李 倩

(漳州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,福建 漳州363000)

幸福是全人類的共同終極目的,這是不證自明的公理。如恩格斯所言:“在每一個人的意識和感覺中都存在著這樣的原理,它們是顛撲不破的原則,是整個歷史發(fā)展的結(jié)果,是無需加以論證的。”[1]然而美國南加州大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授理查德·伊斯特林在《經(jīng)濟增長能在多大程度上增進人類幸?！分刑岢觥靶腋ｃＵ摗?即物質(zhì)的空前享受卻沒有使得人們的幸福感得以增長,財富的增長與幸福感水平不同步。人們追求幸福卻不幸福,尤其是當(dāng)代大學(xué)生幸福感水平偏低和幸福赤字的逐漸凸顯,使得這個問題發(fā)人深思。

一、大學(xué)生科學(xué)幸福感概念的提出及內(nèi)涵

1.大學(xué)生科學(xué)幸福感概念的提出

大學(xué)生幸福感的誤區(qū)是大學(xué)生科學(xué)幸福感概念的現(xiàn)實根據(jù)。首先,部分大學(xué)生把個人感官幸福推向不恰當(dāng)?shù)夭?在價值是非判斷上發(fā)生根本性的改變。如在享樂文化的統(tǒng)攝下,漠視人類所特有的對高級幸福生活——精神追求;在現(xiàn)實生活中,認為有錢可以買分上大學(xué)、有錢可以買工作等享樂幸福現(xiàn)象;其次,否認幸福來源于自身努力,卻認為當(dāng)今時代是“拼爹時代”有窮爸爸則前途坎坷,富爸爸則一世無憂,還抱怨自己運氣不佳,總趕不上那趟“幸福車”,使得真正的幸福變成一個可遠觀卻永不可及的烏托邦世界。最后,割裂個人幸福與社會幸福的聯(lián)系,崇尚“自由自在”、“個人至上”。正如卡爾·雅斯貝爾斯所言:“構(gòu)建自己的小天地,必然走向幻滅”,自我僅存于別人的關(guān)系中,而為追求個人幸福,損害社會和他人的幸福,必然導(dǎo)致自己走向追求幸福卻不幸福的邏輯怪圈。由此觀之,這是社會轉(zhuǎn)型期畸變幸福追求在高校生活中折射出來的真實影像,導(dǎo)致大學(xué)生幸福感處于亞健康狀態(tài),個人幸福感偏頗。但究根尋源,是缺乏科學(xué)幸福感的引導(dǎo)和教育。

其二,感性認識和理性認識的辯證關(guān)系邏輯是大學(xué)生科學(xué)幸福感概念的邏輯根據(jù)。幸福觀是理性范疇,有科學(xué)幸福觀和非科學(xué)幸福觀之別。幸福感雖是感性范疇,但是關(guān)于感性認識和理性認識二者的區(qū)分是相對的,不應(yīng)當(dāng)把它們截然分開,因為理性認識依賴于感性認識,理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ);感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識;感性認識和理性認識相互滲透,相互包含,感性滲透理性,受理性指引。所以不僅幸福觀有科學(xué)不科學(xué)的問題,幸福感也有科學(xué)幸福感和非科學(xué)幸福感的對立。比如愛情幸福感,如果能正確處理戀愛和學(xué)習(xí)的關(guān)系,并能以戀愛推動學(xué)習(xí)的進步,這就是科學(xué)的愛情幸福感;反之,如果因戀愛耽誤了學(xué)習(xí)甚至因沉迷于聲色而荒廢了學(xué)業(yè),這種愛情幸福感就是非科學(xué)的,也不可能真正得到愛情幸福感。

2.大學(xué)生科學(xué)幸福感的內(nèi)涵

幸福感是心理學(xué)意義上的幸福,是個體感受和體驗幸福時的一種滿足的情感狀態(tài)。它強調(diào)的是幸福的主觀體驗,這種體驗雖不能離開現(xiàn)實的社會客觀條件,但它完全是依照行動者個體自定的標(biāo)準(zhǔn)進行評價。然而,不同的人在同樣狀態(tài)下有不同的體驗,有不同的幸福感,這主要由于人們幸福觀不同而導(dǎo)致。這表明,幸福感與幸福觀是緊密相聯(lián)。而幸福觀是人們關(guān)于幸福問題總的看法和基本觀點,是確立形成與提升世界觀、人生觀、價值觀的基礎(chǔ)。幸福觀對幸福感具有導(dǎo)向和動力作用,如果沒有正確科學(xué)的幸福觀,不了解什么是真正的幸福,就不可能產(chǎn)生和形成較高的幸福感。

