何華征

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433）

隨著新中國的誕生，婦女翻身作了主人，在社會(huì)主義建設(shè)過程中，成為“半邊天”，從此不再受到政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)［1］的壓迫。我國馬克思主義婦女觀與我國社會(huì)的現(xiàn)代化如影相隨，在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，都得到了高度重視和發(fā)展。

一、建國初期我國馬克思主義婦女觀的初步發(fā)展

毛澤東曾經(jīng)形象地指出，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要充分發(fā)動(dòng)?jì)D女，好比一個(gè)人有兩只手，缺少一只不行，缺少了婦女的力量是不行的，兩只手都要運(yùn)用起來［2］229?？悼饲逶凇睹飨暑I(lǐng)我們走婦女徹底解放的道路》一文中，對(duì)以毛澤東同志為代表的新中國我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的婦女觀也有明確的概述［2］228。此外，建國初期的婦女觀已經(jīng)發(fā)展認(rèn)識(shí)到婦女是決定革命勝敗的一個(gè)力量，并認(rèn)為:只有階級(jí)的勝利，婦女才能得到真正的解放；婦女是一種偉大的人力資源；應(yīng)該抓婦女群眾的切身利益問題。

1949年9月29日，具有臨時(shí)憲法意義的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》（以下簡稱《共同綱領(lǐng)》）提出廢除束縛婦女的封建制度，婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)生活的各方面，均有與男子平等的權(quán)利，男女婚姻自由［2］177。自此有史以來，中國婦女終于在全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了法律上的男女平等！

在《共同綱領(lǐng)》之后，1950年通過的《中華人民共和國婚姻法》明確宣布“廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度”［2］199。新婚姻法使廣大婦女從不合理婚姻的束縛和壓迫之下解放出來，打碎了幾千年來封建婚姻制度強(qiáng)加于婦女的枷鎖，推翻了舊社會(huì)以男子為中心的“夫權(quán)”統(tǒng)治。1951年，政務(wù)院又公布了《中華人民共和國勞動(dòng)保險(xiǎn)條例》，對(duì)女工人和女職員給予了特殊的勞動(dòng)保護(hù)。1953年的《中華人民共和國選舉法》又規(guī)定“婦女有與男子同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)”［2］184。1954年，新中國第一部憲法第九十六條規(guī)定:中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權(quán)利?；橐觥⒓彝?、母親和兒童受國家保護(hù)［2］185。在此后的歷次修改中，男女平等都被寫入憲法。作為國家的最高法律，憲法確定了婦女權(quán)利的不可侵犯性。新中國馬克思主義婦女觀的發(fā)展和進(jìn)步是顯而易見的。

首先，認(rèn)識(shí)到占人口半數(shù)的婦女的思想和認(rèn)識(shí)，不僅支配著婦女自己的行動(dòng)，而且還影響到整個(gè)家庭［2］121，因此必須對(duì)婦女進(jìn)行改造。使婦女在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，以更好地實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)盛及婦女自身的發(fā)展和徹底解放。

其次，認(rèn)識(shí)到婦女的解放乃是一個(gè)逐步的過程，只有社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷發(fā)展并取得勝利，全國人民才能最終擺脫貧困、落后的狀態(tài)，獲得物質(zhì)和文化生活的改善，婦女和兒童才有更美好、更幸福的未來。婦女解放不是一個(gè)獨(dú)立的解放過程，而是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)要素。

