尋紅霞

（曲阜市防山鎮(zhèn)南河套小學(xué)，山東 曲阜 273165）

教育教學(xué)能否為受教育者所領(lǐng)會，以教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法是否適合受教育者已有的心理水平和思維方式并引起學(xué)習(xí)的需要為轉(zhuǎn)移。教育教學(xué)不僅要適合受教育者當(dāng)下的心理和思維發(fā)展水平，而且要指向受教育者更高的心理接受和思維水平。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基首次提出“學(xué)習(xí)最佳期限”的理念：教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法要與受教育者年齡掛鉤，根據(jù)受教育者的年齡，制定不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。

“思維是人腦對客觀事物概括的、間接的反映，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識”①。思維方式是人們大腦活動的內(nèi)在程式，它對人們的言行起決定性作用。根據(jù)個(gè)體思維的發(fā)展水平，思維方式分為三種：動作思維方式、形象思維方式、抽象思維方式。動作思維方式，是以實(shí)際動作為基礎(chǔ)展開思維活動；形象思維方式，運(yùn)用直觀形象開展思維活動；抽象思維運(yùn)用分析、綜合、比較、抽象等多種方式思維。小學(xué)生的思維方式以動作思維方式和形象思維方式為主。

一

教育教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的接受能力和思維方式設(shè)置教學(xué)內(nèi)容和開展課堂活動。

關(guān)于思維方式的問題，崔永和認(rèn)為：“生活于一定社會關(guān)系中的個(gè)人的思維方式和思維內(nèi)容受制于特定的社會環(huán)境和社會制度的規(guī)約和影響，因此基于個(gè)體的差異思維的自然選擇與社會選擇、人的心理傾向、科學(xué)文化、精神理念、價(jià)值取向等，都無不具有特殊的地域性、民族性、社會特征?！雹谒季S方式不同，不同文化背景的人看待事物的角度也不同。思維方式同時(shí)與表達(dá)方式密切相連，語言生成和發(fā)展的深層機(jī)制，語言又促使思維方式得以形成和發(fā)展。語言是思維的主要工具。同時(shí)不同年齡段的人，思維方式也不同；隨著年齡的增長和閱歷的增加，人們的思維水平不斷發(fā)展變化，思維方式也不斷發(fā)生變化?！靶W(xué)兒童思維的基本特點(diǎn)是：從以具體形象思維為主要形式逐步過渡到以抽象思維為主要形式，但這種抽象邏輯思維在很大程度上，仍然是直接與感性經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的，仍然具有很大成分的具體形象性”。③

小學(xué)生以動作思維方式和形象思維方式為主。小學(xué)生對動態(tài)化、變化快的畫面特別感興趣。動畫片以動態(tài)事物和畫面為主，帶給小學(xué)生強(qiáng)烈的視覺沖擊；因?yàn)樾W(xué)生思維方式以動作思維和形象思維為主，動態(tài)的畫面更容易為他們所理解和接受。所以小學(xué)詩歌教學(xué)，應(yīng)該為學(xué)生描繪詩歌的畫面，中國古代詩歌以情景交融為主要表現(xiàn)手法，多以寫景和抒情為主。小學(xué)四年級人民文學(xué)版語文課本，選用六篇古詩；劉禹錫的《望江庭》、元稹的《菊花》、張繼的《楓橋夜泊》、杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》、韓翃的《寒食》、王安石《泊船瓜洲》。這六篇古詩都是以寫景為主，并且自然流暢?！扒еθf枝壓枝低”形象、生動、如畫；“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，蝴蝶的舞動的翅膀，黃鶯婉轉(zhuǎn)的歌聲，給人以視聽享受，給人以身臨其境之感?！昂馇镌聝上嗪停睹鏌o風(fēng)鏡未磨”，秋天的月光，無風(fēng)之時(shí)湖水透徹如鏡。劉禹錫的妙筆把大自然的美寫得惟妙惟肖。語文課本，結(jié)合小學(xué)生以形象思維為主的特點(diǎn)，選擇形象性、生動性、趣味性并茂的詩歌，既是對中國傳統(tǒng)詩歌文化的有效傳承，又是從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，學(xué)生可以以詩歌的形式欣賞到自然的美。在具體教學(xué)活動中，不應(yīng)以死記硬背為主，或者以PPT展示的形式讓學(xué)生直觀感受詩歌中的畫面，或者讓同學(xué)發(fā)揮想象描繪詩歌中的畫面。

