田美燕

（吉林廣播電視大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130022）

一、引言

語(yǔ)言與文化相互依存、密不可分。要真正理解韓國(guó)文化，必須掌握作為該文化載體的韓語(yǔ)；而要學(xué)好韓語(yǔ)，必須同時(shí)學(xué)習(xí)韓語(yǔ)所負(fù)載的韓國(guó)文化。越是深刻細(xì)致地了解韓國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以至生活細(xì)節(jié)，就越能準(zhǔn)確地理解和使用韓語(yǔ)。現(xiàn)階段文化教學(xué)的實(shí)現(xiàn)大部分是通過文學(xué)作品完成的，文學(xué)作品可以充當(dāng)連接語(yǔ)言和文化的媒介作用。在韓語(yǔ)教學(xué)中，為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的高水準(zhǔn)語(yǔ)言構(gòu)思能力，文學(xué)作品中反映出的語(yǔ)言因素是不可忽視的。母語(yǔ)學(xué)習(xí)者基本上可以隨手接觸文學(xué)作品，也有一定水準(zhǔn)的閱讀能力。但是非母語(yǔ)學(xué)習(xí)者閱讀文學(xué)作品能力有限，所以非母語(yǔ)學(xué)習(xí)者首先要進(jìn)行文字解讀，才能進(jìn)行文學(xué)意義解讀。為了正確理解作品，不僅要熟悉語(yǔ)言信息，還要了解作為語(yǔ)言載體的文化。對(duì)于非母語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)文學(xué)作品，不僅可以培養(yǎng)語(yǔ)言能力，同時(shí)也完善了文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)過程。

在韓語(yǔ)教學(xué)中，文學(xué)作品的教學(xué)可以達(dá)到以下三種目標(biāo)：

1.使韓語(yǔ)學(xué)習(xí)者掌握詞匯構(gòu)成方面的基本文法知識(shí)。

2.強(qiáng)化韓語(yǔ)學(xué)習(xí)者的基本閱讀能力。

3.使韓語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)到涵蓋在文學(xué)作品中的文化內(nèi)容（這也是非母語(yǔ)學(xué)習(xí)者最缺乏的一方面）。

實(shí)際上，在韓語(yǔ)教學(xué)中存在很多文學(xué)作品，大部分作品卻是以語(yǔ)言教學(xué)為重點(diǎn)。比如《檀君神話》，《興夫傳》，《春香傳》等古典文學(xué)作品的教學(xué)內(nèi)容，是以詞匯解析、單詞填寫、聽寫練習(xí)等語(yǔ)言學(xué)教育為主，文化理解只能成為韓語(yǔ)教學(xué)中的過站而已。非母語(yǔ)學(xué)習(xí)者為了更好適應(yīng)正統(tǒng)韓國(guó)文化、更有效地融入到韓國(guó)生活，就更應(yīng)該把握、理解現(xiàn)代韓國(guó)人的生活習(xí)慣和思維方式，而對(duì)于韓國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)便是能夠達(dá)到上述目的的捷徑。

針對(duì)韓國(guó)民間故事進(jìn)行的韓語(yǔ)教學(xué)研究尚未步入正軌，在韓語(yǔ)教學(xué)中很少涉及韓國(guó)人的價(jià)值觀、思考方式、信念、態(tài)度等價(jià)值文化。而精神文化和價(jià)值文化是抽象性的，學(xué)習(xí)者只能通過積累的知識(shí)和想象力、形象化才能認(rèn)知。為了完成這種學(xué)習(xí)過程，最為有效的媒體是文學(xué)作品。文學(xué)作品最能提高學(xué)生學(xué)習(xí)韓語(yǔ)的興趣，作為教學(xué)者，應(yīng)提供大量?jī)?nèi)容豐富、易懂的文學(xué)作品。民間故事便是能夠滿足這種要求的文學(xué)作品題材。

在韓語(yǔ)教學(xué)中，通過活用民間故事，學(xué)習(xí)者可以提高閱讀能力。通過對(duì)比母語(yǔ)文化和韓語(yǔ)文化，學(xué)習(xí)者可以認(rèn)知韓國(guó)人的思考方式和價(jià)值觀。因此本文通過考察教師如何在文化教學(xué)中活用民間故事來淺析韓語(yǔ)教學(xué)中的文學(xué)作品教學(xué)。

