張善慶

(皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,安徽 六安 237012)

楚文化是在江漢地區(qū)孕育成長的,是兩周時期和春秋戰(zhàn)國時期的一種區(qū)域文化。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載,楚文化可能產(chǎn)生于春秋中期。它融合了周圍地區(qū)一些先進(jìn)文化的因素,特別是吸收了中原黃河物質(zhì)文化和精神文化的精華。更為可貴的是,楚人能順應(yīng)歷史變革的潮流,在文化融合的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新,從而逐漸形成了具有楚民族特色的一種新的文化風(fēng)格。

楚文化按照其地域可劃分為湖北的“荊楚文化”、湖南的“湘楚文化”、四川的“巴楚文化”、安徽的“壽春楚文化”等[1]。近幾年,隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,旅游產(chǎn)業(yè)的不斷提升,每個地區(qū)都為擁有自身的楚文化而感到驕傲,在政府及社會各界的支持下,各地區(qū)對本土的楚文化都在積極發(fā)掘,并大力倡導(dǎo)。

一、楚文化的衍生與嬗變

“楚文化在開始之初,融合了中原黃河文化的末流和蠻夷文化的余緒,特色還不明顯,水平也不是很高,幾乎沒有多大影響。[2]”直到春秋戰(zhàn)國時期,楚文化到了鼎盛時期。隨著楚人的東進(jìn),楚文化從漢淮傳播到江淮,從長江中游傳播到長江下游,在文化上得到了當(dāng)?shù)赝林用竦恼J(rèn)可,與中原文化競趨爭先,形成了文化融合的共同文化心理。

歷史上一切大放異彩的文化,都具有綜合的和多元的性格,譬如中原黃河文化。而楚文化由于地域范圍廣,也具有多元化的特征。楚國剛建立的時候,疆域方圓不超過百里,且在偏遠(yuǎn)的荊山。但經(jīng)過楚人八百多年的建設(shè)、拓展,鼎盛時期的疆域地跨現(xiàn)今的十一個省,方圓五千余里,東至大海,南抵今廣西梧州市,西到今四川、貴州、重慶等地,北至今山東莒城,地廣遼闊。那時,隨著社會生產(chǎn)力的不斷增強(qiáng),人們生活水平也日趨提高,銅器、鐵器、漆器和絲織刺繡等日用器具日漸普及,城市建設(shè)欣欣向榮,物質(zhì)文化飛速發(fā)展。與此同時,楚國精神文化也成就突出,從詩歌楚辭,到繪畫、音樂、舞蹈,無不超群出眾,流芳千古。更重要的是,這一時期楚人的國家制度、民族文化、生活模式等相對趨于穩(wěn)定,從而形成了別具一格的楚文化體系。盡管秦國滅掉其它諸侯國,完成了國家的統(tǒng)一,然而楚文化卻沒有隨著楚國的滅亡而消失,而是不斷成長,代代相傳,直到今天。

作為一種偉大的藝術(shù),總有充溢其中的精神特質(zhì)。長期以來,人們在探討楚文化中造型藝術(shù)的精神特質(zhì)時,始終未能突破“浪漫”這個界定。實質(zhì)上,“浪漫”只不過是楚人藝術(shù)精神的外在表象,追求個性和自由才是楚文化中造型藝術(shù)的精神特質(zhì)。

長期以來,由于政治上推崇中原黃河文化的正統(tǒng)性,楚文化及其楚造型藝術(shù)遭受了本不應(yīng)有的冷落和忽視。從上世紀(jì)三十年代開始,尤其是七十年代以來,隨著一大批的楚文物競相破土而出,人們在拂去歷史的塵垢之后,才驀然發(fā)現(xiàn)楚造型藝術(shù)的風(fēng)貌原來是那般的令人驚嘆。

二、楚造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式

楚文化中的造型藝術(shù),融匯了那個時代的特征,其主要類型有青銅器皿、絲繡帛畫、漆器藝術(shù)、建筑藝術(shù)等,無不體現(xiàn)出楚人的精神特質(zhì)與審美情趣。

