徐艷

（朔州師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西 朔州 0 3 6 0 0 0）

《古詩(shī)十九首》通過(guò)閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無(wú)門(mén)、追求享樂(lè)等內(nèi)容以及各種人生思考,體現(xiàn)了文人們對(duì)生命意識(shí)與人生價(jià)值的思考?！豆旁?shī)十九首》所抒發(fā)的種種感傷情緒，凝聚了文人對(duì)所處時(shí)代的敏銳感受以及對(duì)個(gè)人孤獨(dú)失意的深切體驗(yàn),充斥著一種人生無(wú)常、生命短暫、及時(shí)行樂(lè)的思想,但在這些看似消極的悲嘆中,卻恰恰透射著文人們積極的人生追求。論文結(jié)合詩(shī)文,探討《古詩(shī)十九首》的生命意識(shí)及生命價(jià)值。

一、《古詩(shī)十九首》及其寫(xiě)作背景

《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于蕭統(tǒng)的《文選》，《古詩(shī)十九首》的作者通過(guò)閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無(wú)門(mén)、追求享樂(lè)等內(nèi)容的描寫(xiě)表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒。這些詩(shī)文作者大都是出生于中小地主階級(jí)家庭,為了尋求出路只好遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),奔走權(quán)門(mén),或游京師等方式以博得一官半職,以至長(zhǎng)期出外不能歸家?！豆旁?shī)十九首》詩(shī)歌主要描寫(xiě)閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無(wú)門(mén)、追求享樂(lè)的生活內(nèi)容,可以說(shuō)，《古詩(shī)十九首》是東漢末現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面鏡頭?！豆旁?shī)十九首》代表漢代文人五言詩(shī)的最高成就,歷代學(xué)人對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。劉勰《文心雕龍》稱(chēng)，“觀其結(jié)體散文,直而不野,婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情,實(shí)五言之冠冕也”。

東漢早期王朝為了鞏固政權(quán),采取西漢武帝劉徹以來(lái)的修養(yǎng)生息的政策,在管制上推行養(yǎng)士政策,培養(yǎng)出一大批太學(xué)生。全國(guó)各地文人們?yōu)榱藢で蟪雎凡坏貌贿h(yuǎn)走他鄉(xiāng),奔赴權(quán)門(mén)貴族,或游京師權(quán)貴等方式以博一官半職。然而，當(dāng)時(shí)的政治首都洛陽(yáng)就成為這些脫離生產(chǎn)的知識(shí)分子獵取功名富貴的場(chǎng)所,很顯然這是脫離了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的,大家都依靠這種方式謀取官職,大多數(shù)文人學(xué)習(xí)文化只是為了取悅于達(dá)官貴人,飽讀詩(shī)書(shū)滿腹經(jīng)綸的文人沒(méi)有把文化用到社會(huì)實(shí)處，很少人去從事工、農(nóng)、商業(yè)。這種養(yǎng)士政策推行幾年后就帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題。到了東漢末年,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾激化,社會(huì)日趨黑暗,政治腐敗。東漢末年已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)頻亂動(dòng)蕩的年代。正如清代趙翼所說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸,賦到滄桑句便工?！薄豆旁?shī)十九首》是那個(gè)特定歷史階段東漢文人社會(huì)生活的折射。

二、生命意識(shí)的思考

當(dāng)一個(gè)社會(huì)處在動(dòng)蕩時(shí)期,原有的社會(huì)秩序被打亂,舊有的道德觀念不復(fù)存在的時(shí)候,那么社會(huì)上文人思考的主要主題轉(zhuǎn)為關(guān)注生命、關(guān)注個(gè)體。產(chǎn)生于東漢末年時(shí)期的《古詩(shī)十九首》就表現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命意識(shí),這種生命意識(shí)的思考往往體現(xiàn)在詩(shī)文中是情真意切而富含哲理的?！豆旁?shī)十九首》對(duì)人生短促、生命無(wú)常的哀嘆,對(duì)功名利祿的渴求,對(duì)知音難遇、仕途坎坷的感傷,對(duì)情感的深摯,乃至對(duì)季節(jié)物候的感傷等都表明了他們對(duì)生命價(jià)值的重視,對(duì)生命意識(shí)的思考。

