何方形

（臺州學(xué)院中文系，浙江 臨海 317000）

意象是中國詩歌中最具民族特色的美學(xué)品格之一。甚至有論者認(rèn)為:中國詩歌多數(shù)“都是以‘意象’的經(jīng)營為主要物質(zhì)手段，以‘意象’的創(chuàng)作為最高的追求目標(biāo)，因此，將中國詩歌稱之為中國意象詩也未嘗不可”［1］。

謝靈運(yùn)山水詩抒發(fā)看山聽水的真切感受，多是對自然的一種情緒寄托，較為全面地展現(xiàn)出詩人的情感波瀾，絕不是潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷一所謂“西晉以降，陸機(jī)、謝靈運(yùn)、顏延年輩業(yè)已斗靡騁妍，求悅?cè)硕鵁o真氣”［2］。為了更好展現(xiàn)深情，詩人不為前代格套所囿，在藝術(shù)層面作了諸多拓展，顯示出繪景功力，其中意象的選擇較具典型意義，并以此構(gòu)成至情至性的山水詩境，真切地傳遞出審美思潮變異的信息。白居易《讀謝靈運(yùn)詩》所謂“奇趣”之所以到謝詩才會正式產(chǎn)生，其中一個主要因素是詩人以審美之心精微地體驗對象，以嶄新的美學(xué)觀念去擷取詩材，選擇并成功地刻畫出時人還沒有注意到的新奇意象，以意象嵌接思想，使觀山賞水所產(chǎn)生的審美思致得以深化，實(shí)現(xiàn)詩歌審美的高妙境界，而并不是去重復(fù)或模仿前人的意境和情調(diào)。

謝靈運(yùn)生活在中國歷史上動蕩不安、風(fēng)云變幻的時代中。謝靈運(yùn)是這一時代的孤獨(dú)者，更是對這一時代苦悶情懷體驗最為深刻的人之一，與時人相比，也更富于詩的氣質(zhì)和才情。面對著一個社會危機(jī)和個人危機(jī)都不斷加重的客觀現(xiàn)實(shí)，他的目光固然也關(guān)注現(xiàn)實(shí)人事，但為了消釋朝代鼎革等因素帶來的煩惱，詩人必須重新審視自己的生命價值，然后尋找一種快捷而有效的解脫方式，早先就萌生的“昔余游京華，未嘗廢丘壑”（《齋中讀書》）那種醉心山水的念頭就成了最佳的，也許是唯一的選擇，于是主動親近當(dāng)時來說還多少帶有陌生之感的自然山水。謝靈運(yùn)以時代先驅(qū)者所特有的那種天才和直覺，典型地體現(xiàn)了晉宋間人對人生詩意化的追求，而在個人生活的描繪中又展現(xiàn)出一定的時代面貌，從而顯示了審美追求上的獨(dú)特品質(zhì)。就搜尋和營構(gòu)新鮮奇異的意象而言，謝靈運(yùn)比時人表現(xiàn)出更為自覺的意識。謝靈運(yùn)在詩歌中固然也襲用《楚辭》及其他典籍中的一些傳統(tǒng)意象，如《郡東山望溟?！分小安唏R步蘭 ，紲控息椒丘。采蕙遵大薄，搴若履長洲”之類，借助原有意象以寄寓主體情思。但由于歷史經(jīng)驗的過多積累，這類意象多已成熟老化，失去富于個性的新奇之美。謝詩中的意象大多是詩人新創(chuàng)的具有特定時代審美特征的意象，源于生活，有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，令人耳目一新，并且往往以具體的審美意象將情感體驗升華到哲理層面，實(shí)現(xiàn)變中求新，變中求美的藝術(shù)理想。既有因象見意的自然，也有以意煉象的精美，以特有的方式去擴(kuò)展和深化情感。