(一)青銅器皿

在楚文化中楚青銅器藝術(shù)輝煌燦爛、敦實厚重、秀麗飄逸,是一顆璀璨奪目的明珠。楚人用自己靈巧的雙手,創(chuàng)造了許多精美的青銅器。這些楚器外型奇特精致,紋飾典雅靈動、富于變化,是中國古代造型藝術(shù)中的精品。楚國青銅器大部分發(fā)現(xiàn)于楚墓內(nèi),最早出現(xiàn)于中原地區(qū)。這些青銅器皿用途廣泛,造型精致,楚文化特征明顯,其類型以青銅禮器、樂器最具代表性。從楚青銅器出土分布地域來看,主要集中于現(xiàn)今湖北的江陵、襄陽,湖南的長沙,安徽的壽縣,河南的浙川、固始等地,這些區(qū)域正是楚國活動的要地,也是楚文化最為集中的地方。

早在宋代,就有楚青銅器被金石學(xué)著錄。二十世紀(jì)三十年代,隨著各地楚墓的發(fā)現(xiàn)和楚遺址考古工作的開展,大批的楚青銅器皿不斷出土,為探究楚人的民族文化、生活方式積累了豐富的資料。商代和西周前期的青銅器皿,在造型上比較敦厚,體積較大,工藝紋飾考究華麗,銘文一般詞句不多,顯得古樸有力。從西周中期到春秋中期風(fēng)格趨于簡樸,形制放達(dá)隨意,紋飾也多為粗線條的幾何形圖案,但篇幅較長的銘文卻比以前增多,或許是這一時期文字較之前發(fā)達(dá)所至。春秋后期到戰(zhàn)國時代是楚文化最發(fā)達(dá)的時期,這一時期的青銅器器形和紋飾圖案一改過去的設(shè)計,大膽突破宗教的神秘色彩,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方性和清新感。器形的改變表現(xiàn)為鼎上增加了蓋等;而紋飾的改變表現(xiàn)為從過去奔放的粗花改變?yōu)楣ふ募?xì)花,最常見的是蟠螭紋,這些紋飾具有華美繁縟的藝術(shù)效果,纖細(xì)生動地浮現(xiàn)在器物的表面,代表著一個時代的輝煌與記憶。與之相配的其它紋飾也都向圖案化方向發(fā)展,形制輕薄精巧,紋飾除動物紋和幾何紋外,還出現(xiàn)了反映人們漁獵、宴飲等場景的新題材,具有濃厚的生活氣息。在銘文方面則極其簡單化,筆道細(xì)長。此時青銅器皿無論是在形制、造型方面,還是在器物的工藝方面都達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn),且楚文化特征明顯。例如,“河南浙川下寺楚墓群出土青銅器多達(dá)四百多件,其中大部分青銅器體現(xiàn)了楚國青銅器高超的技藝水平和特殊的裝飾手法”[3]。

楚人的青銅冶鑄技術(shù)是從中原傳入的,在此發(fā)展的過程中受到多種文化的影響,取得了很大的進(jìn)步,主要體現(xiàn)為分鑄焊接技術(shù)的應(yīng)用和失蠟法的發(fā)明,這兩項鑄造技術(shù)都與楚文化有著密切關(guān)系。分鑄焊接法最早見之于公元前六世紀(jì)的河南浙川下寺楚墓和湖北隨縣曾侯乙墓出土的兩件青銅器,這兩件佳作,精美絕倫,可謂是古代青銅工藝中的極品。

這一時期的楚青銅器皿,從其中的精神層面和審美情趣來看,主要是滿足人們巫術(shù)宗教信仰的需要,而不單單是滿足人們的審美要求。加之宗教禮儀的正統(tǒng)性決定了其青銅器也必須與之相符,必須具有神圣性。因為這樣既可以維護(hù)當(dāng)時楚國國家的統(tǒng)治,又可以增強(qiáng)社會的親和力。因而,楚青銅器皿在其價值取向上就呈現(xiàn)出以神為主、以人為輔的審美特征。