再次，一個(gè)十分進(jìn)步的觀念就是不再認(rèn)為婦女一定要擺脫家務(wù)勞動(dòng)。1953年4月的第二次全國婦女代表大會(huì)指出，輕視農(nóng)村婦女家務(wù)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。不顧婦女沉重的家務(wù)勞動(dòng)單純強(qiáng)調(diào)婦女下地的做法是不對(duì)的，應(yīng)糾正［2］87，101。1957年，章蘊(yùn)在第三次全國婦女代表大會(huì)上明確指出，“在社會(huì)主義社會(huì)里，家務(wù)勞動(dòng)有了更大的社會(huì)意義，成為社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)中不可缺少的一部分，家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)一樣，都是光榮的勞動(dòng)”［2］125。我們黨提出了家務(wù)勞動(dòng)也具有社會(huì)意義，可以說是高瞻遠(yuǎn)矚，是對(duì)恩格斯家務(wù)勞動(dòng)理論的創(chuàng)造性發(fā)展。

第四是關(guān)注婦女的特殊利益，關(guān)切婦女的特殊情況。生育、保健、衛(wèi)生、勞動(dòng)、教育等方面應(yīng)當(dāng)給予婦女特殊的關(guān)切；在實(shí)際工作中關(guān)心婦女生活、關(guān)注婦女呼聲、關(guān)懷婦女需要、保護(hù)婦女利益?！鞍l(fā)動(dòng)?jì)D女參加生產(chǎn)和保護(hù)婦女勞動(dòng)力，是一件工作的兩個(gè)方面，相互聯(lián)系，不能偏廢。要特別注意對(duì)月經(jīng)期、懷孕期、產(chǎn)期、哺乳期的保護(hù)工作”［2］149。

第五是對(duì)少數(shù)民族婦女的解放，要靈活多樣，既要尊重民族習(xí)慣，又要促進(jìn)民族地區(qū)婦女的解放事業(yè)，不要一味地模仿漢族的解放方式。

第六是要加強(qiáng)同世界各國婦女的大聯(lián)合?！叭澜缛嗣竦恼x斗爭都是互相支持的，婦女解放事業(yè)也是互相支持的”［2］159。

總之，正如毛澤東同志詩中所言:“婦女解放，異軍突起；兩萬萬眾，奮發(fā)為雄。男女并駕，如日方東；以此制敵，何敵不傾？”［3］正因?yàn)辄h把馬克思主義婦女觀與中國實(shí)際相結(jié)合，在中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義婦女觀的中國化，才指引中國婦女走上了解放的康莊大道；反過來，也正是因?yàn)閶D女的不斷覺醒和解放，中國的社會(huì)主義道路才得以順利開辟和逐漸鞏固。

二、改革開放以來馬克思主義婦女觀的與時(shí)俱進(jìn)

十一屆三中全會(huì)的召開，確立了改革開放的政策，從此，新中國開始了新一輪探索建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，與黨的基本方針、路線相一致的婦女觀也有了新的內(nèi)容。

1978年9月9日，康克清在第四次全國婦女代表大會(huì)上作了題為《新時(shí)期中國婦女運(yùn)動(dòng)的崇高任務(wù)》的工作報(bào)告，提出了“四個(gè)現(xiàn)代化需要婦女，婦女需要四個(gè)現(xiàn)代化”［2］160的響亮號(hào)召，并認(rèn)為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，是建成社會(huì)主義強(qiáng)國、通向共產(chǎn)主義的必由之路，也是婦女徹底解放的金光大道。由于文化大革命對(duì)生產(chǎn)的破壞，在改革開放之初，婦女就業(yè)成為一個(gè)十分嚴(yán)重的問題，各條戰(zhàn)線、各個(gè)部門的婦女工作者大大減少。為此，全國婦聯(lián)多次提請(qǐng)中央加大力度培養(yǎng)重用婦女人才、婦女干部。認(rèn)為婦女就業(yè)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，也是一個(gè)社會(huì)問題。“從經(jīng)濟(jì)上看，婦女是一個(gè)偉大的人力資源，只要安排得當(dāng)，使之和生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料結(jié)合起來，就能產(chǎn)生強(qiáng)大的生產(chǎn)力。我們搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，離不開婦女勞動(dòng)力，必須充分加以利用。男女勞動(dòng)力各有各的優(yōu)勢……如果婦女得不到就業(yè)，經(jīng)濟(jì)上就不可能獨(dú)立，政治上也就不可能解放”［4］92。十一屆三中全會(huì)和五屆人大二次會(huì)議決定把全黨、全國工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義建設(shè)上來。中國婦女是一支偉大的革命和建設(shè)力量，要充分發(fā)揮這個(gè)力量，為四化做出更大的貢獻(xiàn)。而婦女要在現(xiàn)代化建設(shè)中承擔(dān)起這樣的使命，就必須把自己鍛煉成又紅又專的人才。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)政策的逐漸放開，一些不良社會(huì)現(xiàn)象也跟著出現(xiàn)，這樣的背景下，在婦女同志中開展了“五講四美”活動(dòng)，堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓，把廣大婦女培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新型婦女。