基于幸福感與幸福觀的關(guān)系特別是幸福觀對幸福感的引導(dǎo)和導(dǎo)向作用,所謂科學(xué)幸福感,是依科學(xué)幸福觀為引導(dǎo),以感性的快樂為基礎(chǔ)但卻以精神內(nèi)涵為本質(zhì),對自我存在狀態(tài)和生活滿意度進行合理科學(xué)的感受和評價。它不僅包含指向現(xiàn)在的“快樂感”,更包含指向未來的“意義感”。大學(xué)生科學(xué)幸福感就是大學(xué)生以科學(xué)幸福觀為指導(dǎo),在大學(xué)生活、學(xué)習(xí)、交往、戀愛過程中所獲得的能促進大學(xué)生德智體全面發(fā)展的快樂感、滿足感。加強大學(xué)生科學(xué)幸福感的培養(yǎng)是當(dāng)今時代發(fā)展的需要,也是高等教育發(fā)展的人性化訴求。不僅有助于大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,而且為大學(xué)生的精神信仰、心理素質(zhì)和人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的心理和情感條件。

二、大學(xué)生科學(xué)幸福感缺失問題的分析

研究顯示,人一生的幸福感呈現(xiàn)一種“U”型曲線趨勢,青少年和老年幸福感最強,中年最弱,而大學(xué)生正是幸福感開始降低的起始點。[2]那么影響大學(xué)生獲得科學(xué)幸福感的因素,主要從主觀因素和客觀因素兩大類做一簡要分析。

客觀因素主要有學(xué)校環(huán)境、家庭教育和媒體的導(dǎo)向等。其一,學(xué)校環(huán)境。首先,高校教育領(lǐng)域出現(xiàn)各種偏頗與弊端,表現(xiàn)出過度專業(yè)化和功利化傾向。其中德育方面對幸福教育雖形式上注重,但內(nèi)容上缺乏德育關(guān)懷,忽視德性是幸福的基礎(chǔ)。其次,西方價值觀念等負面因素席卷著校園文化,給大學(xué)生帶來最直接影響是不再崇尚利他主義和獻身精神,在與人相處中“唯我獨尊”,促使大學(xué)生幸福目標(biāo)、幸福獲取方式和幸福的道德倫理等出現(xiàn)與主流價值觀相偏離的現(xiàn)象。其二,家庭教育片面化。在日常生活中,父母的品德、教育方法等直接影響孩子對幸福的認知態(tài)度和感知幸福的能力。過分溺愛和無原則滿足孩子不合理要求,反會使他們變得我行我素,幸福層次一直處于最低級的物質(zhì)性幸福和個體幸福。例如,中國古代“孟母三遷,擇鄰而居”的寓意是說明家庭環(huán)境對那些各種觀念尚在形成中的人造成的潛移默化影響。其三,媒體導(dǎo)向物質(zhì)化。媒體作為社會的皮膚,能迅速感知社會環(huán)境的變化,敏感地對周遭的冷暖作出反應(yīng),對人們生活的影響起著不可忽視的作用,對大學(xué)生也不例外。例如,一度火爆的相親類節(jié)目正是利用社會流行的低級趣味和一些扭曲價值觀和幸福觀的庸俗產(chǎn)物來不斷沖破收視率最高點,不斷宣揚著與幸福背道而馳的幸福觀,導(dǎo)致大學(xué)生幸福感水平逐漸降低。

影響大學(xué)生科學(xué)獲得科學(xué)幸福感主觀因素主要有急功近利的物質(zhì)追求和理想信念虛無化。其一,急功近利的物質(zhì)追求。人總是在追求幸福,但只有在合理的價值取向引導(dǎo)之下,才能結(jié)出豐碩的幸福果實,才是真實的人生價值的實現(xiàn),才能稱之為真實的幸福感受。[4]隨著物質(zhì)主義的不斷膨脹,部分大學(xué)生以奢侈消費和炫耀財物來滿足自己的虛榮心,崇尚“樂活”、盲目攀比;甚至一些女大學(xué)生背離社會公德,理直氣壯當(dāng)起“二奶”等現(xiàn)象。這些都違背科學(xué)幸福觀,是不科學(xué)幸福感。其二,理想信念虛無化。當(dāng)代大學(xué)生不同程度上都有著迷茫的心理,究其本質(zhì)是理想信念的缺失,主要表現(xiàn):生活方面,艱苦奮斗精神弱化;道德方面,轉(zhuǎn)向務(wù)實,誠信意識淡薄;職業(yè)方面,傾于舒適度,社會責(zé)任意識缺乏。正因大學(xué)生理想信念的缺失,只關(guān)注一些短淺的、暫時的人生目標(biāo),校園里才出現(xiàn)“玩感情”、“混文憑”這種浪費光陰的迷茫生活,使大學(xué)生一直游離于幸福的邊緣。