(二)絲繡帛畫

楚國的絲繡品以它濃郁、夸張的色彩和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖形成了獨特的楚域風(fēng)格。從現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的絲繡品來看,其顏色種類眾多,在同一類紋樣上搭配有多種顏色,采用色彩相似的繡線,使得紋樣搭配統(tǒng)一和諧。例如,在湖北荊州市馬山一號楚墓,出土了一件繡有龍鳳虎紋的單衣,這件絲繡品盡管歷史久遠(yuǎn),顏色有所褪變,但仍可清楚地看出用紅、黑兩色構(gòu)成的虎的紋樣。同期出土的“龍鳳相搏紋繡”、“飛鳳紋繡”、“鳳鳥花卉紋繡”也都是選用當(dāng)時較為流行的紅、黑、藍(lán)、灰等顏色的繡線。

楚國的絲繡品色彩繽紛、穩(wěn)重、統(tǒng)一,紋繡的造型豐富多樣、華麗典雅。無論是絲繡品的樣式,還是其品相和顏色,都表現(xiàn)出楚人獨特的天賦和才華?？梢哉f,楚國的絲織刺繡是生產(chǎn)技術(shù)與審美藝術(shù)的完美結(jié)合,反映了當(dāng)時楚國高超的工藝水平。

紡織帛畫是古代中國畫的一種,就是在白色的絲織品上創(chuàng)作圖畫。當(dāng)今發(fā)現(xiàn)的帛畫多出土于先秦到漢代,至西漢時期帛畫發(fā)展到高峰。盡管帛畫是漢代的藝術(shù)品,卻具有濃郁的楚域風(fēng)格,可以說帛畫是一種典型的區(qū)域特色文化,也是楚文化的重要標(biāo)志。秦朝統(tǒng)一六國后,在文化上實行殘酷的“焚書坑儒”,從而使得秦朝的帛畫發(fā)展受到影響。但是,由于地處偏遠(yuǎn),遠(yuǎn)離秦朝統(tǒng)治中心,不但沒有被遏制,反而生生不息、默默成長,并發(fā)揚光大。

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載,楚國的帛畫共發(fā)現(xiàn)了二十四幅以上,其中最為有名的是《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》,分別出土于湖南長沙陳家大山楚墓和長沙子彈庫一號楚墓?！度宋稞堷P帛畫》長三十一厘米,寬二十二厘米,此畫最能體現(xiàn)楚人對個性和自由的追求。帛畫上的女性肖像,側(cè)身站立,眼睛平視,頭發(fā)高髻,婷婷玉立,雙手合掌作祈禱狀;整個人物秀麗、可愛、亭亭玉立,并不給人一種媚俗妖嬈的印象,在她沉靜的表情里有一種坦蕩而又自尊的神態(tài);在她的面前,人們感到的是對人的完美和生命自由的向往,這也正是楚造型藝術(shù)精神特質(zhì)的生動寫照。《人物御龍帛畫》長約三十七厘米,寬有二十八厘米。畫面正中繪有一位戴冠穿袍、側(cè)身而立的男子,腰身配劍,駕馭著飛龍,整個畫面有種濃郁的神秘奇幻色彩。

這兩幅絲織帛畫在中國繪畫史上意義非凡,它是迄今最早的具有獨立性、主題性的帛畫作品,不附著在任何建筑和工藝品上,在風(fēng)格上也是楚國當(dāng)時的一種流行樣式。帛畫上的內(nèi)容主要是體現(xiàn)當(dāng)時的社會生活場景,從某種意義上體現(xiàn)了楚人對生命精神的理解與認(rèn)識。除了畫面意境深遠(yuǎn)、夸張怪異之外,在表現(xiàn)手法上大量采用中國畫用線造型的方式,以墨線勾勒為主,只在局部涂上顏色,涂顏色的手法除了平涂外,已經(jīng)采用了分層渲染的技法,由此可見繪畫技藝已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的造詣。

(三)漆器藝術(shù)

楚漆器是以天然大漆為原料,經(jīng)過特殊的工藝,髹涂在特制的竹、木等胎體上,晾干打磨,然后在胎體上雕刻、鑲嵌、繪制圖形的一門綜合性藝術(shù)。楚人對漆“情有獨鐘”,在楚地出土了大量精美的漆器。漆器比較適合表現(xiàn)豐富含蓄的色彩,隨著年代的久遠(yuǎn),仍能保持完美的色澤,這是當(dāng)時其它質(zhì)地的器物無法媲美的。