一

謝靈運(yùn)世居始寧，長于錢塘，主政永嘉與臨川，以尋山問水為志趣?？梢哉f，東晉劉宋洋溢著生意的奇山異水都為詩人所獨(dú)有，詩人又得以汲取道家文化強(qiáng)調(diào)個體精神自由的思想營養(yǎng)，領(lǐng)悟自然真意，從而創(chuàng)作出富于思想和藝術(shù)光彩的詩篇。這也許是歷史的一種補(bǔ)償，大自然引發(fā)藝術(shù)家心靈的震顫，發(fā)為詩歌也就成為動人的情感表現(xiàn)。反觀陶淵明等人則不具備這樣的創(chuàng)作機(jī)遇。固然陶淵明找到了實(shí)現(xiàn)生活快樂和心靈安慰的途徑，以回歸田園為精神的最后落腳點(diǎn)，寧靜恬淡的自然成了詩人撫平心靈創(chuàng)傷的精神家園，但畢竟偏于江州一隅。陶淵明一生的審美視閾極其有限。在數(shù)十年的行旅生涯中，謝靈運(yùn)固然也有“嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百人。臨海太守王驚駭，謂為山賊，徐知是靈運(yùn)乃安”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》）這樣的怪異之舉［3］，興師動眾，過于招搖，不足為訓(xùn)，但總體上也是審美投入中一種偏激、特異的行為而已，大概創(chuàng)造者總要顯得與眾不同。李亮在《山水隱逸與資生適性——以謝靈運(yùn)為中心》一文中把這一行為定性為“乃屬掠奪性墅地擴(kuò)張”［4］，于情于理都不恰當(dāng)。謝靈運(yùn)一生展現(xiàn)卓爾不群的獨(dú)立人格，出于對美的自覺追求，山登絕頂，水盡洄沿，所到之處都是常人所未曾見的佳景奇觀。極具藝術(shù)悟解天賦的詩人必然以巨大活力，進(jìn)行最富創(chuàng)造意義的審美活動，獨(dú)具風(fēng)情。

從一定的意義上說，謝詩意象顯示了一種歷史的覺醒意識，涉及人類深層心理現(xiàn)象。因為，謝靈運(yùn)生活時代的詩壇，籠罩在玄言詩的濃郁空氣中。玄言詩的弊端之一，就是詩歌意象的純熟化和定型化。在這一文化背景下，謝靈運(yùn)感悟政治理想追求之幻滅，探索能夠更好地表達(dá)自我心聲的藝術(shù)趣味，并且獲得成功，處于時代文學(xué)高峰，具有一種超越前人的歷史地位。其中意象的選擇頗具典范意義。自然山水各自爭奇，充滿無窮活力，進(jìn)入文學(xué)視野的山水意象也豐富多姿。謝靈運(yùn)著力體物入微，窮形盡相，把自己對山水的喜愛之情熔鑄在可感可觸的美好意象中，又交織著復(fù)雜的生命體驗，創(chuàng)造了奇美的意象世界，成就了審美的愉悅性和抒情的感染力。細(xì)加考察，謝詩中的山水意象主要可分為三類:

（一）描述性意象。謝靈運(yùn)忠于自己的真實(shí)體驗，以詩心觀照自然，在山水詩中展現(xiàn)自己的生活環(huán)境，著力找尋客觀景物與主觀感情的契合點(diǎn)，較多的用寫實(shí)手法細(xì)致描摹，細(xì)膩而傳神地刻劃客觀物象，表現(xiàn)情感的傾訴和深刻的人生感悟。謝詩多有意象的連續(xù)展開表達(dá)出縱情山水美景的情懷，《登永嘉綠嶂山》極為典型。詩歌按順序依次寫出游覽全程及山路的奇險感受，景物的展開正是以詩人“行源徑轉(zhuǎn)遠(yuǎn)”的游蹤方式，意象倏然多變，如“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)”等等，情深文麗，引人入勝，中間寫綠嶂山一帶林密澗曲、山重水復(fù)的景象，感覺細(xì)敏，深得山深之幽趣，所謂“澗委水屢迷，林迥巖逾密”，直至“眷西謂初月，顧東疑落日”，最后抒發(fā)投入自然懷抱守道養(yǎng)性的“高尚邈難匹”、“寂寂寄抱一”的情志，展示詩人心中的人生真諦。詩歌在寫實(shí)中融入主觀感受，主體情感借助外在物象而展現(xiàn)，通過水這一意象得到完美表現(xiàn)，造成一定的語言張力。景、情并出，契合交融。謝靈運(yùn)體味了人生的失意與現(xiàn)實(shí)生活的重負(fù)，借助自然山水凈化不平的情感。