二、民間故事題材特征

文學(xué)作品教學(xué)中最常使用的題材是民間故事題材。

民間故事題材特征可歸納為如下：

第一，民間故事是口傳文學(xué)，是一種語(yǔ)言藝術(shù)。口傳文學(xué)比記錄文學(xué)更加原始，更加基本?？趥魑膶W(xué)只能以口述方式存在，因此受時(shí)間和次數(shù)制約。口傳文學(xué)無法保留原狀，只能傳承，傳承是涵蓋變化的保留。

第二，民間故事是共同體創(chuàng)作。共同體創(chuàng)作是一群人長(zhǎng)期逐漸創(chuàng)作的方式，不同于個(gè)人在短期內(nèi)創(chuàng)作完成的個(gè)人創(chuàng)作。因此如果分析民間故事表達(dá)的意識(shí)形態(tài)、內(nèi)容、事件的結(jié)果，就不難發(fā)現(xiàn)融入在里面的共同體的關(guān)注點(diǎn)和志向。

第三，民間故事是既簡(jiǎn)單又普遍的文學(xué)作品。因?yàn)槊耖g故事是一種口傳文學(xué)，只有簡(jiǎn)單才能夠容易記住和創(chuàng)作、聽取和理解。

第四，民間故事是帶有民眾性、民族性特征的文學(xué)。構(gòu)成民族的族人共享民間故事，因此民間故事涵蓋了民族文化特點(diǎn)?？趥魑膶W(xué)是一個(gè)民族擁有的文化創(chuàng)造基底，通過口傳文學(xué)可以創(chuàng)造出各種類型的記錄文學(xué)。

第五，民間故事出現(xiàn)的苦難和好運(yùn)反反復(fù)復(fù)，傳遞了“這才是人生”這樣的思想觀念。

第六、民間故事可以形象地成就民眾的愿望。民間故事都是以結(jié)婚、飛黃騰達(dá)結(jié)尾，勾畫了現(xiàn)實(shí)生活中很難實(shí)現(xiàn)的民眾的愿望。

第七、民間故事是民眾想象力的產(chǎn)物和報(bào)告。民間故事內(nèi)容的形成伴隨歷史性和興趣性，民眾的美學(xué)通過想象力的紐帶和文化過程被形象化。

民間故事構(gòu)造的特點(diǎn)是形成了對(duì)立面（斗爭(zhēng)和成功、難題和解決）。民間故事一般情節(jié)簡(jiǎn)單，在短篇幅內(nèi)起伏很大，最后以主人公的愿望得到滿足和解決，并走向了幸福美滿的結(jié)局。

三、韓語(yǔ)文學(xué)作品教育和民間故事活用意義

第一，民間故事不是個(gè)人創(chuàng)造，而是長(zhǎng)期自然形成的民眾故事，是由大多數(shù)民眾共同創(chuàng)作、共享的。韓國(guó)人的生活方式和情緒、價(jià)值觀等會(huì)自然融入到民間故事當(dāng)中，如果活用到韓語(yǔ)教學(xué)，可以使學(xué)習(xí)者理解韓國(guó)人的思想和價(jià)值觀等內(nèi)心世界。

第二，民間故事構(gòu)成簡(jiǎn)潔，人物和背景簡(jiǎn)單，對(duì)非母語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說也易懂易學(xué)。民間故事不同于特意潤(rùn)色的其他文學(xué)作品，隨著民眾口述傳承，故事內(nèi)容持續(xù)進(jìn)行變異。因此，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者水平，在保持基本內(nèi)容的情況下，重新編寫篇幅和詞匯，活用到韓語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，可以提高比其他文學(xué)作品更有效的教學(xué)效率。

第三，民間故事通過長(zhǎng)期傳承擁有了生命力，既是民眾的夢(mèng)想和希望，同時(shí)也是不受現(xiàn)實(shí)限制，可以盡情發(fā)揮想象力的創(chuàng)作。而且民間故事以興趣和娛樂為主，在韓語(yǔ)教學(xué)中可以引起學(xué)習(xí)者的興趣，提高想象力和創(chuàng)意力，使學(xué)習(xí)者即使在自學(xué)中也能感受到文學(xué)作品閱讀中的樂趣。

第四，民間故事中經(jīng)常使用對(duì)韓國(guó)民眾而言非常有親切感的素材（老虎和蛤蟆等動(dòng)物，韓國(guó)傳說中的獨(dú)角怪等）。如果在韓語(yǔ)教學(xué)中活用民間故事，可以使學(xué)習(xí)者更好理解（對(duì)韓國(guó)人而言非常有親切感的）有形、無形文化素材和風(fēng)俗，也更容易被學(xué)習(xí)者接受。