楚漆器藝術(shù)是楚人日常生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生的一種藝術(shù),一方面有著生活所需的實用性,另一方面也顯現(xiàn)了某些審美情趣。楚國在歷史上是一個富于幻想、有自身獨特藝術(shù)氣質(zhì)的國度,楚人往往采用直觀的、想象的方式來表現(xiàn)社會,其中的審美情趣甚至是用宗教巫術(shù)的形式來呈現(xiàn)。所以楚漆器的外型特征不能不受到楚民族自身固有的審美情趣和文化底蘊的影響,在楚漆器制作中常常表現(xiàn)為以一種圓融貫通的構(gòu)成方式去塑造形體,去展示自我。

楚人在制作漆器的過程中,探索出了一系列相當(dāng)成熟的制作工藝,盡可能利用各種材質(zhì),例如竹木、骨角、金屬、皮革等制作形體。在制胎技術(shù)上已經(jīng)出現(xiàn)了鏇木、卷木和夾貯法;在工藝技法上采用素面單色的造型,或者雕刻與彩繪結(jié)合的造型手法。單色漆器與彩繪漆器相比,彩繪漆器本身更具有色彩的質(zhì)感,使得楚漆器形體本身更加艷麗、優(yōu)美,從而給人一種強(qiáng)烈的審美感。

楚漆器一般有著明亮、艷麗的色彩,其中黑色與紅色是主要基色。紅色熱烈奔放,黑色含蓄深沉,兩色交相互襯,相得益彰。楚人在色彩表現(xiàn)方面有著獨特的藝術(shù)天賦,其共同的心理特征和美學(xué)基礎(chǔ)都超越了單純的臨摹,超越了對客觀對象的簡單表現(xiàn)。楚人充分發(fā)揮自己的想象,創(chuàng)造了精美絕倫的楚漆器藝術(shù),也使我們從中領(lǐng)略到楚人堅韌執(zhí)著、積極進(jìn)取的精神特質(zhì)和崇高的審美情趣。

(四)建筑藝術(shù)

建筑的藝術(shù)性昭示著不同的民族風(fēng)格和審美情趣,它是人類勤勞與智慧的結(jié)晶,是幾千年文明與歷史的光輝寫照。五千年的華夏文明,時光流轉(zhuǎn)、歲月更替,成就了輝煌、獨特的中國古代建筑。作為楚造型藝術(shù)重要組成部分的楚式建筑多采取多層寬屋檐、斜坡式的屋頂,氣勢恢宏。楚式建筑最早起源于長江中下游,隨著楚文化的傳播,其建筑樣式逐漸在大江南北擴(kuò)展開來。

楚建筑文化展現(xiàn)的是“人的精神與大自然的完美結(jié)合”,這一特點體現(xiàn)在“人居和諧”的建筑觀上。楚講究天人合一的建筑理念,在建筑風(fēng)格上常以造型奇特的木結(jié)構(gòu)為主,形成了別具一格的楚國建筑體系。楚建筑依托自然環(huán)境的有利因素,充分體現(xiàn)人與自然的和諧,其審美特征與其他楚文化有異曲同工之處,令人嘆為觀止。

由于楚人繼承并融合了商周、蠻夷等多種文化,在其建筑樣式上與黃河流域高臺建筑融合,逐漸演化、形成了有自身獨特風(fēng)格的楚式建筑,其建筑類型包括:王宮廟宇、貴族府第、祠堂樓閣等。王宮的建造則以“樓臺亭榭”為主要特色,成為當(dāng)時長江中下游以南地區(qū)房屋建筑的主要類型。例如,楚國晚期的都城壽春就具有典型的楚域風(fēng)貌——城內(nèi)建筑布局合理,建設(shè)有很多市場,商業(yè)手工業(yè)相當(dāng)繁榮。從現(xiàn)有的資料可以考證其建筑材料品種相當(dāng)齊全,有板瓦、筒瓦、半瓦當(dāng)、圓瓦當(dāng)、槽形磚、大方磚等。一些瓦當(dāng)有紋飾,較之先前的素面瓦當(dāng)更精美細(xì)致。槽形磚、大方磚的大量使用,使得地面平整而美觀。由此可見,這時期楚人的建筑和裝飾水平已經(jīng)有了相當(dāng)高的水平。

