周玉梅

（山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 辦公室，山東 濟(jì)南 250103）

我國(guó)高等職業(yè)教育改革發(fā)展三十多年來(lái)，為社會(huì)培養(yǎng)了大批面向社會(huì)生產(chǎn)、服務(wù)一線的高技能人才，在推進(jìn)高等教育大眾化進(jìn)程、促進(jìn)人口大國(guó)向人力資源大國(guó)轉(zhuǎn)變方面發(fā)揮了積極作用。在高職教育教學(xué)改革縱深發(fā)展的大潮下，在以提高質(zhì)量為第一要?jiǎng)?wù)的新一輪內(nèi)涵建設(shè)中，正視高職語(yǔ)文教學(xué)的困境并采取積極措施實(shí)現(xiàn)突圍，是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下高職語(yǔ)文教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。

我從高職語(yǔ)文實(shí)然狀態(tài)、應(yīng)然狀態(tài)的對(duì)比出發(fā)，分析高職語(yǔ)文的現(xiàn)實(shí)困境，并對(duì)高職語(yǔ)文如何實(shí)現(xiàn)突圍略陳管見(jiàn)。

一、風(fēng)蕭蕭兮易水寒——高職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

大學(xué)語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，母語(yǔ)的狀況是大學(xué)語(yǔ)文生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤。然而，近十多年來(lái)，多種因素造成了中華民族母語(yǔ)及其文化在社會(huì)生活和價(jià)值系統(tǒng)中的脫落。首先，全球化語(yǔ)境下，我們的價(jià)值重建跟不上經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的價(jià)值混亂和社會(huì)精神迷失，科技理性、工具理性甚囂塵上，在不自覺(jué)接受西方異域文化的支配下，民眾對(duì)母語(yǔ)及其代表的文化價(jià)值失去應(yīng)有的信心，民族文化認(rèn)同的焦慮日漸呈現(xiàn)。作為大學(xué)重要教學(xué)內(nèi)容的英語(yǔ)越來(lái)越呈現(xiàn)出超越一切之勢(shì)，母語(yǔ)及母語(yǔ)文化的輕視日漸加劇。

以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育必然要把培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能放在重中之重的突出地位，而很多基礎(chǔ)性課程在教學(xué)改革中就理所當(dāng)然地成了“開(kāi)刀”的對(duì)象，面臨減少課時(shí)甚至是被取締的命運(yùn)。作為高職院校的基礎(chǔ)課程之一的語(yǔ)文課程，在改革中面臨遭斧斫的命運(yùn)，語(yǔ)文課時(shí)減少、授課期限縮短、受眾范圍縮小。一所擁有萬(wàn)名學(xué)生的高職院校容不下十名語(yǔ)文教師的狀況并不罕見(jiàn)。

一些教師的教學(xué)理念落后。教學(xué)模式沿襲以字、詞、句、篇為主的中學(xué)模式，內(nèi)容狹隘；教學(xué)手段陳舊，多媒體教學(xué)等現(xiàn)代化教學(xué)手段使用不足，多停留在口授筆記層面，缺乏教學(xué)互動(dòng)，不能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，學(xué)生受多年的應(yīng)試教育影響，若干年反復(fù)抄寫(xiě)生字、分析語(yǔ)段、背誦篇章，對(duì)語(yǔ)文課程形成了偏頗認(rèn)識(shí)，認(rèn)為語(yǔ)文就是抄抄寫(xiě)寫(xiě)，讀讀背背；有些學(xué)生輕視語(yǔ)文，認(rèn)為都是中國(guó)人，何必學(xué)中文；甚至有學(xué)生這樣說(shuō)：“我從來(lái)不復(fù)習(xí)語(yǔ)文，也沒(méi)有考不及格?！?/p>

母語(yǔ)滑坡的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)、就業(yè)導(dǎo)向的辦學(xué)思想、教師教學(xué)理念與方法的滯后、學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的偏頗認(rèn)識(shí)合力匯聚，高職院校語(yǔ)文的邊緣化現(xiàn)狀不言而喻。因此，對(duì)高職語(yǔ)文應(yīng)然使命的求索勢(shì)在必行。

