王樂樂

(上海師范大學，上海 200234）

一、文化霸權主義的內涵及其現實基礎

顧名思義，所謂的文化霸權主義，就是反映在文化領域中的霸權主義。它是指一些西方經濟強國在各個國家的文化交流過程中，推行霸權主義政策，從自己的國家利益和戰(zhàn)略目標出發(fā)，憑借其優(yōu)勢領域，如經濟、政治等領域，強行向其他國家進行文化的滲透或輸出，并企圖在經濟上處于弱勢地位的國家內實現自己的文化價值觀和意識形態(tài)，對這些在經濟上處于不利地位的國家進行思想上的奴役，導致這些國家文化主權的喪失，甚至國家主權的喪失，并最終實現對其他國家進行和平演變的目的。從文化哲學的角度加以分析，西方發(fā)達資本主義國家所推行的這種文化霸權實質上是沒有將文化發(fā)展的普遍性與特殊性相結合，它是西方文化普遍主義的產物。

對于文化霸權主義問題，我們不能把它簡單的視為一種文化現象，因此，要研究文化霸權主義問題便不得不談隱藏在其背后的雄厚的經濟、軍事等現實基礎。自工業(yè)革命以來，生產力得到了極大的提高，更加鞏固了西方發(fā)達資本主義國家的統(tǒng)治基礎，從而確立了資本主義國家在世界上的霸主地位，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界經濟迅猛發(fā)展，以美國為首的西方發(fā)達國家在長期的發(fā)展中積累了雄厚的資金、技術等資源，同時也確立了他們在世界上的經濟、科技方面的領先地位，其文化作為上層建筑也隨著經濟、科技的發(fā)展而在世界范圍內迅速傳播。而大部分的發(fā)展中國家以及落后的國家因為在經濟、科技等方面的弱勢地位，不得不依賴于西方發(fā)達資本主義國家，甚至“全盤西化”，放棄自己本民族的文化價值觀念和意識形態(tài)，由此便成為了西方發(fā)達資本主義國家進行文化擴張的對象。正如亨廷頓所說:“只有硬的經濟和軍事權力的增長才會提高自信心自負感，更加相信與其他民族相比，自己的文化或軟權力更優(yōu)越，并大大增強該文化和意識形態(tài)對其他民族的吸引力……?！保?］

二、當代文化霸權主義的新形式

二戰(zhàn)以來，以美國為首的西方發(fā)達國家在世界范圍內確立了在經濟領域中的霸主地位，在此基礎上他們推行文化擴張，企圖將非西方的文化納入自己的文化體系，建構文化霸權。當今世界，文化霸權主義作為西方發(fā)達國家的一種根深蒂固的思維方式，并未隨著時代的發(fā)展而消失，只是他們不再采用那種暴力的文化傾銷手段，而是采用了多種新的形式來掩蓋其真正的霸權目的。當代西方國家推行文化霸權主義主要有以下幾種新的形式:

第一，西方消費主義文化引領世界潮流。二戰(zhàn)以來，隨著世界經濟的飛速發(fā)展，各個國家和民族之間的交往也不斷擴大。一些西方發(fā)達資本主義國家憑借在經濟、科技上的優(yōu)勢地位，從國民的消費上潛移默化地對其他發(fā)展中國家以及落后國家傾銷他們的消費理念。在現今我們生活的這個世界里，很多人都覺察到這樣一種現象，我們周圍到處都貼著美國等西方國家的標簽，比如說在飲食上，麥當勞、肯德基、可口可樂、哈根達斯充斥著我們的生活，經常會看到很小的孩子便吵著要吃肯德基、麥當勞，要喝可樂，盡管他們還不知道這些東西是美國的品牌。在穿著上，阿迪達斯、耐克在青年人身上隨處可見，而這些也是德國、美國的品牌。近年來，美國人所喜歡的借貸消費也悄然走進了人們現實的生活中，貸款買房、貸款買車逐漸成為人們的消費方式。