（二）比喻性意象。在山水流連之際，謝詩中有一些已經(jīng)是比喻性意象，飽含情味，寓意深長，超出所描寫的具體物象，強(qiáng)化詩歌情意的深度，如《登池上樓》:“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音?！痹娙送锤惺寺房部琅c世道維艱，以泉涌不絕的靈感真實(shí)地展現(xiàn)內(nèi)心的積郁及情感沖突，凝聚著詩人對世界和生命的獨(dú)特體驗，蘊(yùn)蓄著詩人的無盡思緒。以這樣的意象置于開頭，寓意婉曲，別有一番深沉的意境和詩味。這是滲透著人生智慧的情意體驗，與陶淵明因生計所迫不得已而出仕時發(fā)出“望云慚高鳥，臨水愧游魚”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）的慨嘆靈犀相通，在意象中閃爍著理性的靈光，使作品既蘊(yùn)涵醇厚的詩意，也包容著較為深刻的人生哲理。外貶以后，謝靈運(yùn)對生命有了更多更深的感悟。所以，這一時期的作品既有詩的美學(xué)追求，更承載著深沉的人生思考，往往帶有一種深情的調(diào)子，感傷情調(diào)也更為濃郁。在對自然風(fēng)物的描寫中，含蘊(yùn)著無限的沉痛，給人以強(qiáng)烈的情感沖擊和心靈震蕩，進(jìn)一步拓開詩境。

（三）象征性意象。比興、象征的藝術(shù)手法在中國是由來已久。“意象”本屬于哲學(xué)范疇，被引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域后仍保留其自身的象征特性。所以，謝詩中的意象有時也被賦予較為深刻的象征意義，寄托了作者的深遠(yuǎn)情思，從而呈現(xiàn)出多層次的詩情結(jié)構(gòu)，成為一個極具理性深度的審美意象，在其中傾注詩人的悲愁與哀痛，整體上表現(xiàn)為個體價值向社會價值的融入，詩作也就獲得闡釋的多維空間，從而建構(gòu)成一種特殊的審美效應(yīng)?！镀呃餅|》是描述和揭示感情流變的名篇，有著極具個性的人生感悟，流露孤獨(dú)、凄清的心境:“羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺 ，日落山照曜。荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉上皇心，豈屑末代誚。目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。誰謂古今殊，異代可同調(diào)?！痹娭腥f物都經(jīng)過詩人精心篩選，融進(jìn)時代的悲慨與個人獨(dú)特的感受，成了詩人心境的象征，而象征的層面又能由淺而深，現(xiàn)實(shí)感與身世感的交織，很好體現(xiàn)這一時節(jié)的情感傾向，委婉深曲地抒發(fā)了自己凄楚孤寂的情思。景物與情思交融，脈絡(luò)又極為細(xì)密。

總體上看，謝靈運(yùn)在山水詩領(lǐng)域已經(jīng)建構(gòu)起想象、象征、隱喻為主的表現(xiàn)體系，詩歌的意旨由于借助于意象的暗示而得以延展或深化，也使意旨本身具有不確定性和多義性，使詩的意境獲得豐富與擴(kuò)展。這些意象往往蘊(yùn)涵著獨(dú)屬于作家個人的情感內(nèi)涵和精神強(qiáng)度，情態(tài)表現(xiàn)得逼真如繪，又能造成一種新奇的情境，詩境中饒有畫境，能給讀者帶來意外的審美喜悅，值得人們細(xì)心玩索。這一成就深刻地影響了中國的山水詩創(chuàng)作實(shí)踐，后世詩人在創(chuàng)作時多追求一種興寄深微的象征美。在這樣的作品中，象征性、隱喻性遠(yuǎn)大于描述性和寫實(shí)性，景、情真切而渾成。劉勰《文心雕龍·神思》說:“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”［5］謝詩正可以說是這一理論在當(dāng)代最為經(jīng)典的藝術(shù)闡釋，開創(chuàng)我國山水文學(xué)的審美化歷程，賦予詩作以一種較為深遠(yuǎn)的哲理意蘊(yùn)。謝靈運(yùn)山水詩以多姿的意象構(gòu)成多層次、多側(cè)面的豐富內(nèi)涵，部分作品更能融寫景、抒情和悟理為一體，深化象征的意義，拓寬詩歌的意境。從更大的意義上說，則是拓展出詩歌比興藝術(shù)的新天地。這樣的意象往往不再是直覺印象，而經(jīng)過審美主體的重新創(chuàng)造，蘊(yùn)含著情緒化的審美移情，因此帶有較為強(qiáng)烈的主觀色彩。這就不是極貌寫物，窮力追新這樣的藝術(shù)概括所能容納得了的。