小學(xué)生的抽象思維方式有待發(fā)展，其抽象思維方式以聯(lián)想思維為主要表現(xiàn)形式。聯(lián)想的思維方式主要有相似聯(lián)想、對比聯(lián)想；聯(lián)想的方法以類比法和移植法為主?！皟和軌蛳胂笫挛锏膶α⒚?，并能夠認(rèn)識到這樣的邏輯后果時(shí)，我們就可以說，兒童的思維具有可逆性”。④詩歌以其形象化與情感化為主要特征。在教學(xué)實(shí)踐中，聯(lián)想想象傳神的詞語；對作品語句的聯(lián)想與想象，包括再現(xiàn)事物生動的形象、浮現(xiàn)事物豐富的色彩、想象其情境、想象其心境、想象其感受等；對作品段落的聯(lián)想想象；對整篇文章的聯(lián)想想象。月亮與思念故鄉(xiāng)之情，楓葉與秋天、秋天與悲涼之感。詩歌中的情感是通過景物描寫傳達(dá)或渲染的，培養(yǎng)學(xué)生以聯(lián)想的方式體會和領(lǐng)悟詩歌的情感內(nèi)蘊(yùn)。培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想思維方式必須建立在對詩人的寫作背景充分了解基礎(chǔ)之上，教師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，為學(xué)生講述詩歌的寫作背景和中國傳統(tǒng)詩歌獨(dú)特的表達(dá)方式和美學(xué)風(fēng)格，例如自然景物的象征意義，寒食這一節(jié)日的相關(guān)民俗，古代詩人的性格特點(diǎn)和文化人格，等等。

二

教育教學(xué)以學(xué)生為主，教學(xué)應(yīng)與學(xué)生的生活、性格特點(diǎn)、興趣愛好緊密結(jié)合。讓學(xué)生自覺主動地參與到課堂教學(xué)的整個(gè)過程中，學(xué)思結(jié)合，寓學(xué)于樂。根據(jù)小學(xué)生的思維方式，運(yùn)用不同的教學(xué)方法教學(xué)。鑒于小學(xué)生的思維方法以動作思維和形象思維為主，教學(xué)方法應(yīng)以生活化、趣味化、體驗(yàn)化教學(xué)為主。

生活化教學(xué)，中國傳統(tǒng)教學(xué)與日常生活密切結(jié)合。教育不僅僅是知識教育，更是實(shí)踐教育，教育的目的之一即規(guī)范受教育者的行為使之導(dǎo)向社會化。教育是一項(xiàng)社會性的活動。教學(xué)的生活化，培養(yǎng)學(xué)生感悟人生和生活的能力。子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”⑤宋·朱熹《〈大學(xué)章句〉序》曰：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文?！雹廾绹慕逃叶磐_創(chuàng)實(shí)用主義教育學(xué)，在《民主主義與教育》一書中提到：教育以活動課程為主，受教育者從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。將教育的本質(zhì)概括為：“教育即生活”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造與改組”。倪文錦提出語文教學(xué)要以“社會生活的感受和認(rèn)識為前提以最終適應(yīng)社會生活對語文能力的需求為最終目標(biāo)”⑦。

小學(xué)詩歌教育也應(yīng)以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，詩歌來源于生活，詩歌鑒賞與學(xué)習(xí)也應(yīng)回歸生活。一年級課本中駱賓王的《詠鵝》：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”組織學(xué)生去河邊或者湖邊觀看鵝在水中的姿態(tài)和動作，加深學(xué)生對詩歌的理解和認(rèn)識。李紳的《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土；誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！苯M織學(xué)生干家務(wù)活或者去農(nóng)田體驗(yàn)生活，在具體的勞動生活中感受作者在詩歌中傳達(dá)出的信息。