第二，網絡文化盛行對人們產生了潛移默化的影響。一些西方發(fā)達資本主義國家在經濟高度發(fā)達的基礎上，也掌握著世界上信息網絡的尖端技術，他們把這些技術推廣到全世界并利用這些尖端網絡技術宣傳他們國家的文化，向其他國家滲透他們的價值標準和意識形態(tài)，對那些經濟上處于弱勢地位的國家造成文化上的沖擊，也對他們的民族文化提出了挑戰(zhàn)。現代社會由于網絡越來越普及，全球范圍內的文化傳播在以驚人的速度加快。據2011 年6 月份公布的一則報告顯示，美國的互聯網用戶數量為2.7 億多，中國的互聯網用戶數量約為4.85億，一則新的報告稱，9 月份印度互聯網用戶數量達到了1.12 億。互聯網在全球范圍內的覆蓋率如此之高，客觀上為西方發(fā)達國家利用網絡傳播推行文化霸權提供了有利條件。

第三，以新聞、廣告、電影等大眾傳播媒介作為推行文化霸權主義的手段。冷戰(zhàn)后，美國之音在世界范圍內廣泛傳播，而英國的BBC 也不甘落后。目前，美國憑借其在經濟、科技領域中的優(yōu)勢地位，在全球的信息傳播體系內已經占據主導地位。“只占世界人口5%的美國卻壟斷了目前傳播于世界大部分地區(qū)近90%的新聞。美國哥倫比亞廣播公司、美國廣播公司和有線新聞網等媒體發(fā)布的信息量是世界其他國家發(fā)布的信息總量的100 倍。美國控制了世界75%的電視節(jié)目的生產與制作，電影的生產總量只占世界電影產量的6%～7%，卻占據了世界放映時間的一半以上?！保?］由于在經濟、技術上落后的廣大發(fā)展中國家對西方發(fā)達國家在信息技術上的依賴，因此，西方的生活方式和價值觀就會通過影視節(jié)目、廣告這些載體傳入發(fā)展中國家，使這些國家的人們在不知不覺中接受并且追求西方的生活方式和價值觀。西方發(fā)達國家宣稱的這些只不過是其推行文化霸權主義的幌子，只是為其成功實現文化霸權尋找合適的理由。

三、文化霸權主義必然走向滅亡

從文化哲學的視角來看，西方發(fā)達國家推行文化霸權主義實質上是抹殺了文化發(fā)展的特殊性，而只強調文化發(fā)展的普遍性，它是西方文化的普遍主義模式在全球的擴張。隨著世界經濟、政治、科技的飛速發(fā)展，建立在此基礎之上的文化必將相互碰撞與融合。由于各個國家和民族都具有不同的歷史傳統(tǒng)和民族特性，所處的生活環(huán)境和物質條件也不盡相同。因此，各個民族的文化也就不盡相同。我們應該認識到，建立在經濟全球化基礎之上的文化全球化是文化在全球范圍內的相互交流，是世界各個國家和民族優(yōu)秀文化的相互借鑒和發(fā)展，并不意味著全球文化的趨同和一致，更不是西方發(fā)達國家推行文化霸權主義的理由，如果沒有世界各民族文化的差異性和多樣性，那么文化就失去了其本身的魅力，一個待建的世界文化將會變得單調而無味，久而久之，世界文化的發(fā)展也會停止不前，逐漸走向衰退。因此，世界上任何一個民族的文化都有其存在的價值，有其獨特性和值得其他民族文化學習借鑒的地方。

在當今經濟與科技迅猛發(fā)展的時代，如果西方發(fā)達資本主義國家仍然孤注一擲地認為只有本民族的文化才是最優(yōu)越的，利用自己在經濟、科技上的優(yōu)勢繼續(xù)推行文化霸權，從自己狹隘的民族利益出發(fā)，就很難超越他們自身民族文化的局限性，并且不利于自身文化及全球文化的長遠發(fā)展。世界各民族的文化如果長期由西方一元文化來操縱和控制，文化的發(fā)展就不會有活力和生機可言，久而久之就會陷入自我循環(huán)，最終必將萎縮，走向消亡。只有世界各民族的文化相互融合，取人之長，補己之短，才能夠使文化在全球范圍內實現資源共享，尋求共同發(fā)展，最終達到提高全球文化水平的目的。

綜上所述，由于各民族文化自身所固有的歷史傳統(tǒng)和特性，因此，西方國家試圖按照他們的文化理念和價值觀來改變世界的文化霸權主義夢想最終只能落空。

四、我國該如何應對文化霸權主義的挑戰(zhàn)