二、文化傳承與生命覺(jué)悟——高職語(yǔ)文的應(yīng)然

儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。作為高等教育行列中有別于普通院校的高職院校，明德之修為、至善之達(dá)成，任務(wù)更艱巨，更有賴于以語(yǔ)文為主陣地的人文素養(yǎng)類課程。

首先，高職語(yǔ)文承擔(dān)著文化傳承之使命。語(yǔ)言沉淀著民族文化和歷史的所有信息，中國(guó)文化傳統(tǒng)最深刻地留存在漢語(yǔ)之中，母語(yǔ)與民族文化的根本血脈相連。母語(yǔ)高等教育不但是民族國(guó)家強(qiáng)盛的需要，更是民族文化認(rèn)同和民族文化存亡繼絕開(kāi)新光大之所系。民族精神文化傳統(tǒng)的延續(xù)，要靠年輕一代學(xué)子們把握民族語(yǔ)言和民族文化之鑰。眼下大學(xué)生語(yǔ)文水平不盡如人意，其根源恰在于對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)之情和敬畏之心尚不足夠；其實(shí)質(zhì)恰在于其沒(méi)有覺(jué)悟全球化語(yǔ)境中的中國(guó)年輕的一代，自己魂系何處、根在何方。母語(yǔ)高等教育擔(dān)負(fù)著通過(guò)一定形式的課程教學(xué)使受教育者成為具有民族語(yǔ)文和文化素養(yǎng)的人，成為民族精神傳承者的歷史使命。

其次，高職語(yǔ)文擔(dān)負(fù)著生命覺(jué)解之功能。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：科學(xué)是另一回事，它不能給我們?nèi)松械拇髥?wèn)題提供答案，這個(gè)大問(wèn)題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活。教育的第一要義是教化，是使受教育者逐漸完善?，F(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性，把一技之長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)用性的知識(shí)看做是學(xué)習(xí)的全部，許多學(xué)生認(rèn)為掌握外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和專業(yè)知識(shí)就足夠了，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，會(huì)導(dǎo)致心靈的失衡、焦慮和痛苦，難以應(yīng)對(duì)社會(huì)和人生中的各種困境。高職語(yǔ)文通過(guò)經(jīng)典的導(dǎo)讀達(dá)成心靈的啟悟，讓學(xué)生變得更好，更純潔，更善良。高職語(yǔ)文不僅關(guān)乎受教育者語(yǔ)文技能的提高，更關(guān)乎一代代人生命素質(zhì)的全面提高和人格的全面發(fā)展。

三、頭上的星空與腳下的道路——高職語(yǔ)文的突圍

（一）從精神成人的角度，建構(gòu)價(jià)值坐標(biāo)。

高職院校不僅是專業(yè)成才之所，更是莘莘學(xué)子精神成人之地。大學(xué)生的精神成人表現(xiàn)為具備社會(huì)合格公民的基本素質(zhì)，對(duì)自己和自己面臨的外部世界有一個(gè)清醒、客觀、全面的認(rèn)識(shí)，面對(duì)紛繁的社會(huì)環(huán)境和內(nèi)心矛盾有自主選擇和抗拒誘惑的能力。當(dāng)前，深刻的社會(huì)變革帶來(lái)社會(huì)價(jià)值體系的多元化態(tài)勢(shì)，科學(xué)主義、工具理性大行其道，人文主義價(jià)值理念式微，大學(xué)生的思想和行為不可避免地要受到影響，再加上職業(yè)教育界多年來(lái)對(duì)就業(yè)導(dǎo)向和能力本位的片面強(qiáng)調(diào)，關(guān)注人的心靈發(fā)育與成長(zhǎng)、呵護(hù)青年的至情至性、砥礪青年獨(dú)立踐行精神的成長(zhǎng)、建立價(jià)值坐標(biāo)成為當(dāng)務(wù)之急。古人云：“取法乎上，得乎其中，取法乎中，得乎其下。”高職語(yǔ)文要幫助學(xué)生構(gòu)建起“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的大局觀念、“和而不同，從善如流”的謙虛品格、“同聲相應(yīng)，肝膽相照”的朋友情誼、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的個(gè)人品節(jié)、安貧樂(lè)道的情懷、拼搏進(jìn)取的豪情……