趣味化教學(xué)，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：興趣是學(xué)習(xí)的動力。小學(xué)生好奇心特別強(qiáng)，對外在的世界有強(qiáng)烈的求知欲，對未知的事物非常感興趣。設(shè)置懸疑誘發(fā)他們的好奇心，激發(fā)其強(qiáng)烈的求知欲。從學(xué)生感興趣的話題入手引起更多的對話。與人物對話的教學(xué)形式，發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想和想象，與詩歌中的人物說話。盡可能想象合理的細(xì)節(jié)，如情景描寫、心理描寫等。與詩人對話可結(jié)合生活體驗(yàn)，督促學(xué)生試著寫成一篇白話文詩歌或者散文，體會其中的樂趣。詩歌以韻律化的語言寫成，可以把詩歌改編成歌曲的形式，讓學(xué)生在聆聽和朗誦的過程中感受詩歌的音樂美。或者采取演小品、編故事、打擂臺、拼字詞等方法，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中參與到學(xué)習(xí)過程中，以達(dá)到向課外延伸的教學(xué)效果。如孟郊的《游子吟》，可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩歌內(nèi)容改編成母子離別的小話劇，讓同學(xué)即興表演，在有趣的課堂活動中領(lǐng)會其意。在詩歌教學(xué)中，穿插作者的奇聞逸事或者中國古代詩人寫詩、唱和的佳談，如李白鐵棒磨成針的故事，王昌齡、王之渙聽曲的故事，蘇軾與蘇小妹的故事，等等，激發(fā)學(xué)生的興趣，收到事半功倍的教學(xué)效果。

體驗(yàn)化教學(xué)，好的教育不僅是讓受教育者獲得知識，而且應(yīng)該使受教育者感受到辛勤耕耘的過程和收獲的成就感，讓學(xué)生參與其中，以身體之，以心察之。體驗(yàn)是指從客觀事物、客觀情境中獲得親身經(jīng)歷的情感過程，所引起的內(nèi)心感受等。中國古代詩歌流傳的優(yōu)秀詩篇，大都是作者親身經(jīng)歷和切身感受。對大自然美的客觀描繪，其思鄉(xiāng)之情，羈旅困頓之情，欣喜之情無不與詩歌中的景致融為一體。在教學(xué)活動中，可以創(chuàng)設(shè)虛擬的情境，為學(xué)生細(xì)心講解作者寫作的心情和社會背景，使學(xué)生能夠切身體會作者當(dāng)時(shí)的心情和境遇。孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”當(dāng)以作者當(dāng)時(shí)的心態(tài)讀詩。《楓橋夜泊》中的羈旅之情，詩中的愁緒，在客觀景物的渲染下更加濃郁，在條件允許的情況下，帶學(xué)生去郊外觀賞秋天楓葉滿山的景致；《江畔獨(dú)步尋花》驚喜地發(fā)現(xiàn)和喜悅的心情溢于言表；這都需要學(xué)生身臨其境去體會。

杜威提出思維五步法，教育者應(yīng)當(dāng)提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境，作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟，稱為“思維五步”：一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。因而，教學(xué)過程也應(yīng)該分成五個(gè)步驟：一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備地應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用檢驗(yàn)這些假設(shè)，有效地把教學(xué)方法與受教育者的思維方式結(jié)合起來。

總之，教學(xué)要以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到學(xué)習(xí)活動中，從做中學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中感受到成功的喜悅。小學(xué)生的思維方式以動作思維和形象思維為主，根據(jù)小學(xué)生思維方式的特點(diǎn)，教學(xué)方法以生活化、趣味化、體驗(yàn)化教學(xué)為主。具體到詩歌教學(xué)活動，要把握詩歌的審美屬性和解讀方法。

注釋：

①張承芬，宋廣文.心理學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：人民出版社，2001（7）：70.

②崔永和.思維差異與社會和諧［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009：25.

③朱智賢.兒童心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1797：323.

④［加拿大］Guy.R.Lefrancois，著.王全志，等譯.孩子們兒童心理發(fā)展［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004（7）：356.

⑤楊伯峻.論語［M］.北京：中華書局，1958.

⑥［宋］朱熹.四書章句［M］.北京：中華書局，1983（10）：1.

⑦倪文錦.小學(xué)語文新課程教學(xué)法［M］.北京：高等教育出版社，2003：18.