二

謝靈運(yùn)于自然山水有著本能的詩意癡迷，以一種獨(dú)特的審美體驗感知山水，創(chuàng)作中又注重感情的投入，注重抒寫自己內(nèi)心的感受和情調(diào)。其山水詩的意象系統(tǒng)表現(xiàn)了他的美學(xué)理想和人生追求。在詩歌創(chuàng)作過程中，意象的選擇固然顯示著詩人的靈感，但意象組合更顯出詩人的匠心，因為詩歌意境不僅體現(xiàn)在單個意象中，更是包蘊(yùn)在意象千變?nèi)f化的時空組合關(guān)系之中，意象系統(tǒng)的豐富、嚴(yán)謹(jǐn)與完美有利于充分地展現(xiàn)詩人的心靈世界。謝詩的審美意象不但類型眾多，技法上也多與常人不同，以此使抒發(fā)的情意更為深邃，也使意象充滿感染力。主要表現(xiàn)為:

（一）并舉式的意象展開。謝靈運(yùn)山水詩的意象密度一般都很大，這與詩人常常采用并舉式的意象展開這一手法有關(guān)。詩人善于從生活中提煉出具有典型意義的意象，但又不作意象的簡單堆砌，而是注之以真情后加以奇妙的組合。如《過始寧墅》:“巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣”，就是詩人留下的動人心魄的意象圖景。詩人抓住美感最豐富的一瞬，客觀的自然景象被注入深濃的主觀情意，從而體現(xiàn)出自己的審美傾向。詩人選擇一系列富于動態(tài)感的意象，并加以完美的藝術(shù)剪接，勾連成一片清新靈妙的審美天地，景美情深，令人稱奇。這其中也應(yīng)該有理想世界的一絲投影，給人以視覺和心靈的雙重震撼。任何客觀萬物進(jìn)入詩人的視野并被描畫進(jìn)作品，它就不再是外在于人的孤立存在，而成為浸透著詩人情感的詩歌意象，謝詩中的山水也是這樣，而這一切都從詩人的生活深處得來?！队文贤ぁ?“時竟夕澄霽，云歸日西馳。密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”，也是詩人的經(jīng)典意象構(gòu)造，通過意象的靜態(tài)并置構(gòu)成一幅完美的畫面，以畫意啟詩情，用平淡的語言表達(dá)精深的詩意，注重空間的轉(zhuǎn)換，又能產(chǎn)生出時間的流動感，有著豐富的審美層次。這些都得力于自己的繪畫經(jīng)驗。謝詩在意象組接上的創(chuàng)造性，對以后孟浩然、王維等人的山水詩創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如王維的“啼鳥忽臨澗，歸云時抱峰”（《韋侍郎山居》）、“園廬鳴春鳩，林薄媚新柳”（《晦日游大理韋卿城南別業(yè)四首》其二）。孟浩然《夏日南亭懷辛大》的前半基本上就是這樣的運(yùn)思模式，增強(qiáng)詩歌的立體感，傳達(dá)出心靈上的細(xì)微顫動:“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想?！碑?dāng)然，經(jīng)過詩人的創(chuàng)造，全詩更具視聽審美的藝術(shù)效果。謝詩中與之構(gòu)思類似的還有《晚出西射堂》的“連障疊，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”等，都是用并舉方式實(shí)現(xiàn)意象的連續(xù)展開，建構(gòu)意義相關(guān)的意象群，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美結(jié)構(gòu)與生命體悟，使全詩充滿意趣，有很強(qiáng)的創(chuàng)造性。

