文化寬容與馬克思主義中國化的文化政治

王浩斌

（中南大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410083）

馬克思主義中國化的歷史過程，既是馬克思主義的科學世界觀和方法論指導中國革命、改革與現(xiàn)代化建設(shè)的理論－實踐的互動反饋過程，也是馬克思主義文化體系和中國傳統(tǒng)文化體系同最新時代潮流相互影響、溝通和融合的文化共生過程。作為一個文化共生的歷史變遷過程，馬克思主義中國化既體現(xiàn)為多元文化體系之間的相互碰撞與視域融合，也體現(xiàn)為多種文化主體力量之間的相互較量和優(yōu)勝劣汰。而不論是文化的相互融合還是互相競爭，實現(xiàn)或提倡文化寬容即承認不同價值取向的文化存在樣態(tài)的合法性，這是馬克思主義中國化進程要真正實現(xiàn)其持續(xù)、快速而健康發(fā)展最為重要的前提條件，甚至在某種程度上，文化寬容是馬克思主義中國化進程中最大的文化政治，它直接關(guān)系到馬克思主義中國化的興衰成敗。當前，我國正處在改革攻堅、社會加速轉(zhuǎn)型和深化文化體制改革以全面建成小康社會的歷史關(guān)鍵時期，堅持一體多元、和而不同的文化寬容觀，無論是對于深化馬克思主義中國化規(guī)律的理解和認識，還是對于推進馬克思主義中國化新的文化創(chuàng)新，都無疑具有重大的理論價值和積極的現(xiàn)實意義。

一、文化寬容開啟了馬克思主義中國化的邏輯進程

文化寬容指的是一種文化主體對其他異質(zhì)文化形態(tài)或文化形式的理解、欣賞和包容，它內(nèi)在地包括了兩個相互聯(lián)系、影響和轉(zhuǎn)化的文化互動形式:一是對異質(zhì)文化的價值認可，即盡管某種文化不同于甚至與本文化的價值觀念相沖突，文化主體也以寬大的胸懷去包容和理解它，承認其作為不同于自己的存在合法性；二是對異質(zhì)文化的價值認同，即本文化的文化主體認同那些不同于自己的異質(zhì)文化的價值存在，并采取欣賞的態(tài)度以此來激勵、引導或指導本文化的改革及發(fā)展，從而實現(xiàn)文化的創(chuàng)新和文明的進步。作為一種對待異質(zhì)文化的文化心態(tài)，文化寬容體現(xiàn)了文化主體崇高的思想認識和精神境界，體現(xiàn)了文化主體的開放性和包容性；作為一種實踐模式，文化寬容為防止不同文化之間的沖突提供了一種良好的解決辦法和實現(xiàn)途徑。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明受到了來自西方世界強大的工業(yè)文明的挑戰(zhàn)。不管愿意與否，也不管接受與否，西方工業(yè)文明以摧枯拉朽之勢強行嵌入傳統(tǒng)中國文化的血液之中，中國面臨的首要問題不是要不要學習西方的科學技術(shù)以夷制夷，不是要不要學習西方的工業(yè)生產(chǎn)方式以解決經(jīng)濟的落后問題，也不是要不要學習西方先進的制度以解決中國的制度創(chuàng)新問題，而是應(yīng)該以科學的態(tài)度對待西方文化，以文化寬容的精神來推進文化的創(chuàng)新和促進國民性的改造。五四新文化運動第一次堅持文化寬容的精神，自覺地重新審視和正確處理中國傳統(tǒng)文明和西方文明之間的關(guān)系，開始有條不紊地推進本土文化的創(chuàng)新和國民性改造。然而，在五四新文化運動前期，存在過度寬容的傾向，也就是堅持“全盤西化”，但不管怎樣，五四新文化運動都有著極為積極的歷史意義，那就是第一次意識到要從文化改造的角度來解決中國的問題。