我國實(shí)行改革開放以后，婦女解放道路上仍有兩個(gè)極大的障礙:一是封建思想殘余。我國有幾千年的封建歷史，封建主義的倫理道德、禮教習(xí)俗，形成了一套完整的體系，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。男尊女卑的封建殘余思想，危害著婦女的身心健康和社會(huì)主義的精神文明建設(shè)。二是西方的“性解放”思想。隨著改革開放的深入，西方性解放的資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想蔓延到新中國的機(jī)體里，被一部分人錯(cuò)誤地視為人性自由解放的要素，因此在愛情婚姻中出現(xiàn)了很多不負(fù)責(zé)任的“杯水主義”現(xiàn)象。這個(gè)問題在年輕人中比較突出，影響較為惡劣，嚴(yán)重地?fù)p害了婦女群眾的利益。對(duì)新出現(xiàn)的家庭婚姻問題，羅瓊在1982年的家庭問題座談會(huì)上指出:“對(duì)那種喜新厭舊，隨意遺棄對(duì)方，遺棄子女，或充當(dāng)?shù)谌咂茐膭e人家庭的不道德行為，輿論應(yīng)該嚴(yán)加譴責(zé)?！保?］150新世紀(jì)新階段，我國婦女迎來了中華崛起的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)建設(shè)領(lǐng)域大展身手，涌現(xiàn)出了一大批自尊、自信、自立、自強(qiáng)的時(shí)代女性。1990年3月7日，在“三八”國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)80周年紀(jì)念大會(huì)上，江澤民同志回顧了我國婦女的解放道路，指出“婦女要解放，男女要平等，已經(jīng)成為國際社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流”［5］。中國共產(chǎn)黨用以指導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的理論，是馬克思主義基本原理及其婦女觀。在這個(gè)講話中，江澤民同志首次對(duì)馬克思主義婦女觀做了科學(xué)概括和總結(jié):馬克思主義婦女觀，是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對(duì)婦女社會(huì)地位的演變、婦女的社會(huì)作用、婦女的社會(huì)權(quán)利和婦女爭取解放的途徑等基本問題做出的科學(xué)分析和概括。這種婦女觀，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。它的主要內(nèi)容有:第一，婦女被壓迫是人類歷史發(fā)展的一定階段上的社會(huì)現(xiàn)象，是私有制和階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物。第二，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，婦女解放必須伴隨著全體被壓迫、被剝削人民的社會(huì)解放而得到實(shí)現(xiàn)。第三，參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)重要先決條件。第四，婦女解放是一個(gè)長期的歷史過程。由法律上的男女平等到事實(shí)上的男女平等，任務(wù)仍然十分艱巨。第五，婦女在創(chuàng)造人類文明、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中具有偉大的作用。尊重婦女，保護(hù)婦女，是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志，是文明社會(huì)應(yīng)有的法律規(guī)范和道德風(fēng)尚。江澤民同志對(duì)馬克思主義婦女觀所作的概括，在馬克思主義婦女思想史上具有里程碑式的意義。