（二）色彩的完美配置?！度肴A子崗是麻源第三谷》一詩中的“銅陵映碧潤，石磴瀉紅泉”，從季節(jié)的微妙遷移切入物色，意象結(jié)構(gòu)也還是平列式，以多個意象并置而實(shí)現(xiàn)美的價值的最大化。但色彩完美配置尤為出色，主觀情緒與客觀景物的工巧糅合，構(gòu)成新奇的藝術(shù)世界，抒寫世間之真美，后即成為唐人山水詩創(chuàng)作的不二法門。又如殘句“朝發(fā)飛猿嶠，暮宿落峭石”，好像純是即目觸興的寫實(shí)手法，實(shí)際上也有著新異的意象描寫。固然“朝發(fā)”、“暮宿”這樣的模式早已有之，但接之以“飛猿嶠”與“落峭石”，就顯得新警，非謝莫屬了。又如《石門巖上宿》的“暝還云際宿，弄此石上月”。從字面上看，“云”、“月”等字并無多少色彩可言。但正是這淡然無色映襯出詩人較為寧靜的心境，有效地傳達(dá)出經(jīng)過藝術(shù)升華后的審美情趣，較完美地實(shí)現(xiàn)人生審美和藝術(shù)審美的有機(jī)結(jié)合，人們也可以由此透視詩人的心靈世界。

（三）由意象展現(xiàn)聯(lián)想。《登江中孤嶼》一詩與謝靈運(yùn)的大部分山水詩一樣，呈現(xiàn)出一種表現(xiàn)寄托的藝術(shù)結(jié)構(gòu)?！敖暇霘v覽”之后，自然是“江北曠周旋”。通過一番“亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮”的精妙敘寫，作品展開聯(lián)想，從詩的意象中突現(xiàn)主旨，“表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳”等種種復(fù)雜的感情層層于詩中展現(xiàn)，體驗生命自由的真諦，詩歌主體意象漸趨虛化:“想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。”情事理渾然合一，通篇渾然，委婉有致，具有美的撼動力和征服力。選用具有極強(qiáng)延展性的字眼，構(gòu)成意蘊(yùn)深厚的美學(xué)境界。

三

陳伯海認(rèn)為:“如果說情志是詩性生命的本原，那意象就是詩性生命的實(shí)體，因亦構(gòu)成詩歌藝術(shù)的審美本體；離開了意象，便無從把握詩歌的內(nèi)在生命情趣及其審美意蘊(yùn)，故意象實(shí)可視為詩歌藝術(shù)生命之所系?！保?］就謝靈運(yùn)山水詩創(chuàng)作而言，極為正確。除奇山異水的主體意象之外，謝靈運(yùn)繼續(xù)探索標(biāo)新立異的詩藝，還是中國詩歌史上最早創(chuàng)造飛舟意象的詩人之一，從而更好地展現(xiàn)自我激昂詩情，獲得特定的藝術(shù)效果。如《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作與從弟惠連見羊何共和之》“隱汀絕望舟，騖棹逐驚流”、《石室山》“清旦索幽異，放舟越郊。 蘭渚急，藐藐苔嶺高”等，以此實(shí)現(xiàn)審美表達(dá)的奇異效果，詩意豐富，含而不露，自然傳之久遠(yuǎn)。又如上舉《七里瀨》中的“孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭”，從一個側(cè)面敘寫出這樣的景象，它所傳達(dá)和負(fù)載的思想感情，也是極為深厚感人的?！皞?、“苦”二字凝集心中的無限感慨。謝靈運(yùn)于外放臨川內(nèi)史途中，作《入彭蠡湖口》，其“洲島驟回合，圻岸屢崩奔”一聯(lián)描寫人在快速飛奔的船上所看到的景象，也能給人以真切的生活感受，從而建構(gòu)成一種特殊的審美效應(yīng)。謝靈運(yùn)在其他題材的作品中也運(yùn)用飛舟意象，如《九日從宋公戲馬臺集送孔令》“河流有急瀾，浮驂無緩轍”，說明詩人對飛舟意象的鐘愛，這也和詩人一生南北奔波的急速生活有關(guān)，因為詩人常常有“浮舟千仞壑，總轡萬尋巔”（《還舊園作見顏、范二中書》）的人生征程，所以，每當(dāng)“解纜及流潮”（《鄰里相送至方山》）的時候，有感于險惡的政治風(fēng)波，自然詩情澎湃。這也可以說是詩人動蕩不寧生活的真實(shí)記錄，而借助于飛舟意象也能更好地抒發(fā)出人生旅途上深沉復(fù)雜的悲苦之思，有著對于生命真諦的感悟，顯示出深刻的人生體驗?？梢?，這一切又可歸結(jié)為時代和歷史的產(chǎn)物。固然《楚辭·哀郢》里就有了“將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江”的描寫，湛方生《帆入南湖》也有乘風(fēng)揚(yáng)帆的過程敘說等，但有意識地進(jìn)行飛舟意象創(chuàng)造的當(dāng)屬謝靈運(yùn)。