三、大學(xué)生科學(xué)幸福感的培養(yǎng)路徑

關(guān)于大學(xué)生科學(xué)幸福感的培養(yǎng)路徑應(yīng)著眼于從教育內(nèi)容、教育環(huán)境和教育方式三個方面進行。

1.教育內(nèi)容方面,創(chuàng)新幸福教育的內(nèi)容體系,即以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向的與現(xiàn)實生活相融合的幸福教育的內(nèi)容體系。其一,生活幸福教育。針對一些大學(xué)生身在福中不知福的感知誤區(qū),從吃穿住行等物質(zhì)生活的優(yōu)越性與大學(xué)精神生活的豐富性等多維視覺,培養(yǎng)大學(xué)生對幸福尤其是日常幸福的感受,增強感知幸福的能力和創(chuàng)造幸福的能力。此外針對缺乏獨立性和個性進行生活獨立性、個性化、抗挫能力的幸福教育。其二,學(xué)習(xí)幸福教育。針對厭學(xué)、學(xué)習(xí)不幸福等問題,積極引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗幸福。如孔子的“書中自有黃金屋”、“學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎”等學(xué)習(xí)的功利性幸福和精神體驗方面的幸福教育。教師應(yīng)實施“成功教育”的方法,對學(xué)生獲得“三好學(xué)生”、“科研創(chuàng)新”等給予鼓勵和表揚。學(xué)習(xí)過程不是痛苦的,而應(yīng)讓它本身成為一件快樂的事情,去享受學(xué)習(xí)給人帶來的智慧幸福,柏拉圖曾提出“德性和智慧是人生的真幸福”。[5]其三,交往幸福教育。大學(xué)生處于渴求交往、渴求理解的心理發(fā)展期,良好的人際交往使他們獲得安全感和幸福感。教育者應(yīng)教大學(xué)生在交往中感受幸福,體驗在交往和互幫互助中得到的幸福。良好的人際交往不僅是大學(xué)生體驗科學(xué)幸福感的有力保證,還提供精神或物質(zhì)上的幫助,當(dāng)面臨挫折時,還可起到緩沖器的作用。

2.教育環(huán)境方面,應(yīng)構(gòu)建成一個學(xué)校、家庭和社會“合力育人”的幸福教育大環(huán)境,通過良好的環(huán)境陶冶,發(fā)揮出潛移默化的作用。從宏觀上來講,社會經(jīng)濟、政治、文化和大眾傳媒等對大學(xué)生的幸福感產(chǎn)生了嚴(yán)重的負面影響;從微觀上來講,學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境和同輩群體環(huán)境等對大學(xué)生幸福感的影響是普遍和長久的,并且具有很強的滲透力。所謂“近朱者赤,近墨者黑”就是這種氛圍的生動寫照。外在的行為環(huán)境可以潛移默化的引發(fā)內(nèi)在認知和內(nèi)心情感的變化。因此,建立良好的幸福教育環(huán)境,凈化社會各種負面風(fēng)氣,盡可能縮小或沖減學(xué)校的顯性教育和家庭的隱性教育對幸福的負面效應(yīng),營造大學(xué)生幸福體驗的各種實踐環(huán)境。此外通過現(xiàn)實的事例大力宣傳幸福教育,使幸福教育得到全社會的普遍重視和關(guān)注,從而為提升大學(xué)生的科學(xué)幸福感提供良好的環(huán)境氛圍。

3.教育方式方面,主要采用實踐體驗式、情景互動式等幸福教育的方式。其一,實踐體驗式教育法?！罢嬲目鞓吠c親身的探索過程有關(guān),幸福更是如此?！盵6]高校教師應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生獲取持續(xù)幸?？鞓返哪芰?從道德、審美和興趣角度來培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造幸福;從念親恩、念師恩、念大自然恩角度來培養(yǎng)他們感恩之心和感知幸福;從加強抵抗不幸能力角度來培養(yǎng)他們的韌性和柔性,磨練他們的抗挫意志,形成剛?cè)岵耐隄M和諧人格。學(xué)生應(yīng)自覺參與豐富多彩的幸福實踐活動,豐富實踐體驗,在追求幸福的實踐中獲得知識,在吸收知識時體驗幸福創(chuàng)造幸福,從而提高自我管理、教育等基本能力,促進理論聯(lián)系實際,彌補家庭和學(xué)校教育不足。其二,情景互動式教育法。改革傳統(tǒng)單一的授課教學(xué)模式,利用多媒體進行對話情景、認知情景的創(chuàng)設(shè),使幸福教育由單一主體的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放溝通模式、參與互動模式;學(xué)生可以依營造的幸福情境互動提出關(guān)于幸福方面的各種疑問,增強自我排解能力,改變對幸福漠不關(guān)心和缺乏生活激情的狀況。師生利用幸福教育情境進行交流,創(chuàng)造新式的師生互動教學(xué)方式,在多維互動中內(nèi)化建構(gòu)科學(xué)幸福感理念。

總之,大學(xué)生科學(xué)幸福感的培養(yǎng)問題研究,是對大學(xué)生的人本關(guān)懷,是對大學(xué)生生命的深層次的呵護。不僅有助于提升大學(xué)生的幸福感和幸福指數(shù),增強高校思想道德教育的實效性,還有助于提升大學(xué)生思想政治教育的形象和人本內(nèi)涵。

[1]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1974.

[2]張文凌.幸福課能使“80后”找到幸福感嗎[N].中國青年報,2008-04-24(3).

[3]高兆明.幸福論[M].北京:中國青年出版社,2001.

[4]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯:上卷[M].北京:商務(wù)印書館,1964.

[5]趙汀陽.論可能生活[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.