價(jià)值坐標(biāo)體系的建立，如永恒的星空，將給予學(xué)生啟迪與引領(lǐng)。沿著這一精神向度前行，這一精神坐標(biāo)還要融入鮮活的個(gè)體生命，否則，無(wú)論價(jià)值體系多么完善，終將流于文本主義的空洞教條。人類的一切活動(dòng)都是為了生命的生存與發(fā)展，高職語(yǔ)文在提高語(yǔ)文技能的基礎(chǔ)上，更要關(guān)注生命、理解生命和尊重生命，致力于對(duì)人的精神價(jià)值的守護(hù)和對(duì)生活意義的追尋。要引導(dǎo)學(xué)生在人與自然社會(huì)和睦相處的文化背景中，領(lǐng)略生命的意義，感悟人生的幸福，從而構(gòu)筑起心靈世界的精神家園和意義網(wǎng)絡(luò)。

（二）從專業(yè)成才的角度，實(shí)現(xiàn)能力轉(zhuǎn)化。

1.結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)。

隨著大學(xué)社會(huì)化進(jìn)程的加快，如何更好地引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生朝著體現(xiàn)人生價(jià)值的方向前行，是每一個(gè)從教者面臨的現(xiàn)實(shí)課題。大學(xué)不再是封閉的空間，不可能與社會(huì)思潮隔絕；高職語(yǔ)文要想獲得旺盛的生命力，必然要結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，積極解讀和闡釋新產(chǎn)生的社會(huì)文化現(xiàn)象，就要成為時(shí)代的、大眾的、鮮活的語(yǔ)文。要從時(shí)代語(yǔ)境變化的角度全面觀照語(yǔ)文課程，融入現(xiàn)實(shí)生活因素及現(xiàn)代觀念，確保語(yǔ)文常教常新。比如對(duì)《愚公移山》的解讀，“90后”讀者的闡釋肯定有別于“70后”、“80后”，如果一成不變地照單全搬，自然就不會(huì)達(dá)到良好的教育效果。正所謂“到什么山唱什么歌”，全然不顧時(shí)代語(yǔ)境的語(yǔ)文教學(xué)，必然事倍功半。

2.結(jié)合未來(lái)職業(yè)面向，培養(yǎng)職業(yè)能力。

高職教育就是就業(yè)教育，具有鮮明的職業(yè)屬性，目標(biāo)任務(wù)就是要培養(yǎng)高素質(zhì)高技能的復(fù)合型人才。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要教給學(xué)生一技之長(zhǎng)，把他們培養(yǎng)成勝任某種職業(yè)的人，獲得一種工具性價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)層面上看，與專業(yè)職業(yè)相關(guān)的能力和素養(yǎng)是學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)。高職語(yǔ)文教學(xué)必須尊重學(xué)生的這一特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。比如，對(duì)于旅游專業(yè)學(xué)生，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中可結(jié)合旅游文化講授山水詩(shī)詞、民俗游記、名勝楹聯(lián)。對(duì)于商務(wù)貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生，考慮到很多人以后要與外商打交道，在課程教學(xué)中可以補(bǔ)充西方的文化思潮、先進(jìn)理念及其對(duì)中國(guó)的影響等，以便形成學(xué)生貫通中西的視野，助益將來(lái)事業(yè)的發(fā)展。從教學(xué)實(shí)際情況看，在實(shí)施人文素質(zhì)教育時(shí)充分地與專業(yè)整合，不僅使學(xué)生獲得了從事職業(yè)時(shí)必要的人文支撐，而且達(dá)到了更好的教學(xué)效果。