1995年世界婦女大會(huì)在北京舉行，這是世界人民對(duì)我國婦女解放事業(yè)所取得成果的肯定。自1995年制定《婦女發(fā)展綱要（1995－2000年）》之后，我國又制定了《婦女發(fā)展綱要（2001－2010年）》，對(duì)婦女在經(jīng)濟(jì)、政治、教育、健康、家庭生活等領(lǐng)域的權(quán)益做了細(xì)致的規(guī)劃。中國婦女占世界婦女總數(shù)的近四分之一。中國婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，對(duì)全球婦女事業(yè)乃至整個(gè)人類的進(jìn)步都有著重大的影響。因此，我們要一如既往地貫徹男女平等的基本國策，促進(jìn)兩性和諧局面的最終形成。

三、當(dāng)下馬克思主義婦女觀發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)前，社會(huì)主義建設(shè)和改革已進(jìn)入深水區(qū)，也是各種困難凸顯的時(shí)期。在婦女問題上，馬克思主義婦女觀似乎已經(jīng)被西方女性主義的強(qiáng)大聲勢所掩蓋；同時(shí)，盡管與同樣具有東亞封建傳統(tǒng)的日韓國家相比，中國婦女在生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)等各個(gè)領(lǐng)域都獲得了空前的解放和發(fā)展，但是，在勞動(dòng)就業(yè)、薪酬、晉升、家庭關(guān)系、社會(huì)地位、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)、競爭環(huán)境等方面，依然存在許多歧視婦女的現(xiàn)象，家庭暴力、社會(huì)暴力、文化暴力是壓在現(xiàn)代婦女身上的三重暴力侵害。如果說家庭暴力可以通過立法來加以限制，社會(huì)暴力可以通過秩序建設(shè)加以改善的話，文化暴力則是婦女面臨的最為深沉的、持久的暴力壓迫。

馬克思主義婦女觀建設(shè)在目前的停頓狀態(tài)主要根源就在于這樣兩個(gè)方面:對(duì)西方女性主義的過于崇拜和對(duì)文化暴力的隱忍。西方女性主義是中產(chǎn)階級(jí)婦女爭取權(quán)利的一些思潮的統(tǒng)稱，它本身并非一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)流派或社會(huì)組織。在種種女性主義的口號(hào)下，爭取婦女權(quán)利的呼聲自啟蒙時(shí)代以來就一直沒有停止過?？梢钥隙ǖ卣f，女性主義（或稱女權(quán)主義）的確在婦女解放事業(yè)中做出了不朽的貢獻(xiàn)，然而，女性主義的立場同樣是站在兩性對(duì)立的基礎(chǔ)之上的，亦即試圖把過去男尊女卑的性別結(jié)構(gòu)顛倒過來。不能不說，這樣的思想潮流，與兩性和諧的需要是有很大距離的。無論生態(tài)女性主義還是后現(xiàn)代女性主義，都沒能改變這種在構(gòu)造女性“氣場”上的得意忘形。女性主義的馬克思主義或者馬克思主義的女性主義是一種在女性主義和馬克思主義之間尋找調(diào)和點(diǎn)的思想流派，既被當(dāng)作西方馬克思主義的重要理論流派，也被視為女性主義的重要一支力量，然而，它與馬克思主義的革命本質(zhì)同樣相去甚遠(yuǎn)。馬克思主義婦女觀立足于人的自由全面發(fā)展，它并不在男女兩性上劃出明顯的社會(huì)界限，然而它尊重男女在生理、心理上的差異。它著眼于未來共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由和諧，然而不耽于幻想，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中人的解放沒有婦女的酵素是不可能的，文明程度與婦女解放程度成正比。胡錦濤同志曾在2010年紀(jì)念“三八”國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)100周年大會(huì)上講話指出，“沒有婦女的解放，就沒有全人類的解放；沒有婦女事業(yè)的進(jìn)步，就沒有全社會(huì)的進(jìn)步”［6］。在本質(zhì)上，只有馬克思主義婦女觀才能真正發(fā)展婦女事業(yè)。誠然，我們不能否定有些女性主義思想家，或者她們的某些思想，在婦女解放事業(yè)的發(fā)展中具有重要的借鑒意義，而女性主義的某些實(shí)踐亦客觀上促進(jìn)了婦女解放思潮的興起。然而，與馬克思主義相比，最為根本的差異在于她們對(duì)私有制度的默認(rèn)，從而導(dǎo)致對(duì)男女不平等的根源無法清除，最終只能在溫和的改良主義道路上茍延殘喘。尤其是那種激進(jìn)女性主義的思潮，把女性不斷推向了男性的對(duì)立面。