講究與自然的融合、對自然美的推崇,也是楚文化中造型藝術(shù)的精神之一。在中國古代其它建筑中往往注重“風(fēng)水”學(xué)說,而楚式建筑則普遍崇尚“天人感應(yīng)”、“陰陽五行”等建筑意識,這些建筑意識深深影響著中國古代建筑的發(fā)展,為中國古代“風(fēng)水”理念的形成奠定了基礎(chǔ)。如今雖然我們沒能看到保存完好的楚式建筑,只能從遺留下的歷史文獻(xiàn)、詩辭歌賦中去揣摩楚建筑的樣式和風(fēng)采,然而我們依然能從楚辭文學(xué)中感受到楚人在建造“樓臺亭榭”時擁有的樂觀、充滿幻想的精神特質(zhì)和審美情趣。

三、楚造型藝術(shù)的精神特質(zhì)與審美情趣

“一個民族能否另辟蹊徑,創(chuàng)造出風(fēng)采卓異的文化來,取決于他們能否矢志不渝地追求文化的獨創(chuàng)性,亦即歷史的獨創(chuàng)性。[2]38”楚人在建國初期,國弱民窮,然而楚王率領(lǐng)族人,在一片荒蕪之地,拓荒墾林,自力更生,艱苦奮斗,建設(shè)家園,譜寫了楚人自強(qiáng)不屈的精神特質(zhì)。楚人立國以后,及時制定頒布國策綱領(lǐng),開疆拓土,安撫臣民,選拔賢能,融合各方面思想,團(tuán)結(jié)各方力量,積極開展對外交流、合作,各民族間取長補短、相互借鑒,進(jìn)而形成了燦爛輝煌的楚文化。

起初,它們往往是由眾多宗教巫術(shù)文化表象形成的“社會宗族活動”。那一時期的宗教禮儀、歌舞音樂成為這種社會文化活動的主要表現(xiàn)方式。由于這種社會文化活動往往帶有一定的宗教色彩,使得本來所具有的藝術(shù)性被神秘的宗教巫術(shù)所掩蓋。因此,久而久之,當(dāng)他們幻化成一種文化積淀時,就會演化成一種難以用言語表達(dá)的情緒反映,這種情緒反映,就是古人在審美和文化內(nèi)涵上的認(rèn)知與表達(dá)。

楚文化在楚人的心理行為方面的主要表現(xiàn)是:崇龍拜鳳、眷念故土、喜歡幻想,反映在楚造型藝術(shù)中也是個性分明。楚人尚火尚赤,青銅器皿、絲繡帛畫、漆器、建筑、均為以赤為貴,婚喪嫁娶都會用火和紅色。楚人有崇拜“鳳”的傳統(tǒng),從楚墓中發(fā)現(xiàn)的“龍鳳帛畫”、“鳳踏虎架鼓”便是最好的例征。楚人對大自然的贊美,對感官享受的欲求,在欣賞動態(tài)美的同時,也對驚艷的色彩有著強(qiáng)烈的愛好。在《楚辭》中,我們看到了楚人對色彩美的贊賞與追求,而在楚造型藝術(shù)中,我們同樣看到了這樣的追求。不管是青銅器皿、絲繡帛畫,還是漆器、建筑藝術(shù),無不體現(xiàn)出豐富而又絢麗的色彩?！吧谐?愛綠,喜五彩,楚人追求的乃是驚采絕艷的意境世界”[4]。