另外，高職語(yǔ)文教學(xué)要充分關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)向和審美取向，以便有針對(duì)性地糾偏補(bǔ)弊，樹(shù)立主流價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)人格的完善、智慧的獲得和生活的優(yōu)雅。

（三）實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的推陳出新。

1.從文本出發(fā)，再現(xiàn)語(yǔ)文之美。

文本是高職語(yǔ)文的直接載體，古今中外名家名作具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。它們以豐厚的內(nèi)涵、優(yōu)美的文字，春風(fēng)化雨般地潤(rùn)澤每位閱讀者的心靈。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，從文本的欣賞與闡釋出發(fā)，再現(xiàn)情境之美質(zhì)、思想之激蕩，使學(xué)生在反復(fù)吟詠體味中得到身心的愉悅與享受，受到感染與熏陶。要強(qiáng)調(diào)與文本的“對(duì)話”，傾聽(tīng)先哲或時(shí)賢的諄諄教導(dǎo)，體會(huì)其“上窮碧落下黃泉”的求索，感受其觸物感懷的敏銳與洞達(dá)；在傾聽(tīng)的同時(shí)要善于做推己及人的取譬，把自身放置在文本設(shè)定的場(chǎng)景中，接受思想的蕩滌，或感受良辰佳會(huì)的歡喜。在文本閱讀的愉快中實(shí)現(xiàn)心靈的超越，讓語(yǔ)文的魅力征服現(xiàn)實(shí)的平庸或迷狂。學(xué)生在經(jīng)典美文的學(xué)習(xí)、賞析中“自覺(jué)得到啟發(fā)”，“在優(yōu)秀作品中充分體悟”。

2.互動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生全面參與。

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)“一言堂”式的做法不同程度地降低了學(xué)生的積極性，違背了語(yǔ)文的“大眾性”。要確立學(xué)生在課堂上的主體地位，把更多的權(quán)利讓給學(xué)生。通過(guò)師生良性互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)善學(xué)，取得良好的教學(xué)效果。其一，教師可采用專題講座的形式，以點(diǎn)帶面，把教學(xué)任務(wù)分成若干專題，緊密?chē)@一個(gè)中心觀念或?qū)W生的切身實(shí)際進(jìn)行講述，以便在有限的課時(shí)里融入更加豐富的內(nèi)容。其二，適當(dāng)增加討論研究課，允許學(xué)生說(shuō)“不”，鼓勵(lì)創(chuàng)新思維。應(yīng)大力支持和鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度思考問(wèn)題，特別要肯定那些敢于標(biāo)新立異的同學(xué)。同時(shí)，教師還要善于及時(shí)將熱點(diǎn)文化現(xiàn)象引入課堂教學(xué)中。其三，充分整合各種現(xiàn)代化教學(xué)資源，結(jié)合課程內(nèi)容做好教學(xué)設(shè)計(jì)，建設(shè)網(wǎng)上教學(xué)資源、制作PPT課件、刻錄VCD光盤(pán)、播放相關(guān)教學(xué)影片等，借鑒流行音樂(lè)、現(xiàn)代影視等時(shí)尚因素，擯棄語(yǔ)文教學(xué)高頭講章式的嚴(yán)肅與空洞，回歸嬉笑怒罵生機(jī)勃發(fā)的現(xiàn)實(shí)人生。

［1］程路.高職院校實(shí)踐型《大學(xué)語(yǔ)文》課程體系構(gòu)建的研究［J］.武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）.

［2］陳衛(wèi)萍.高職“大學(xué)語(yǔ)文”如何體現(xiàn)人文精神［J］.宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.

［3］汪瑞林.大學(xué)語(yǔ)文改革難在哪［N］.中國(guó)教育報(bào)，2007-08-22（3）.

［4］楊亭.淺議經(jīng)典文化教育［N］.光明日?qǐng)?bào)，2009-06-11.