正是在五四新文化運動營造的對待西方文化的寬容氛圍之時，俄國十月革命取得了勝利并建立了世界上第一個社會主義國家，這對處于半殖民地、半封建社會的中國革命和解放事業(yè)無疑具有較強的示范與指導意義。在陳獨秀、李大釗等先進中國知識分子的推動下，馬克思列寧主義被介紹到中國且廣為傳播，馬克思主義普遍原理同中國工人運動實踐相結(jié)合，誕生了偉大的中國共產(chǎn)黨，從此，馬克思主義中國化的歷史進程有了堅定的發(fā)動者、組織者和領(lǐng)導者。由此可見，馬克思主義中國化不是從來就有的，它是在文化寬容的氛圍中實現(xiàn)的，如果沒有五四新文化運動所營造的寬容的文化環(huán)境，馬克思主義即便是傳入中國，也不會廣為傳播并很快同中國的社會實踐有機結(jié)合起來，關(guān)于這一點，有史為證。早在戊戍維新后期，就有西方傳教士將馬克思主義傳入中國①1899年2月上海廣學會出版的《萬國公報》第121期刊載了由英國傳教士李提摩太翻譯并和中國人蔡爾康共同撰寫的《大同學》著作，在其中第一章“今世景象”一文中，對馬克思及其言論進行了最早的介紹。；在辛亥革命時期，馬克思及其科學社會主義學說也傳入中國②1912年7月，孫中山在上海作了一個星期的社會主義演說，積極地宣傳社會主義。孫中山在講演中概述了社會主義學說的幾個派別，重點介紹了從達爾文進化論、亞當·斯密的經(jīng)濟學說到馬克思、傅立葉、路易·布朗、馬爾薩斯、喬治·亨利等學派的基本觀點，剖析了社會主義產(chǎn)生、形成的社會根源和發(fā)展趨勢，并在對世界各種社會主義學派作出比較的基礎(chǔ)上，極力推崇馬克思理論。參見孟慶鵬編:《孫中山文集》（團結(jié)出版社，1997年版，第342頁）。；……所有這些宣傳馬克思主義及其學說的努力之所以沒有最終發(fā)展為馬克思主義中國化，其原因盡管是多方面的而且是復雜的，但一個最為重要的原因在于，五四以前的中國社會總體上缺乏一個寬容的文化氛圍，不利于西方文化也自然不利于馬克思主義學說的中國化和本土化，五四新文化運動實質(zhì)上起到了自覺尊重或承認外來文化合法性的思想啟蒙作用。

正是在這個意義上，我們說文化寬容開啟了馬克思主義中國化的邏輯進程，因為文化寬容內(nèi)在地滿足了馬克思主義中國化的原初歷史條件。首先，文化寬容有利于凸現(xiàn)和保存民族文化的個性和優(yōu)秀基因，因為文化寬容實質(zhì)上就是對不同于本文化的異質(zhì)文化的理解、包容和欣賞，這既是對異質(zhì)文化個性的認可和欣賞，同時也蘊含著保存本土文化個性的價值取向。文化寬容既滿足了馬克思主義與時俱進的要求，也迎合了中國傳統(tǒng)文化既需要革新同時又需要保存本文化個性的價值需求，同時還適應(yīng)了現(xiàn)代市民文化寬容個性、彰顯個性的文化祈向，因而馬克思主義能夠有效地實現(xiàn)同中國傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，在傳統(tǒng)文化的土壤中找到生長點。其次，文化寬容有利于促進各種文化之間的和平共處，而這事實上解決了近代以來中國所面臨的文化難題，那就是如何處理好同西方現(xiàn)代文明的關(guān)系問題，以前的做法是，要么屈從于現(xiàn)代西方文明的壓力搞“全盤西化”，要么堅持“中體西用”，強調(diào)中國文化的主體性，中國文化是目的、本體，西方文化是方法、手段。而文化寬容則為正確處理中西方文化之間的關(guān)系提供了一條新的思路，這為實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、西方文化之間的和平相處和相互融合創(chuàng)造了便利的文化氛圍，而馬克思主義中國化就是在這種文化氛圍中成功地開啟。第三，文化寬容有利于發(fā)現(xiàn)其他文化的優(yōu)點和長處，迎合了馬克思主義與時俱進的理論品格，為實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