第五，對(duì)立和反復(fù)是民間故事中最常見的進(jìn)行方式，在民間故事中也很常見慣用型的豐富使用。如果在韓語(yǔ)教學(xué)中活用民間故事，可以使學(xué)習(xí)者掌握韓語(yǔ)慣用表現(xiàn)形式和韓語(yǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)方式。

第六、民間故事的最大特點(diǎn)是口述文學(xué)。如果利用這一點(diǎn)，在韓語(yǔ)教學(xué)中活用民間故事，不僅可以提高學(xué)習(xí)者的聽力，通過說故事也可以提高學(xué)習(xí)者的會(huì)話能力。

四、民間故事類型分析--“異類新郎”類型

在民間故事題材中最常見的是“異類新郎”類型。

韓國(guó)版本：

①有一個(gè)老婦人生的兒子是蛇兒子。

②蛇兒子到了結(jié)婚年齡，鄰居有三個(gè)女兒，其中大女兒和二女兒拒絕嫁給蛇新郎，三女兒愿意嫁給蛇新郎。

③結(jié)婚以后，蛇新郎蛻皮變成美男子。

④蛇新郎讓新娘好好保管蛻了的蛇皮。

⑤嫉妒小妹的兩個(gè)姐姐偷聽這件事，偷偷燒掉了蛇皮。

⑥蛇新郎聞到燒蛇皮的味道，再也沒有回家。

⑦新娘尋找蛇新郎，在蛇新郎的新家里完成蛇新郎的新夫人提出的無理要求。

⑧蛇新郎原諒新娘，從此過著幸福美滿的生活。

2.歐美國(guó)家版本：

①一對(duì)夫妻得到的孩子是動(dòng)物形狀的異類。

②只有晚上才能成為人形。

③有一個(gè)姑娘愿意成為異類的新娘。

④新郎的魔法解除。

⑤被姐姐們發(fā)現(xiàn)新郎的秘密，燒掉新郎的動(dòng)物皮，新郎再也沒有回家。

⑥新娘開始尋找新郎，完成艱難的任務(wù)。

⑦新郎原諒新娘從此過著幸福美滿的生活。

“異類新郎”類型民間故事的標(biāo)題是以男性為中心，但是內(nèi)容卻是以女性為中心。雖然新郎外形神異，但也只是限于蛻皮或脫皮等外形上的變化而已。女性雖然是普通人類，但是在尋找新郎的過程中都發(fā)揮出超人的能力和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，完成本不能完成的重重任務(wù)。所以實(shí)際上女性被刻畫得更為神異。

在構(gòu)造上，“異類新郎”類型的韓國(guó)版本和歐美國(guó)家版本都是：誕下異類兒子–女性自愿和異類結(jié)合–異類男性幻化–得到解放–夫妻離別–女性通過考驗(yàn)–重新結(jié)合。整體敘述上韓國(guó)版本和歐美國(guó)家版本是相同的。只是在異類的類型和考驗(yàn)項(xiàng)目等細(xì)節(jié)上有一些差異，這是文化差異造成的。

這類民間故事中對(duì)于異類的性格的描述，更加注重異類新郎的存在性，更加重視新娘尋找異類新郎的過程。異類解除異形后脫掉的外皮被毀掉，則成為故事的主要導(dǎo)火線。并且禁忌成為了主要支配因素。在民間故事中，“禁忌”經(jīng)常出現(xiàn)，對(duì)主人公的命運(yùn)有著絕對(duì)影響力。

五、結(jié)語(yǔ)

本文的主要目的在于研究如何將韓國(guó)民間故事實(shí)際應(yīng)用到韓語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中。教師所肩負(fù)的責(zé)任，是把這些學(xué)生引入到他們所向往的另一個(gè)繽紛世界，為他們開啟了解世界的另一扇窗。如果教師只是單純教單詞句法，而忽略對(duì)語(yǔ)言背后所隱含的文化因素，就如同把孩子關(guān)在屋里背單詞，久而久之，學(xué)生可能會(huì)逐漸失去對(duì)學(xué)習(xí)韓語(yǔ)的興趣和熱忱。如果教師善于在教學(xué)中活用民間故事，這樣的韓語(yǔ)課有血有肉，有聲有色，使學(xué)生興致盎然又印象深刻。本文分析了民間故事在韓語(yǔ)教學(xué)中的重要意義，民間故事教學(xué)可以滿足這類要求。通過民間故事教學(xué)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者能夠接觸到韓國(guó)文化，了解韓國(guó)文化傳統(tǒng)和韓國(guó)人的思想和世界觀。