞操權(quán)利而作的獻(xiàn)身犧牲?！盵8]隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，原本負(fù)載著女性性覺醒與人性要求的“貞操觀”被異化，成為壓迫、束縛女性的巨大枷鎖。因?yàn)檫@種“貞操觀”最根本的就是要求“丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位。以及生育只可能是他自己的并且應(yīng)當(dāng)能繼承他的財(cái)產(chǎn)的子女”。[9]封建社會(huì)把這種“貞操觀”推上了極致，完全成為扼殺女性獨(dú)立發(fā)展的強(qiáng)大武器。

資本主義的出現(xiàn)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。因此，資本主義與商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）有著天然的血緣關(guān)系。為了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）發(fā)展的需要，為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)腐朽生活方式的需要，徹底否定“貞操觀”，推動(dòng)女性的“性解放”就成為了資本主義和商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）發(fā)展的必然要求。而事實(shí)上，一方面，“自古就有的淫游制現(xiàn)在在資本主義商品生產(chǎn)的影響下變化越大，越適應(yīng)于資本主義商品生產(chǎn)，越變?yōu)槁豆堑馁u淫，它在道德上的腐蝕作用也就越大”。[10]另一方面，“婚姻都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻。這種權(quán)衡利害的婚姻，在兩種場(chǎng)合都往往變?yōu)樽畲直傻馁u淫——有時(shí)是雙方的，而以妻子為最通常。妻子和普通娼妓不同之處，只在于她不像雇傭女工做計(jì)件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠(yuǎn)出賣為奴隸”。[11]由此可見，性解放的本質(zhì)不是對(duì)婦女真正的解放，而是在把人之“性”還原為動(dòng)物之“性”的基礎(chǔ)上，將女性“貞操觀”徹底異化，也把“性”本身徹底異化，從而，在更深并且更隱蔽的層面上加重了對(duì)女性的奴役。

社會(huì)主義理應(yīng)比資本主義更加進(jìn)步，否則，就沒有其存在的理由。由于歷史的曲折，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段將長(zhǎng)期存在。但是，它畢竟要受到社會(huì)主義基本制度和先進(jìn)文化的約束和引導(dǎo)。社會(huì)主義必須推進(jìn)男女平等，婦女解放，而不是任憑女“性”商品化泛濫。要做到這一點(diǎn)，除了法制的支援之外，十分關(guān)鍵的就是要確立并大力宣傳科學(xué)的“貞操觀”，徹底否定私有制社會(huì)對(duì)女性“貞操觀”的異化，還其本來面貌。科學(xué)的“貞操觀”負(fù)載著女性從獸性解放出來，走上人性的標(biāo)志，它既是女性獲得人格獨(dú)立尊嚴(yán)的基石，又是女性人格獨(dú)立尊嚴(yán)的體現(xiàn)。人固然來自于動(dòng)物界，但人在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物。因此，所有與生俱來的“動(dòng)物性”，都必然打上社會(huì)的深刻烙印，并受社會(huì)的約束與引導(dǎo)。人類之“性”在人類社會(huì)歷史上獲得的最大道德進(jìn)步，就是“整個(gè)過去的世界所不知道的現(xiàn)代個(gè)人性愛”[12]，而“現(xiàn)代的性愛，同古代人的單純的性要求，同厄洛斯（情欲），是根本不同的。第一，性愛是以所愛者的對(duì)應(yīng)的愛為前提的；從這方面說，婦女處于同男子平等的地位，而在古代的厄洛斯時(shí)代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來說即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注一擲，而這種事情在古代充其量只是在通奸的場(chǎng)合才會(huì)發(fā)生。最后，對(duì)于性關(guān)系的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了一種新的標(biāo)準(zhǔn)，人們不僅要問：它是婚姻的還是私通的，而且要問：是不是由于愛和對(duì)應(yīng)的愛而發(fā)生的？”[13]因此，人類之“性”本質(zhì)上不是純粹“自然物”，而是“社會(huì)物”。因而，科學(xué)的“貞操觀”是真善美的統(tǒng)一，也即性關(guān)系的發(fā)生符合客觀（自然的、社會(huì)的）規(guī)律，屬于真正的互愛，屬于婚姻，屬于忠貞，出于自主、平等、尊嚴(yán)、文明。當(dāng)然，這種科學(xué)的“貞操觀”決不是僅僅對(duì)女性而言，而是對(duì)男女兩性的共同要求。

[1][6][7][8][9][10][11][12][13]馬克思恩格斯選集(第4 卷)[M].北京：人民出版社，1995.77.77.80.63.64.73.69.67.75.

[2]馬克思恩格斯全集（第17 卷）[M].北京：人民出版社，1963.258.

[3]徐禾.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M].北京：人民出版社，1975.59.

[4]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1963.46.

[5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.242.