二、文化寬容貫穿于馬克思主義中國化的整個進程

從事實判斷的角度來審視，馬克思主義中國化的歷史進程，涉及到多種文化主體之間的和諧相處及其視域融合問題，是一個不斷促進并實現(xiàn)文化寬容的過程。

（一）對傳統(tǒng)文化的寬容以形成具有中國特色的馬克思主義

馬克思主義要實現(xiàn)同中國革命、改革及現(xiàn)代化建設(shè)實踐的有機結(jié)合，它只有得到傳統(tǒng)文化的理解、接受和認同才能實現(xiàn)。盡管馬克思主義是科學的世界觀和方法論，對中國革命與建設(shè)具有普遍的指導意義，也盡管馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都具有“天下大同”的相同文化特質(zhì)，但馬克思主義畢竟是在西方文化土壤中生長起來的文化體系，有著不同于中國傳統(tǒng)文化的話語表達和價值取向。為此，只有實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的寬容，從中國具體實際出發(fā)并且形成具有中國民族特色、中國特點的馬克思主義，馬克思主義中國化的歷史進程才能順利進行。毛澤東早就指出:“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”［1］534這就要求從中國具體的環(huán)境出發(fā)來談?wù)摵蛻?yīng)用馬克思主義，也就是說，馬克思主義不是高高在上地來安排或命令中國的具體實踐，它必須服從和服務(wù)于中國具體問題的解決，而要做到這一點，馬克思主義必須實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的寬容，并且也只有轉(zhuǎn)化為具有中國民族特點、成為中華民族文化一部分的馬克思主義，它的指導作用才能充分地彰顯出來。因此，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”［1］534。可以看出，形成具有中國特色、中國特點的馬克思主義，這是以馬克思主義對傳統(tǒng)文化的寬容作為前提的，而這恰恰就是馬克思主義中國化之所以能夠開啟并不斷向前推進的根本原因。

（二）對時代文化的寬容以推進并實現(xiàn)馬克思主義及其中國化的時代化

強調(diào)對傳統(tǒng)文化的寬容，這并非意味著馬克思主義中國化可以無視時代的發(fā)展而發(fā)展。事實上，馬克思主義中國化不僅要實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的寬容，而且還要實現(xiàn)對時代文化的寬容。眾所周知，馬克思主義本身就是近代以來工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是近代以來時代精神的精華，它既是時代精神的集中體現(xiàn)，同時也實現(xiàn)了對近代以來時代文化的科學詮釋。盡管如此，馬克思主義不能回答和解決馬克思主義經(jīng)典作家去世以后的所有社會問題，這樣，同不斷發(fā)展著的時代文化相比，馬克思主義的個別結(jié)論或個別字句有可能過時了，需要馬克思主義不斷面向?qū)嵺`，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，在這個過程中，馬克思主義必須實現(xiàn)對時代文化的寬容。而要實現(xiàn)對時代文化的寬容，必須做到以下幾點:首先，必須促進馬克思主義同時代文化的有機結(jié)合，推進馬克思主義的時代化，因為實踐的觀點是馬克思主義首要的和基本的觀點，但任何實踐都是一定時代條件下的實踐，馬克思主義只有同特定的時代特征結(jié)合起來，才能有效地破解時代提出的實踐難題；其次，必須推進馬克思主義中國化的時代化，也就是說，馬克思主義中國化作為一種理論模式和實踐模式也不是一成不變的，它本身也要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，要隨著時代文化或時代潮流的變化而變化。歷史表明，“馬克思主義在中國不斷時代化的歷史，就是馬克思主義煥發(fā)勃勃生機、不斷創(chuàng)新的歷史，就是中國革命和中國特色社會主義事業(yè)從勝利走向新的勝利的歷史”［2］5；最后，必須從時代需要出發(fā)促進馬克思主義的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，形成具有時代特點、滿足時代需要的馬克思主義。

（三）對政治文化的寬容以實現(xiàn)社會主義與資本主義之間的和平共處

馬克思主義中國化的一個重要政治目標就是在中國建設(shè)并實現(xiàn)社會主義，然而，當今時代正是資本主義意識形態(tài)處于鼎盛發(fā)展的時代，在整個世界交往中，資本主義意識形態(tài)具有強大的話語權(quán)和影響力，如何實現(xiàn)對資本主義意識形態(tài)的寬容，促進社會主義與資本主義之間的和平共處，這是決定能否實現(xiàn)馬克思主義中國化政治目標的重大理論及實踐課題。在馬克思主義中國化的歷史進程中，黨的領(lǐng)導集體為了實現(xiàn)對資本主義政治文化的寬容，主要做了以下三件事情:首先，主張大膽吸收現(xiàn)代資本主義社會的民主制度及管理方式，主張對外開放，強調(diào)既對社會主義國家開放，同時也對資本主義國家開放，對此，鄧小平指出:“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”［3］373其次，在基本經(jīng)濟制度安排中，允許在公有制占主體的條件下同非公有制經(jīng)濟共同發(fā)展；最后，在祖國統(tǒng)一的問題上，主張“一國兩制”，鄧小平指出:“我們的政策是實行‘一個國家，兩種制度’，具體說，就是在中華人民共和國內(nèi)，十億人口的大陸實行社會主義制度，香港、臺灣實行資本主義制度?！保?］58－59由此可知，在政治文化上，黨的領(lǐng)導集體強調(diào)要實現(xiàn)對資本主義意識形態(tài)的寬容，這無疑為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進以及祖國統(tǒng)一的早日實現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（四）對世俗文化的寬容以推進并實現(xiàn)馬克思主義及其中國化的大眾化

