方愛華

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054）

歷來人們對《西游記》主旨的理解眾說紛紜，有勸學(xué)、談禪及講道等說法。正如清人譚獻在《復(fù)堂詞錄序》中所言：“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然?！泵總€作者在寫作時，心中必然有一個潛在的敘述接受者。由于不同時代、不同民族讀者的語境差異，讀者與作者理想中的接受者必然存在距離，導(dǎo)致對文本理解產(chǎn)生不可避免的偏差。但有一點可以肯定，作者的作品往往被打上所處時代的烙印?！段饔斡洝烦蓵趶U丞相而實行內(nèi)閣制的明朝，正是君權(quán)高度膨脹的時代。筆者從皇權(quán)主義思想入手，探討其對《西游記》思想內(nèi)容的影響。

一、皇權(quán)主義思想對佛教徒價值觀的影響

佛教起源于古印度，大約于公元一世紀(jì)兩漢交替之時由西域逐漸傳入我國內(nèi)地。［1］在西方歷史文明中，王權(quán)和教權(quán)都曾處過主位，與西方宗教情況不同的是，在中國古代佛教的傳播卻與皇權(quán)統(tǒng)治緊密相關(guān)，曾有過“南朝四百八十寺”的輝煌，也曾有過“三武滅佛”的黯淡。不管是佛教的繁榮期還是衰落期，其地位都不能與皇權(quán)相提并論。

在中國，皇權(quán)有著至高無上的地位。特別是經(jīng)過董仲舒對儒學(xué)的一番改造之后，其天人感應(yīng)說，把天道和人事結(jié)合起來，天即為神，而君主則是“受命于天”，“承天意以從事”。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┻@樣便使君主神圣化，君主便成了“天”在人間的最高代表。隨著時代的發(fā)展，皇權(quán)思想越來越根深蒂固。以《西游記》為例，故事講述唐僧西天取經(jīng)之事，理應(yīng)為佛家事，佛家子弟在常人看來應(yīng)該是最脫俗的，可文本中的玄奘法師西天取經(jīng)之行卻帶有濃重的皇權(quán)意識。試舉一例：

（太宗）當(dāng)時在寺中問曰：“誰肯領(lǐng)朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？”旁邊閃過法師，帝前施禮道：“貧僧不才，原效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前將御手扶起道：“法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠(yuǎn)，跋涉山川，朕情愿與你拜為兄弟?！毙暑D首謝恩。唐王果真十分賢德就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱“御弟圣僧”。玄奘感激不盡道：“陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直到西天；如不到西天，不得真經(jīng)，至死也不敢回國，永墮沉淪地獄。”隨在佛前拈香，以此為誓。［2］

由此可見唐太宗求經(jīng)的目的不是宣傳佛義，而是想通過引入佛教使自己的江山永固。在中國，佛教是依附于皇權(quán)的。正如東晉時佛教領(lǐng)袖道安所說：“不依國主，則法事難立?！保ā读焊呱畟鳌さ腊矀鳌罚┰诠糯袊鸾痰氖⑺ザ寂c政權(quán)統(tǒng)治者密切相關(guān)，這便在佛教傳播中讓眾多傳道者認(rèn)識到“必賴圣君賢相相護持，方能流通天下”［3］。歷朝歷代的傳道士也都以此為準(zhǔn)則，即便是小說中的教徒也不例外，如《封神演義》。唐僧取經(jīng)之故事雖為虛構(gòu)，但反映了中國皇權(quán)的絕對權(quán)威。在中國封建社會里，皇帝擁有至高無上的權(quán)力，皇帝掌握了生殺大權(quán)，隨著唐太宗觀看《起居注》，皇帝的權(quán)力越來越大，即便有諫臣，但聽不聽最終還是取決于帝王。加之，封建統(tǒng)治下的小農(nóng)經(jīng)濟的生活方式，在一定條件下，也限制了世人的政治眼光。千百年來，無數(shù)次的農(nóng)民起義，往往是只反貪官，不反皇帝。可見，皇權(quán)思想已經(jīng)在中國的封建社會里根深蒂固。在中國，向來是思想依存于政治，為了能夠宣傳教義，不得不改變宗教的思想迎合當(dāng)權(quán)者?！段饔斡洝分?，三藏法師作為一個僧人不能免俗也在情理之中，這也是為什么當(dāng)我們讀到“這一去，定要到西天，見佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固”［2］不覺奇怪的原因。時至今日，我們?nèi)曰蚨嗷蛏偈苓@種思想的影響。