目前，進(jìn)一步的苦難，是對(duì)男權(quán)采取的文化暴力的隱忍——無論是理論上還是實(shí)踐上?！拔幕┝Α焙唵蔚刂v就是人們?cè)谀撤N強(qiáng)勢文化面前喪失了選擇的意識(shí)和自由。首先是文化選擇意識(shí)的喪失，文化暴力并不采取“消滅肉體”的法西斯主義，也不需要強(qiáng)制執(zhí)行一些教化規(guī)約，而是人們生活在特定文化“氛圍”當(dāng)中而不得不在這種環(huán)境中尋求認(rèn)同，以此獲得歸屬感和承認(rèn)。文化選擇意識(shí)的喪失，就是指在這特定文化共同體中生活的人，對(duì)其文化的缺陷視而不見、習(xí)以為常。文化選擇意識(shí)的喪失是大部分人的生存狀態(tài)，而文化選擇自由權(quán)利的缺場指的是現(xiàn)存文化會(huì)為違背這種文化結(jié)構(gòu)的人施加輿論影響和道德制裁。人們一旦背離了舊文化，就會(huì)受到舊文化體系的“護(hù)衛(wèi)們”的勸誡、規(guī)訓(xùn)、羞辱，試圖使之成為唯一合理的、“正?！钡男袆?dòng)。文化暴力由于其隱秘性而為人們所忽視。婦女“被”解放導(dǎo)致的社會(huì)問題不能引起人們的重視。男權(quán)思想浸淫的社會(huì)，采取武斷的方式“設(shè)計(jì)”種種婦女解放和發(fā)展的路徑、方案。婦女需要什么樣的生活、什么樣的生產(chǎn)、什么樣的學(xué)習(xí)、什么樣的環(huán)境？這些問題并非出自婦女調(diào)查而得出的結(jié)論，相反，而是被建構(gòu)的。占統(tǒng)治地位的文化形態(tài)始終承擔(dān)著構(gòu)建當(dāng)代婦女形象的“神圣使命”，罔顧婦女自身的意愿，而任意對(duì)婦女的“經(jīng)典”、“時(shí)尚”加以指責(zé)；或者，通過各種輿論而使婦女“心甘情愿”地把自身塑造成為男權(quán)制度的某種期望。

馬克思主義婦女觀要在實(shí)踐發(fā)展中不斷汲取新鮮材料、解決新問題、塑造新形象、開創(chuàng)新境界。馬克思主義婦女觀的發(fā)展是與實(shí)踐生活的發(fā)展一致的，它并不對(duì)女性主義懷抱敵意，然而它在兩性和諧的未來愿景上顯示的高姿態(tài)和高水準(zhǔn)，足以讓一切信奉兩性和諧是社會(huì)和諧之基石的人們景仰。時(shí)下，揚(yáng)棄女性主義思潮，對(duì)文化暴力現(xiàn)象進(jìn)行深層抵制和破壞，正是馬克思主義婦女觀的當(dāng)務(wù)之急。

