桂宏軍

（武漢工業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430023）

華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens，1879-1955）常被人們譽(yù)為“詩人的詩人”或“批評家的詩人”，他的詩歌探索藝術(shù)想象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，意象瑰麗怪異而富于形而上的思考，被稱為哲學(xué)家詩人。史蒂文斯生活在混亂無序、信念喪失、道德淪喪的現(xiàn)代社會(huì)，深感藝術(shù)家創(chuàng)作的艱辛和使命的重大，他指出詩人的職責(zé)在于“在人們的現(xiàn)實(shí)生活中肩負(fù)起自己的使命，并努力為他們和他本人創(chuàng)作出他們在這種生活中所需要的詩歌”。在一個(gè)傳統(tǒng)信仰幾近崩潰的時(shí)代，史蒂文斯可以稱得上那個(gè)時(shí)代創(chuàng)造新的信仰的人。

史蒂文斯的許多詩歌所關(guān)注的主題是藝術(shù)（想象或詩歌）與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)扎根于目前的現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)作為一種創(chuàng)造，只有以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)才具有客觀的真實(shí)價(jià)值，“當(dāng)想象不再忠于現(xiàn)實(shí)時(shí)就失去了活力”。在《論現(xiàn)代詩》（of modern poetry）中，史蒂文斯指出詩歌“必須是生活的，必須用當(dāng)?shù)氐难哉?，必須面對?dāng)時(shí)的男男女女”，這是馬克思主義存在決定意識(shí)的體現(xiàn)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，人的意識(shí)盡管有主觀能動(dòng)性，但不能代替或創(chuàng)造客觀現(xiàn)實(shí)。在《壇子軼事》中，盡管作為藝術(shù)想象的壇子使荒野具有了秩序和意義，但詩人最后承認(rèn)它無法產(chǎn)生鳥和樹叢，在《冰淇淋皇帝》中，詩人說道：“讓現(xiàn)實(shí)結(jié)束幻想吧，唯一的皇帝是冰淇淋皇帝！”即起主宰作用的是冰淇淋所象征的現(xiàn)世的生活。在《紋身》（Tattoo）中，作者通過從光線的運(yùn)動(dòng)描寫了視覺的形成過程，表明了物質(zhì)對意識(shí)的決定作用，“光線像一個(gè)蜘蛛，它在水面上爬行，它在雪地里爬行，它爬入你的眼瞼下，在那里張開了網(wǎng)，你眼睛里的網(wǎng)，又固定在你的骨肉上?！痹娭械乃婧脱┑卮碇匀换蛲饨绲奈镔|(zhì)，史蒂文斯用質(zhì)樸的形象和簡潔的語言說明了物質(zhì)對意識(shí)的決定作用，物質(zhì)通過光線在眼睛里形成了視覺，在大腦里形成了意識(shí)，這些意識(shí)構(gòu)成了我們自身的一部分，詩的標(biāo)題“紋身”象征著外界事物在人的頭腦中刻下的印記。

藝術(shù)反作用于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)為零亂和無意義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來秩序、意義和目的，這是意識(shí)對物質(zhì)的能動(dòng)作用的體現(xiàn)。史蒂文斯認(rèn)為詩歌給零亂無序無意義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來秩序、意義和目的，沒有藝術(shù)的社會(huì)是沒有秩序、混亂不堪的，人類通過想象獲得秩序。史蒂文斯是這樣評論詩人的角色的：“如果詩歌帶來秩序感，而且每一首合格的詩歌都會(huì)帶來秩序感，如果秩序意味著和平，即便那種特定的和平是一種幻象，那么如今上上下下每個(gè)人都承認(rèn)不再有價(jià)值的諸多其他事物不也同樣是幻象嗎？生命的更新難道不是一件舉足輕重的事情嗎？”藝術(shù)和想象賦予自然和現(xiàn)實(shí)以意義，“他所居住的世界一半是由他自己創(chuàng)造的”。史蒂文斯詩歌中的想象賦予混亂的自然以意義和秩序的觀點(diǎn)在某種程度上體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)與靜止及物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，一方面，馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，處于不斷變化發(fā)展中，另一方面，任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一，相對靜止是事物分化的根本條件，只有在物質(zhì)世界的永恒運(yùn)動(dòng)中存在相對靜止，各種各樣的物質(zhì)才能因區(qū)別而存在，才能在人的意識(shí)中得到反映。