二、皇權(quán)思想中的人身依附關(guān)系在《西游記》中的影射

中國古代社會，自秦以來，就屬于中央集權(quán)制的官本位社會組織模式。所謂官本位，即官、吏、僧、道、士、農(nóng)、工、商各個階層，以官為尊。［4］皇權(quán)地位的穩(wěn)固，就是靠著一層層的人際關(guān)系，推至最后，我們便可知道這背后最大的靠山竟是皇帝本人。我們讀《西游記》，最精彩、最令人回味的就是這一路西行中師徒四人是如何戰(zhàn)勝各路妖魔的。這其中，我們最熟悉的場景便是大多數(shù)有背景的妖精都被其天上的主人接走。如金角大王、銀角大王本為太上老君的燒火童子，最后被太上老君帶走；獅猁怪本為文殊菩薩養(yǎng)的獅子，最后被文殊帶走；九靈元圣本為太乙真人的坐騎九頭獅子，最后被太乙真人收走；玉兔精本為嫦娥之寵物，最后被其帶回月宮，等等，這些妖精最終都沒有性命之憂。而另一類沒有神仙做靠山的妖精卻不那么走運，如，白骨精、虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙、七蜘蛛精等，由于沒有神仙做靠山，最終都是一命歸西。這些雖都是虛構(gòu)之情節(jié)，但也是對現(xiàn)實生活的一種折射，現(xiàn)實生活中正是有這種不平等現(xiàn)象，才會被作者反映到文本中，畢竟藝術(shù)虛構(gòu)源于生活真實，而生活真實也往往能為文學(xué)創(chuàng)作提供原型啟示。這就反映出，在當(dāng)時的社會背景下，強大的人際關(guān)系足以成為一道免死金牌。妖精的死在作者看來并沒有一種揚善懲惡的快感，而是影射現(xiàn)實生活中的裙帶關(guān)系，并對這種不平等現(xiàn)象表示不滿。其實，不僅是作者所生活的時代，在中國古代任何一個時期，依靠人際關(guān)系而擺脫罪責(zé)的事例都不勝枚舉。我們發(fā)現(xiàn)這種強烈的人身依附關(guān)系涵蓋面廣，包含社會的各個階層，貴族、士人、農(nóng)民、商人，甚至是和尚、道士。這樣的依附關(guān)系，在很大程度上是皇權(quán)崇拜的社會價值觀念的體現(xiàn)。

三、透過《西游記》看明代中后期皇權(quán)思想下世人的心態(tài)

“嘉靖、萬歷年間人周弘祖的《古今書刻》曾著錄‘魯府’和‘登州府’刊刻的《西游記》，明末盛于斯《休庵影語·西游記誤》稱幼時曾閱‘出自周邸’的抄本及刻本。”［5］由此，我們可知《西游記》大概成書于明朝的中后期。明朝自朱元璋開國起，在政治上極力強化君主獨裁，思想上大力倡導(dǎo)程朱理學(xué)，實行八股取士制度。然自南宋陸九淵首創(chuàng)心學(xué)，明朝中葉王學(xué)興盛之后，世人的思想得到了進一步的解放，社會上也出現(xiàn)了大量的世情小說。但思想的解放，并不能讓世人尋得新的出路，他們依舊受到皇權(quán)思想的鉗制，縱使有反抗，他們思想的高度也不足以讓他們掙脫皇權(quán)思想的樊籬。試分析歷來農(nóng)民起義，我們?nèi)钥梢钥闯鏊^的天命論和改朝換代思想，其實是受皇權(quán)主義等封建意識形態(tài)的影響。如《西游記》中孫悟空最初之反抗，其實難以擺脫皇權(quán)思想的影響，他要的無非是“改朝換代”，質(zhì)疑玉皇大帝的地位合法性，而不是反抗皇權(quán)本身。觀其成書年代，在明朝中后期，思想解放，而社會制度卻不能與之相適應(yīng)，這就會使一些世人在沒有出路的情況下內(nèi)心極度苦悶，他們深知這社會大環(huán)境的沉悶禁錮，卻找不到問題的癥結(jié)所在。這些表現(xiàn)到小說中，就讓小說染上了一種無奈，一種言不盡的悲劇色彩。屈從于社會不甘，反抗于體制無果。這種思想上的悖論，實為皇權(quán)主義影響下作者看不到出路的矛盾。

綜上所述，《西游記》實為一部悲劇性質(zhì)的小說。反抗體制的結(jié)果是融入體制成為體質(zhì)的既得利益者，取經(jīng)路上遇到的妖怪的生死遭遇無時無刻不提醒取經(jīng)四人，只有依附在裙帶關(guān)系之下，只有站對了隊伍才能存活下去。其結(jié)局，取經(jīng)大業(yè)順利完成，師徒四人皆名利雙收，看似圓滿，其實卻在人不察覺的情況下偷換了主題，由前七回突出的“反抗主題”轉(zhuǎn)入了“取經(jīng)神話的主題”。對于文本中的悟空來說，想改變現(xiàn)狀，卻無力回天，其實是面對現(xiàn)實強權(quán)的一種妥協(xié)。改變了其初衷，本是自己要奪皇位，卻最終成了皇權(quán)下的得力助手，結(jié)局愈是圓滿，愈顯其悲。作者寫作《西游記》的意圖是對社會現(xiàn)實進行批判，幻中帶實，反映了當(dāng)時人們的無可奈何，尋求出路，卻無路可尋的惘然。而幻中有趣，其實為哭中帶笑，嘲諷而已。

［1］曾絢琦.論中國古代皇權(quán)統(tǒng)治下外來宗教的傳播［J］.漳州師范學(xué)院學(xué)報，2007（3）.

［2］吳承恩.西游記［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1980.P158-P161.

［3］印光.印光集·凈土決疑論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.

［4］史仲文.文學(xué)經(jīng)典中的眾生之相［M］.鄭州：大象出版，2008.P6.

［5］袁行霈.中國文學(xué)史·第三卷［M］.北京：高等教育出版社，1999.P128.