馬克思主義只有實現(xiàn)同廣大人民群眾的現(xiàn)實生活相結(jié)合才能真正實現(xiàn)其中國化的歷史性飛躍，而要實現(xiàn)同廣大人民群眾的現(xiàn)實生活相結(jié)合，就必須實現(xiàn)對世俗文化的寬容。眾所周知，近代以來的社會現(xiàn)代化進程實質(zhì)上就是社會生活的世俗化進程，隨著中國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和健全，隨著中國改革開放的深入推進，廣大中國人民群眾的社會生活越來越世俗化，并在此基礎(chǔ)上形成了以追求自我價值實現(xiàn)、個性張揚、拜金主義等為主要內(nèi)容的世俗文化。這些世俗文化一方面有利于充分調(diào)動個體勞動者的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性，但另一方面則容易導致人與自然之間、人與社會之間以及人與人之間關(guān)系的緊張，甚至導致生態(tài)危機、道德危機以及主體意義危機。這樣，我們必須在實現(xiàn)對世俗文化寬容的基礎(chǔ)上，推進馬克思主義及其中國化的大眾化，從而實現(xiàn)馬克思主義科學世界觀及方法論對世俗化社會生活的積極引導，充分發(fā)揮世俗文化的積極作用，而有效避免世俗文化的消極甚至負面影響。

三、文化寬容彰顯了馬克思主義中國化的基本價值

從價值判斷的角度來審視，文化寬容彰顯了馬克思主義中國化的基本價值，那就是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。馬克思主義中國化開啟于五四新文化運動時期，當時，它的歷史使命在于推翻帝國主義和封建主義在中國的反動統(tǒng)治，爭取民族獨立和人民解放，為人的全面自由發(fā)展開辟嶄新的發(fā)展道路；中華人民共和國成立以后，馬克思主義中國化的歷史使命實際上就是通過發(fā)展經(jīng)濟和推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在馬克思主義經(jīng)典作家看來，人的自由全面發(fā)展內(nèi)在地包括三層含義:其一，人的個性的不斷張揚和發(fā)展，也就是形成一個具有獨立人格、自由和自我意識的個人，因為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”［4］67；其二，人的社會關(guān)系的不斷發(fā)展，也就是使自然人成為真正的社會化的人，在馬克思看來，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［4］56；其三，人的勞動能力的不斷發(fā)展，也就是說，勞動不僅創(chuàng)造了人類，而且創(chuàng)造了整個人類的社會生活及生活方式，是人的全面發(fā)展的力量源泉。

如果說馬克思主義中國化的基本價值在于實現(xiàn)并推進人的自由全面發(fā)展，那么，文化寬容在很大程度上就彰顯了這種基本價值訴求。我們知道，文化寬容是近代以來隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和市民社會的不斷壯大而形成的文化價值觀，它以凸顯文化的個性為重要特征。在寬容的文化氛圍中，個體是自由的，可以自由地出賣自己的勞動力；個體與個體之間是平等的，可以進行平等的商品交換并享有同樣的法律賦予的社會權(quán)利。這種基本的文化導向盡管是適應(yīng)市場經(jīng)濟及市民社會發(fā)展要求的文化政治，但它在充分調(diào)動個體勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進并實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展等方面發(fā)揮極為重要的作用。馬克思主義中國化的歷史進程表明，越是促進并實現(xiàn)文化寬容，越是有條不紊地推進社會主義市場經(jīng)濟體制改革，就越是能夠充分調(diào)動個體勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，極大地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和發(fā)展社會主義國家的綜合國力，促進并實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。相反，越是不顧歷史條件地放棄文化寬容，排斥商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟，就容易挫傷勞動者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，就會導致像“大躍進”、“人民公社化”運動那樣的重大失誤，形成像“文化大革命”那樣重大的歷史悲劇。黨的十七屆六中全會從改革開放和新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實際出發(fā)，不失時機地提出了深化文化體制改革的決定，強調(diào)要“堅持發(fā)展多層次、寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣鞲窬帧保?］4，并指出要“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須毫不動搖地支持和壯大國有或國有控股文化企業(yè)，毫不動搖地鼓勵和引導各種非公有制文化企業(yè)健康發(fā)展”［5］10，也就是要形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。這個決定無疑進一步促進了文化的寬容，這對于促進社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮，對于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，從而確保馬克思主義中國化進程持續(xù)快速而健康的發(fā)展，無疑具有重大的指導意義。

［1］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］薛金慧.馬克思主義時代化的歷史必然及其進程［J］.重慶社會科學，2012（5）:5－9.

［3］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］胡錦濤.中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［J］.求是，2011（21）:3－14.