史蒂文斯認(rèn)為自然世界經(jīng)過藝術(shù)家的想象加工之后，事物在某種程度上得到了整理，獲得了秩序，這在一定程度上說明了馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性。馬克思主義認(rèn)為，人的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，能夠?qū)Ω行圆牧戏e極主動(dòng)地進(jìn)行加工制作和選擇建構(gòu)，在思維中再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)不僅是消極的反映，而且包括主體對客體信息的能動(dòng)加工處理和觀念建構(gòu)，是主體和客體在觀念中的統(tǒng)一。現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論表明，主體對客體的反映，絕非是客觀對象在主體頭腦中的直觀反映，而是通過主體的重新組織、重新構(gòu)造才形成的對客體的對象的反映。

詩歌作為想象的藝術(shù)和“超級虛構(gòu)”，史蒂文斯常常把詩歌等同于想象力。在《必要的天使》中，史蒂文斯指出了藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，“詩人所以成為一個(gè)強(qiáng)有力的人物，就因?yàn)樗恢痹趧?chuàng)造或應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造我們永遠(yuǎn)向往但并不了解的一個(gè)世界，因?yàn)樗x予生活以最高的虛構(gòu)形式，否則我們的生活是不堪設(shè)想的?！痹娙说氖澜绮⒉皇菍ν獠渴澜绶趾敛徊畹脑佻F(xiàn)，甚至不是概括的再現(xiàn)，也不是超越現(xiàn)實(shí)世界的理想世界。詩人的世界是對現(xiàn)實(shí)世界的重新審視，是人的意識(shí)對“事物本來樣子”的重新建構(gòu)。在《論現(xiàn)代詩》中史蒂文斯說：“它必須構(gòu)建一個(gè)新的舞臺(tái)，必須在那個(gè)舞臺(tái)上，像演員一樣說著心靈最深處的語言來打動(dòng)觀眾，心靈的詩歌在尋求使之滿足的東西?！痹谑返傥乃沟脑姼柚?，現(xiàn)實(shí)是朦朦朧朧，捉摸不定的，外部世界是混亂無序的，而想象力與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性結(jié)合并賦予其秩序和意義。史蒂文斯在《詩歌與繪畫的關(guān)系》中說到了想象的建構(gòu)性：“感覺解構(gòu)世界，思想重構(gòu)世界?！薄拔覀儍?nèi)心的這種力量不像是感覺或情感，它好像是一種具有構(gòu)造功能的機(jī)制，從想象而不是感覺中汲取能量?！彼囆g(shù)家不依靠經(jīng)驗(yàn)、邏輯將世界看做一個(gè)認(rèn)識(shí)過的整體，而是用單純的眼睛，客觀地、細(xì)致地看它，將它分解。在這之后，他要通過思維、理念，將這些分解出的細(xì)節(jié)重新組合，創(chuàng)造一個(gè)“新的現(xiàn)實(shí)”。藝術(shù)創(chuàng)造不是隨意地將經(jīng)驗(yàn)混雜在一起，而是藝術(shù)家通過思想，發(fā)現(xiàn)世界內(nèi)在的聯(lián)系，從而能將分解后的碎片重新組合成一個(gè)有秩序的有機(jī)整體。思想的力量不是表現(xiàn)在它能海闊天空地聯(lián)想，而表現(xiàn)在它能井然有序地構(gòu)造，這與馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的建構(gòu)有相通之處。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)的反映，人對客觀事物的反映離不開建構(gòu)，建構(gòu)一般是指主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程，在主體與客體的相互作用中，主體把來自客體的信息在大腦中重新組合成觀念的體系?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論研究表明，主體對客體的反映，絕非是客體在主體頭腦中的直觀映現(xiàn)，而是通過主體對來自客體的信息進(jìn)行選擇、加工和變換在大腦中重新組合為觀念，建構(gòu)是認(rèn)識(shí)過程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。