（一）對(duì)知音難尋的感慨

在《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)《古詩(shī)十九首》這么評(píng)價(jià)的：“《古詩(shī)十九首》展示了游子思婦的復(fù)雜心態(tài),它所傳達(dá)的思想感情在古代具有代表性的典型意義。同時(shí),這些作品還透徹地揭示出許多人生哲理,詩(shī)的作者對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩(shī)篇具有深邃的意蘊(yùn),詩(shī)意昂然而又不乏思辨色彩?！币虼?當(dāng)游子們游宦四方,想著策高足,得不到幫助時(shí)就不免憤憤不平地慨嘆：“昔我同門(mén)友,高舉振六翮。不念攜手好,棄我如遺跡！”（《明月皎月光》）失意者的牢騷就是這樣抒發(fā)出來(lái)的。他們落拓失意,自然容易感到寂寞、苦悶,所以一當(dāng)聽(tīng)到動(dòng)人的“慷慨有余音”的清商曲調(diào)隨風(fēng)傳出樓外時(shí),不禁觸物興感,自然而然地沉吟：“不惜歌者苦,但傷知音稀?！保ā段鞅庇懈邩恰罚┱^知音難求呀！古人常感嘆：人生得一知己足矣！當(dāng)一個(gè)人遇到挫折和心情苦悶時(shí)，往往需要一個(gè)宣泄口，以排解心中的苦悶和憂傷,所以總是渴望有個(gè)“知音”來(lái)傾訴自己的種種遭遇,但一切不能遂愿,結(jié)果往往徒有“傷知音稀”了！

（二）對(duì)壯志難酬的詠嘆

東漢文人為了仕途生活,常年離鄉(xiāng)背井,漂泊在外。常常在外戚宦官和豪強(qiáng)世族的攻訐撕扯中的生活,令他們覺(jué)得好像局外人,沒(méi)有自身的社會(huì)地位。有的只是成為他們相互利用的棋子罷了,想翻身成為官人的愿望與現(xiàn)實(shí)的境地形成鮮明對(duì)比,夾在他們之間很無(wú)奈、壓抑、難堪。例如，《青青陵上柏》就是這種百般痛苦的生活的真實(shí)寫(xiě)照?！扒嗲嗔晟习?磊磊澗中石。人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè),聊厚不為薄。驅(qū)車(chē)策駑馬,游戲宛與洛。”這里接連運(yùn)用有聲、有色、有形、有動(dòng)物的事物作反襯、作比喻,把生命短暫這樣一個(gè)相當(dāng)抽象的意思講得很有實(shí)感,很帶激情,這是一種生命意識(shí)的體現(xiàn)。

“洛中何郁郁,冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷,王侯多第宅。兩宮遙相望,雙闕百余尺。極宴娛心意,戚戚何所迫！”最后兩句指“冠帶”者,是說(shuō)那些住在第宅、宮闕的人本可以極宴娛心,反問(wèn)他們?yōu)槭裁雌萜輵n懼,有什么迫不得已的原因呢？由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)文人看透人生的坦然心態(tài)和對(duì)生命意識(shí)的深刻體會(huì)。《古詩(shī)十九首》的多數(shù)作者都?xì)v經(jīng)風(fēng)霜,身處憂患。他們是一類(lèi)需要被關(guān)注、需要幫助的對(duì)象,因而有著壯志難酬的心理,當(dāng)想起一起成長(zhǎng)的朋友成為達(dá)官貴人時(shí)對(duì)自己冷漠的態(tài)度,深刻體會(huì)到了官場(chǎng)的世態(tài)炎涼。這些文人就是他們滿懷報(bào)國(guó)的希望而東奔西走,由于壯志難酬的現(xiàn)實(shí),最終只有在文筆上抒發(fā)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

三、生命價(jià)值的思考

（一）對(duì)生命短暫的詠嘆

這種詠嘆人生短暫的生命意識(shí)是在舊有價(jià)值被東漢末文人否定的過(guò)程中產(chǎn)生的。文人們?cè)谠?shī)中用生命短暫的物象來(lái)襯托人的生命的短暫。在茫茫宇宙中,人類(lèi)個(gè)體就如同“滄海之一粟”。詩(shī)中用了大量短暫生命意象寫(xiě)出生命總是短暫的。例如：“秋蟬鳴樹(shù)間,玄鳥(niǎo)折安適”（《明月皎夜光》）中的“秋蟬”,“白露沾野草,時(shí)節(jié)忽復(fù)易”（《明月皎夜光》）中的“野草”，“人生寄一世,奄忽若飆塵”（《今日良宴會(huì)》）中的“飆塵”,“傷彼蕙蘭花,含英楊光輝。過(guò)時(shí)而不采,將隨秋草葦”（《冉冉狐生竹》）中的“蕙蘭花”“秋草”等這些生命短暫的意象中體現(xiàn)人類(lèi)個(gè)體生命的短暫。馬茂元說(shuō)：“用飆塵比喻人生,涵有雙重意義,飆風(fēng)旋起旋止,言其短……”(見(jiàn)馬茂元的《古詩(shī)十九首初探》)這既體現(xiàn)生命的永恒，也突顯生命的短暫,或許在個(gè)體生命歷程中這些都是短暫的。