在楚造型藝術(shù)中,其主要的營構(gòu)造型是對線條的運用,器物造型的統(tǒng)一與和諧、節(jié)奏與韻律全靠線條來表達(dá)?？梢哉f,楚人喜歡優(yōu)美的曲線,在實際的運用中也是曲線多于直線,這一特點在造型紋飾的表現(xiàn)上顯得最為突出。例如,在安徽壽縣出土的青銅器大府銅牛,可謂是線條藝術(shù)的杰作。這件青銅器長十厘米,高五厘米,銅牛前腿跪姿,后腿曲于腹部,作臥伏回首顧盼狀。通體裝飾云紋,以脊背為左右對稱,紋飾四面卷曲,線條流暢,把流動的曲線美表現(xiàn)得淋漓盡致,給人以飄逸、跳動之感。牛的眼、眉、鼻用白銀鑲嵌,充分反襯了銅質(zhì)材料的特性,使作品的藝術(shù)形象更加充實、完整。彎曲豐滿的造型,充分表達(dá)了充滿彈性的身軀各部分的審美透視,傳遞了生命的動感和力度,體量感和肌理感表現(xiàn)得相當(dāng)出色,顯示了青銅造型持久的生命力度。“通過這件器物,我們可以看出楚人青銅工藝的精湛和浪漫的審美情趣。[5]”

楚造型藝術(shù)在紋飾上的表現(xiàn),體現(xiàn)出一種如浮云般流動的飄逸美感。那些裝飾紋樣和動物造型,既奔放又多樣。例如,楚造型藝術(shù)中常見的云紋種類繁多,形態(tài)各異。這些回旋卷曲的紋飾,俊秀灑脫,有一種十分鮮明的動態(tài)美感,好像每一個紋樣都蘊涵著一種力量、一種精神,具有活潑、旺盛的生命力。顯然,這種表現(xiàn)生命運動之美是與楚人樂觀的性格以及熱愛大自然的特性分不開的,因為楚人確信到的自然界是一個充滿活力、生機(jī)盎然的世界。

楚造型藝術(shù)是在獨特的地域環(huán)境、特定的歷史時期產(chǎn)生的中國藝術(shù)史上的明珠,它是楚人心靈歷程和楚國時代精神的記錄,表現(xiàn)了楚人獨特的創(chuàng)造精神和非凡的藝術(shù)智慧,它蘊涵著楚人的精神特質(zhì)和審美情趣。楚造型藝術(shù)在其造型、紋飾、色彩方面所表現(xiàn)出的那種圓潤、鮮明和艷麗,如同古老神話中顯現(xiàn)的奇幻場景。那種達(dá)觀、熱烈、神話般的審美情趣,正是楚人非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力和其精神特質(zhì)相互滲透、相互交融的結(jié)果。也正是這種獨特的審美情趣,使楚造型藝術(shù)具備了春秋戰(zhàn)國時期楚地卓越的藝術(shù)水準(zhǔn)和極高的社會文明,也使得當(dāng)今社會的人們受益匪淺。

四、結(jié)語

總之,洋溢著浪漫氣質(zhì)與生命之美的楚造型藝術(shù),紋飾富麗精美,造型嚴(yán)謹(jǐn)奇特,是中國古代極具文化意蘊的藝術(shù),蘊涵著楚文化的精髓和楚人的審美思想,是我們研究楚文化寶貴的史料文物。它精美詭異、巧奪天工,有著意境深遠(yuǎn)的美感,它表現(xiàn)出楚人獨特的精神特質(zhì)與審美情趣,體現(xiàn)了楚人豁達(dá)開朗的氣質(zhì)性格和積極樂觀的民族精神,彰顯了楚民族對生命的執(zhí)著追求與熱愛。它與中原文化并肩發(fā)展,是中華民族的寶貴資源,具有極大的經(jīng)濟(jì)文化繼承和開發(fā)的價值。當(dāng)然,楚文化作為一種古老的文化,在歷史上難免有其時代的局限性。對于優(yōu)秀的古老文化我們要善于吸收其精華,為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù),而與當(dāng)代價值觀相背離的消極的因素則應(yīng)該予以拋棄。

[1]熊瑛子.帛畫與楚文化 [J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2006(04):196-197

[2]張正明.楚文化史 [M].上海:上海人民出版社,1987

[3]皮道堅.楚藝術(shù)史 [M].武漢:湖北教育出版社,1995:145

[4]劉和惠.楚文化的東漸[M].武漢:武漢教育出版社,1995:15

[5]朱多良.文物選粹 [M].合肥:安徽人民出版社,2009:45