史蒂文斯的許多詩說明了主體意識(shí)對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)過程，在《彈藍(lán)色吉他的人》中，現(xiàn)實(shí)作為事物的原樣在吉他彈奏中有了變化。在《十三種觀察烏鴉的方式》中，在觀察者意識(shí)的建構(gòu)下，烏鴉呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。從哲學(xué)的視角來看，史蒂文斯的詩歌說明了人的認(rèn)識(shí)對現(xiàn)實(shí)的積極建構(gòu)?！都y身》的前半部分說明了物質(zhì)對意識(shí)的決定作用，而后半部分說明了意識(shí)對物質(zhì)的建構(gòu)，“來自你眼睛的絲線，分布在雪地和水面上。”觀察者并不只是像鏡子一樣被動(dòng)地反映，而是積極地影響或改變著外界的物體。在《夸張的隱喻》（Metaphors of a Magnifico）中，現(xiàn)實(shí)不是絕對的，而是相對于觀察者的不同視角呈現(xiàn)不同面貌，二十個(gè)人經(jīng)過一座橋到一個(gè)村莊，這二十個(gè)具有不同主觀意識(shí)的過橋人對同一座橋和村莊的感知是各不相同的，因此，從過橋人的視角看，是二十個(gè)人經(jīng)過二十座橋到二十個(gè)村莊，而在旁邊的描述者看來，是一個(gè)人在經(jīng)過一座橋。在其代表作《基韋斯特的秩序觀》中，大海的聲音沒有直接進(jìn)入聽者的耳朵，而是和海邊女子的歌聲融合在一起被聽到，真實(shí)是想象（歌聲）對現(xiàn)實(shí)（大海聲音）進(jìn)行建構(gòu)的結(jié)果，歌聲賦予了大海和天空以秩序，“她的歌聲使天空的輪廓更加分明”，歌者用她的歌聲構(gòu)建了一個(gè)世界，“她是創(chuàng)造世界的工匠”，“她的世界只存在于她所歌唱和在歌唱中創(chuàng)造的世界”，海面在歌聲的作用下起了變化，混亂的海面變得有秩序有條理了，當(dāng)歌聲結(jié)束時(shí)，海邊停泊的漁船的燈統(tǒng)轄著夜空，使之具有了秩序，就像《壇子軼事》中的壇子使荒野變得井然有序一樣，燈光劃過夜空，將海面劃割成若干部分，燈光“整理夜色，加深夜色，使夜色更迷人”，詩人最后感嘆造物主“對于秩序的神圣激情”。

史蒂文斯把給現(xiàn)實(shí)帶來目的和意義的詩歌稱為“超級虛構(gòu)”，史蒂文斯的虛構(gòu)是指一種建構(gòu)化的過程，指在不完美的現(xiàn)實(shí)中建筑并感到一種愉悅。他的詩歌充分肯定了不完美的現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值，它是美與恐懼、痛苦與歡樂的融合。詩人告訴人們應(yīng)該正視并接受現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橥獠楷F(xiàn)實(shí)雖然荒涼，卻不貧瘠，在人們生活的此時(shí)此地，蘊(yùn)含著人們看不見的美的秩序和生命賴以生存的意義。史蒂文斯從想象的角度還原了現(xiàn)實(shí)的虛無，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)能賦予現(xiàn)實(shí)以秩序和意義，給予人們以美感和愉悅的“超級虛構(gòu)”，這種“超級虛構(gòu)”就是人類棲居的家園，史蒂文斯所說的家園既指不完美的現(xiàn)實(shí)，又指在這個(gè)不完美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的一種賦詩、一種構(gòu)建，賦詩與構(gòu)建的過程就是虛構(gòu)與棲居的過程。

與海德格爾一樣，史蒂文斯認(rèn)為語言、詩歌自身就是一種家園?！罢Z言是存在的家園，在其間人們棲居著，那些用語言運(yùn)思和用語言創(chuàng)作的人是家園的守護(hù)者”?！罢Z言，在想象力之間醞釀，而最終它又包容想象力，它自身是一種建筑。”詩歌對于史蒂文斯來說，是終有一死者在大地上棲居的一種方式，通過詩歌，他在尋求一條返家之途，通過他的藝術(shù)與生命來建構(gòu)自己棲居的方式，詩歌本身就是家園。在《取代山的詩》（The Poem That Took The Place Of A Mountain）中，詩歌像山一樣成為給予人力量和指引的家園，“他呼吸著它的氧氣”，“它提醒著他曾需要按照自己的方向去一個(gè)地方”。詩歌的語言就像松樹、巖石、云朵一樣就是人類的家園，詩人用語言建構(gòu)起一個(gè)有秩序和意義的“超級虛構(gòu)”，“他曾經(jīng)重構(gòu)那些松樹，擺弄巖石，在云中擇路”，在詩的語言的指引召喚下，詩人最終達(dá)到了圓滿，發(fā)現(xiàn)了秩序，找到了“那個(gè)準(zhǔn)確（秩序）的巖石”，在那里不準(zhǔn)確（無序）的詩人可以“躺下來凝望大海，認(rèn)出他的獨(dú)有的孤獨(dú)的家”。

史蒂文斯的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)對立二分的意象:南方和北方、大海和音樂、荒野和雕像、色彩匱乏和豐富的色彩，前者代表了自然、無序、感性，后者代表了想象、秩序、理性。一方面史蒂文斯的詩探索了想象力與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，想象力以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，另一方面，想象力賦予現(xiàn)實(shí)以秩序和意義，這與馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系及認(rèn)識(shí)對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用有共通之處，建構(gòu)一般是指主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程，在主體和客體的相互作用中，主體既要對來自客體的信息進(jìn)行選擇、加工和變換，又要按照正確反映客體的要求把這些信息重新組合為觀念，建構(gòu)是認(rèn)識(shí)過程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，史蒂文斯的詩歌中對想象力的描述和論述反映了認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性。

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