在當今全球化的大背景下，以資本、技術為載體的文化理念和價值觀在各個國家和地區(qū)中的流動日益頻繁。在文化全球化的浪潮中，我國該如何應對西方發(fā)達國家的文化霸權主義所帶來的挑戰(zhàn)，如何在這種西方文化霸權的形勢下捍衛(wèi)我國的文化主權并且能夠實現我國社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮，這些問題值得我們深思。

第一，我們必須清醒的認識到，西方國家之所以推行文化霸權，是因為有強大的經濟后盾做支撐。中國深受帝國主義和殖民主義壓迫時期，西方傳教士以傳教之名向中國傳播西方的價值觀和意識形態(tài)，企圖從思想上毒害中國的國民，徹底占領中國。日本侵華期間，也不斷地在中國推行文化霸權，他們在中國建立學校推廣日語，派遣日本教師來中國傳播日本文化，控制教育的管理權，扶植被奴化的教育機構，制定奴化中國人的教育方針和政策，這一系列的侵華策略都企圖以教育為侵略手段，從思想文化上徹底泯滅中國人民的民族意識和國家觀念，妄想使中國永遠淪為日本侵略者的殖民地。屈辱的歷史證明，國家在經濟上貧窮落后就會導致他的國家文化安全受到威脅和挑戰(zhàn)。因此，我國要發(fā)展社會主義文化，捍衛(wèi)中國的文化主權，首要的任務就是大力發(fā)展生產力，加強經濟建設和綜合國力建設。［3］

第二，要從我國文化發(fā)展的全局和長遠利益出發(fā)，樹立全新的文化產業(yè)發(fā)展意識，將發(fā)展文化產業(yè)和文化事業(yè)提升為國家戰(zhàn)略。制定符合我國現階段國情的文化戰(zhàn)略規(guī)劃，深化我國文化體制和機制的改革與創(chuàng)新，進一步優(yōu)化文化產業(yè)結構，完善文化市場體系，提升文化創(chuàng)新能力，發(fā)展文化創(chuàng)意、影視制作、廣告宣傳等重點文化產業(yè)，積極發(fā)展新興文化產業(yè)，大力推動文化產業(yè)升級，以重點文化產業(yè)帶動新興文化產業(yè)。同時，我們還要不斷引進高技術人才，研究先進的科學技術，將新興技術和文化產業(yè)發(fā)展相結合，為我國的文化建設注入新的活力，提高我國文化產業(yè)的核心競爭力。除此之外，我國還應該大力支持倡導公益文化事業(yè)的發(fā)展，提高全體國民的精神文化素養(yǎng)，努力建設有中國特色的社會主義新文化，完善社會主義核心價值體系，使之能夠最大限度的發(fā)揮全體國民的凝聚力和創(chuàng)造力，以確保我國的社會主義文化產業(yè)和事業(yè)蓬勃發(fā)展。［4］

第三，隨著世界經濟技術的飛速發(fā)展，文化全球化已成為一種不可阻擋的歷史潮流，但是文化全球化并不意味著全球文化的同質化，也不意味著西方發(fā)達國家的文化稱霸全球。我們要把文化發(fā)展的普遍性與特殊性相結合，既不能一味地排斥西方國家的外來文化，也不能孤芳自賞，認為本民族的文化是最優(yōu)秀的，我們要在二者的發(fā)展中找到一個平衡點。一方面，我們要順應文化全球化的歷史潮流，抓住機遇，與時俱進，以開放的胸襟、兼容并蓄的態(tài)度對待世界其他民族的文化，加強東西方文化間的交流與合作;另一方面，我們要認識到本民族文化發(fā)展中的不足和局限，立足我國的國情，吸收和借鑒其他民族文化的精華，同時我國必須在這種西方文化普遍主義的浪潮中保持中華民族文化的獨立性、特殊性，大力弘揚中華民族優(yōu)秀文化的特色，保持民族文化的魅力，使得中華文化亙古不衰?！?/p>

［1］王緝恩.文明與國際政治［M］.上海：上海人民出版社，1996.284.

［2］王滬寧.文化擴張與文化主權：對主權觀念的挑戰(zhàn)［J］.復旦學報，1994，(3)：9.

［3］向冬梅，徐德榮.論文化全球化進程中的文化民族化［J］.學術交流，2008，(3)：178.

［4］夏建平.美國文化的霸權主義淵源和文化霸權主義［J］.孝感學院學報，2001，(10)：53.