四、結(jié)語

2011年11月27日，溫家寶在第五次全國婦女兒童工作會(huì)議上的講話意味深長:“在一個(gè)家庭中，婦女身兼慈母、孝女、賢妻等多重角色，承擔(dān)著孕育生命、攜幼扶老、勤儉持家的重大責(zé)任，是家庭和美、鄰里和睦、傳承美德的堅(jiān)固磐石。婦女給家庭帶來了光明，她們應(yīng)該得到尊重。在一個(gè)社會(huì)里，婦女又是勞動(dòng)者和建設(shè)者，巾幗不讓須眉，婦女能頂半邊天，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善民生、推動(dòng)文明進(jìn)步方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用。沒有婦女的積極作用，就不可能有偉大的社會(huì)變革?！保?］可見，婦女在職場和家庭生活中需要承擔(dān)的責(zé)任是巨大的，她們?yōu)樯鐣?huì)的穩(wěn)步發(fā)展和兩性和諧所作出的貢獻(xiàn)是無可替代的。西方女性主義在婦女解放的道路上曾經(jīng)起過非常革命的作用，但是，隨著現(xiàn)代性的發(fā)育，西方女性主義的中產(chǎn)階級(jí)利益訴求的表征就更加明顯，她／他們對(duì)婦女解放的要義并沒有準(zhǔn)確的把握，大部分女性主義者試圖把錯(cuò)亂的男女關(guān)系顛倒過來，或者無意識(shí)中接受了男權(quán)思想，只是她／他們把這種男權(quán)思想“推廣”到婦女而已。而文化暴力的隱性化，使得婦女和男人一同接受著潛移默化的歸攝，把男權(quán)體制下的各種臆想變成一種約定俗成的偏見，而人們?cè)谶@種偏見中不能自我意識(shí)到男權(quán)文化的野蠻統(tǒng)治。由此，在兩個(gè)方面導(dǎo)致了婦女解放事業(yè)的退化:在家庭生活中，家務(wù)勞動(dòng)再次被清理出社會(huì)勞動(dòng)的系統(tǒng)，家務(wù)勞動(dòng)成為一種受到鄙夷和輕視的勞動(dòng)，把男人參加家務(wù)勞動(dòng)作為婦女在家庭生活中得到尊重的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就反映了“家務(wù)勞動(dòng)”作為“自愿卑賤”的隱喻以新的形式出現(xiàn)在了當(dāng)代社會(huì)；在社會(huì)生活中，婦女的成長被“規(guī)范”為特定的職業(yè)領(lǐng)域，并且她們的成功程度被量化為資本（物質(zhì)財(cái)富）的占有量。所有這些歷史的倒退現(xiàn)象，只有在“去資本化”的過程中，在對(duì)男權(quán)文化的徹底解構(gòu)的過程中，才能得到遏制，從而返回到馬克思主義婦女觀的應(yīng)然之境，發(fā)展馬克思主義婦女解放理論和實(shí)踐的“革命性”方面?？偠灾▏詠?，我國馬克思主義婦女觀的發(fā)展成就是舉世矚目的，而它當(dāng)下所面臨的的挑戰(zhàn)也是艱巨的。

［1］毛澤東.毛澤東選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1991:31.

［2］中華全國婦女聯(lián)合會(huì).中國婦女運(yùn)動(dòng)重要文獻(xiàn)［M］.北京:人民出版社，1979.

［3］胡國強(qiáng).毛澤東詩詞疏證［M］.重慶:西南師范大學(xué)出版社，1996:393.

［4］中華全國婦女聯(lián)合會(huì).“四大”以來婦女運(yùn)動(dòng)文選（1978－1983）［M］.北京:中國婦女出版社，1983.

［5］江澤民.江澤民文選:第一卷［M］.北京:人民出版社，2006:105.

［6］胡錦濤.在紀(jì)念“三八”國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2010－03－08（02）.

［7］溫家寶.在第五次全國婦女兒童工作會(huì)議上的講話［J］.中國婦運(yùn)，2012（1）:4－7.