對(duì)于生命意識(shí)短暫詠嘆,例如像《青青陵上柏》中的“人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客”進(jìn)而又感嘆“人生非金石”，“人生忽如寄”或許游子們已經(jīng)歷這生活的種種,又或許看透生命的一種表現(xiàn),以至面對(duì)所有的一切他們都變得如此坦然和淡定。

（二）對(duì)世間萬(wàn)物永恒的感嘆

用世間萬(wàn)物永恒的規(guī)律警醒文人游子們，既然無(wú)法求得生命的長(zhǎng)久，那么就轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的追求,表現(xiàn)對(duì)生命的愛(ài)戀、追求與肯定,形成對(duì)生命各個(gè)角度的思考。例如,“良無(wú)磐石固,虛名復(fù)何益”“人生非金石,豈能長(zhǎng)壽考”“人生忽如寄,壽無(wú)金石固”等這些關(guān)于堅(jiān)石的意象,描繪出宇宙自然萬(wàn)物的永恒、自我個(gè)體生命的有限,反襯出人的生命是短暫的。

相反,既然生命不能永恒，游子們就選擇直面死亡，在短暫的生命中領(lǐng)悟人生的真諦,讓短暫的生命變得有價(jià)值，變得像宇宙一樣永恒。文人們打破以往傳統(tǒng),直接面對(duì)死亡、思考死亡,也許這是生命永恒的另一種方式的覺(jué)醒。如《去者日以疏》中的“丘與墳”“古墓”“松柏”以及《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》中所寫(xiě)的“郭北墓”“陳死人”“黃泉”等時(shí)刻都透露著一種死亡的氣息。似乎文人們將這些看得很透徹,死亡并不可怕,可怕的是在“朝”與“夕”這短暫的時(shí)光里沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我真正的價(jià)值,所以文人們?cè)谒伎贾约旱某雎?。他們認(rèn)為，真正的生命永恒就是在有限的生命中尋求真正的價(jià)值。

（三）及時(shí)行樂(lè)的人生姿態(tài)

對(duì)于世間萬(wàn)物永恒而言,人是多么短暫的。當(dāng)個(gè)人首先面臨生命的價(jià)值這一基本問(wèn)題時(shí)，他們審視人生勢(shì)必要考慮怎么度過(guò)這個(gè)短暫的人生的問(wèn)題。

東漢文人們?cè)跓o(wú)限的入仕過(guò)程中,等待的滋味何其難受,倍受達(dá)官貴人的冷漠接待,他們常被這些事情壓得有些喘不過(guò)氣。為了減輕對(duì)自身的苦悶心情,由此幻想并及時(shí)行樂(lè)，如“不如飲美酒,被服紈與素”（《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》），“斗酒相娛樂(lè),聊厚不為薄”（《青青陵上柏》）。這些詩(shī)句中泛著悲傷的快樂(lè),看起來(lái)表面是輕松的釋放,可是這些詩(shī)句背后卻承載了許多難以言說(shuō)的痛,這就是游子式的呻吟和喟嘆。這種及時(shí)行樂(lè)的人生姿態(tài)對(duì)于文人來(lái)說(shuō)是一種生命的解脫吧！

“及時(shí)行樂(lè)”一種看似消極、悲觀的人生態(tài)度,卻反襯出一種樂(lè)觀的心態(tài)、一種坦然的心態(tài)?！豆旁?shī)十九首》作者們的人生意識(shí)是很清醒的,他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿,想在現(xiàn)實(shí)中過(guò)得自由、快樂(lè),選擇及時(shí)行樂(lè)已經(jīng)成為他們排遣心中不快的一種選擇了！《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》：“不如飲美酒,被服紈與素。”這里是飲美酒穿華服,盡情享受這種榮耀,這是物欲追求的表現(xiàn)。文人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況如此殘酷，何不歡悅地度過(guò)青春年華呢?這種如此奢華的文學(xué)之風(fēng)必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。上文說(shuō)到,東漢采取休養(yǎng)生息政策,養(yǎng)士的政策造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后工農(nóng)商業(yè)發(fā)展落后于社會(huì)意識(shí)的發(fā)展。

綜上所述,在東漢末年戰(zhàn)亂的時(shí)代背景下，文人們苦苦追求建功立業(yè)帶給他們的只是對(duì)黑暗社會(huì)的深切體驗(yàn),他們清醒地感到人生的短暫、生命的無(wú)常,開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀與人生觀產(chǎn)生懷疑,在黑暗的社會(huì)中,文人轉(zhuǎn)向了對(duì)人自生的思索。這種人生思考的覺(jué)醒富含深刻的哲理，對(duì)后世人類(lèi)覺(jué)醒與人類(lèi)發(fā)展都有極其重要的價(jià)值。

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