窗意象的成功運(yùn)用，既表達(dá)自己對人生況味的體驗，以機(jī)靈與悟性去捕捉生活的瞬間感受，又營建起富于畫意的空間造型，境界開闊，而人們也由此可以對自然萬物進(jìn)行更多角度的深切透視。這也是謝靈運(yùn)對中國詩歌的重大貢獻(xiàn)，如《田南樹園激流植援》“群木既羅戶，眾山亦對窗”、《登池上樓詩》“衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇”等等，觀物于微，感受細(xì)膩，運(yùn)思奇絕，構(gòu)成富有藝術(shù)魅力的篇章，創(chuàng)造一種全新的詩美品格，獨(dú)出群倫，具有超越時代的意義。這些作品都能實(shí)現(xiàn)層次分明而又能突出景物中心地位的美學(xué)效果，其中窗意象的成功運(yùn)用功不可沒。《山居賦》也有“羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前”的描寫，與詩歌畫面相映成趣。

四

總之，這一切都展現(xiàn)出詩人著意突破前人的一種努力，可以理解為是對詩歌文學(xué)潛力的發(fā)展。若細(xì)論之，這一系列意象里也有著時代與家世的一些投影，詩的內(nèi)涵也由此而得到拓展。詩人利用客體物象融進(jìn)自己的人生感受與藝術(shù)感知力，詩情也就由直露而變得婉曲，這都表明詩人對于意象建構(gòu)的技巧得心應(yīng)手。黃子云《野鴻詩的》:“康樂于漢、魏外別開蹊徑，舒情綴景，暢達(dá)理旨，三者兼長，洵堪睥睨一世。”［7］“睥睨一世”地位的確立也蘊(yùn)含著富有包孕性的新奇意象的開掘之功。

林繼中在評述唐君毅《中國文化之精神價值》“中國民族之精神，由魏晉而超越純化，由隋唐而才情汗漫，精神充沛”一句時指出:“晉宋之際文學(xué)意象化追求，正是其超越純化的體現(xiàn)，由此培養(yǎng)了獨(dú)特的詩性思維，是文學(xué)自立之根本”［8］。審美技法、藝術(shù)品格等方面都是既有承續(xù)也有新創(chuàng)的。魏、晉、南北朝詩人，進(jìn)行了包括意象化追求在內(nèi)的多方面的藝術(shù)探索，對唐代詩歌的全面繁榮，有著重要的奠基意義，陶樂自然的謝靈運(yùn)尤為其中最具代表性的詩人之一。但也不可否認(rèn)的是，由于意緒紛繁雜亂等因素，謝靈運(yùn)的作品中，意象密度過高，一些作品甚至給人以密不透風(fēng)之感，情志與哲理在寫景或敘事的過程中自然消融于意象中的完美結(jié)合還不是很好，這有待于唐人在這一基礎(chǔ)上的進(jìn)一步完善。雖然不能說詩人的所有探索都進(jìn)入成功的行列，但謝靈運(yùn)所擁有的自覺的探索精神特別地難能可貴。文學(xué)成就和文學(xué)影響作為一種歷史現(xiàn)象，值得后人細(xì)加探究。葛曉音《走出理窟的山水詩——兼論大謝體在唐代山水詩中的示范意義》強(qiáng)調(diào):“大謝狀物的精致使王維懂得形象確定性的重要，而其堆砌和繁瑣又使王維明白形象的過分確定也會限制人的想像空間，使詩歌失去回味的余地。因而他善于用清麗去沖淡大謝的華靡，用簡約壓縮大謝的繁縟。”［9］可謂不刊之論。

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