楊 斌

江蘇省蘇州市蘇州一中教師

（一）

近年來，著名的“錢學(xué)森之問”時(shí)常焦灼地拷問著中國教育，也拷問著所有真正具有教育情懷的人，那就是：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”其實(shí)，這個(gè)疑問隱含著的問題便是——我們的學(xué)校，到底出了什么問題？我們的教育究竟病在哪里？于是，破解曰：讓教育家辦學(xué)！讓真正明白教育規(guī)律的教育家辦學(xué)！應(yīng)該說，這個(gè)結(jié)論還是經(jīng)得起邏輯辯駁和歷史檢驗(yàn)的。但是，人們似乎還應(yīng)該、也必須順勢追問的是：我們?yōu)槭裁礇]有讓教育家辦學(xué)？或者，毋寧說，我們?yōu)槭裁礇]有教育家？

也許，這樣的追問顯得執(zhí)拗而迂腐，但學(xué)理的探求卻無法模棱兩可。如果說，前一問，還可以避重就輕地在教育內(nèi)部尋因覓果的話，那么，后一問則必須在更復(fù)雜的系統(tǒng)和更寬大的背景下究底刨根。雖然，這一問題是艱深和繁雜的，破解的歷史條件也尚未完全成熟。但是，我們似乎可以換一個(gè)思路，譬如，我們可以考慮：我們可曾有過人才輩出的學(xué)校？可曾有過教育家蜂起的年代？如果有，她們會給今天的教育留下怎樣的啟示和教益？

翻開近些年回望民國的書刊，你會發(fā)現(xiàn)，我們確曾有過那樣的年代，大師輩出，精英群起。即便是戰(zhàn)亂頻仍，學(xué)校，依然弦歌一堂，詩意而溫暖；教育，仍然桃李棟梁，高貴而尊嚴(yán)。然而，這是為什么呢？拂去歲月的塵囂，原來奇跡的背后，有一個(gè)燦若星斗的教育家群體。他們，正是民國教育脊梁和靈魂式的人物。披讀他們風(fēng)格各異卻厚重沉實(shí)的文字,常常覺得,這不是回響在一個(gè)世紀(jì)以前的聲音,其思想的灼灼光芒穿越時(shí)空直逼今天的教育現(xiàn)實(shí)。是的，歲月易老，而思想之樹常青；百年暌隔，歸來時(shí)，我們不覺有些生分，卻似故人相見般親切而溫暖！

（二）

為什么時(shí)隔百年的文字如此歷久彌新，為什么跨越世紀(jì)的聲音依然振聾發(fā)聵？答案就是，我們共處中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一漫長的歷史時(shí)期，面臨著由封建教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的共同歷史語境。不能說百年來教育沒有進(jìn)步，教育事業(yè)的發(fā)展我們有目共睹：教育普及前所未有，教育規(guī)模日益壯大，教育硬件日新月異……然而，教育的品質(zhì)、理想、修為卻越來越讓人們憂心忡忡；形形色色的教育改革如過江之鯽，改革的結(jié)果似乎總是離本真的教育越來越遠(yuǎn)，種下龍種，收獲的卻是跳蚤。于是，我們得出的結(jié)論便是：教育應(yīng)當(dāng)返璞歸真，回到原點(diǎn)，弄清楚我們從哪里來，要到哪里去？

追溯中國現(xiàn)代教育的起點(diǎn)，我們無法回避20世紀(jì)初葉的教育事實(shí)。恰恰是現(xiàn)代教育的那一肇始時(shí)期，社會革故鼎新，教育生機(jī)勃勃，一批懷著教育救國理想的志士仁人，以他們堅(jiān)苦卓絕的實(shí)踐和思考，譜寫了現(xiàn)代教育史上的輝煌篇章。既然同處傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)空，既然今天的教育是昨天教育之綿延和繼續(xù)，既然他們曾經(jīng)遇到的問題依然是我們的痛楚和困惑……那么，回眸，就不僅僅是詩意浪漫的懷舊，尋找思想資源、汲取前行力量才是必然的選擇。在《重新“發(fā)現(xiàn)”葉圣陶》一文中，我曾說過如下一段話：

對于20世紀(jì)中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的那一代教育名家，如蔡元培、黃炎培、晏陽初、陳鶴琴、陶行知、葉圣陶等人的教育思想，應(yīng)該給予特別的重視和高度關(guān)注，原因在于，在他們身上既集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教育思想之精髓，同時(shí)又具有鮮明的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代精神，或者毋寧說，他們的教育思想的形成過程，就是中國社會轉(zhuǎn)型和教育現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的個(gè)性化縮影。蔡元培的“美育”思想、黃炎培的“職業(yè)教育”思想、晏陽初的“平民教育”思想、陳鶴琴的“活教育”思想、陶行知的“生活教育”思想以及葉圣陶的“為人生”教育思想，無一不是西方現(xiàn)代教育思想和中國傳統(tǒng)教育智慧相結(jié)合而植根于中國教育土壤的產(chǎn)物，他們相互映襯，相映生輝，共同譜寫出現(xiàn)代化交響曲中屬于教育的輝煌樂章。這是一筆豐厚的思想遺產(chǎn)和理論財(cái)富。

其實(shí)，民國教育家遠(yuǎn)不止這些，還可以列出一串長長的名單，有的在理論上卓有建樹，更多的是在教育實(shí)踐中作出了不凡業(yè)績。今天的教育工作者，應(yīng)該認(rèn)真汲取他們的教育思想、智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在新的歷史條件下傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，為教育真正走向現(xiàn)代（這里不用“現(xiàn)代化”概念，是為了避免誤解和曲解，以為有了現(xiàn)代化裝備就是教育現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化的標(biāo)志是教育現(xiàn)代性而不是裝備現(xiàn)代化，限于題旨本文不作展開）提供豐盈而充足的思想資源。首要的是學(xué)習(xí)和傳承。相當(dāng)長時(shí)期以來，我們對這些思想資源有過輕慢、偏見或是誤讀，有意無意地為他們貼上了這樣或那樣的標(biāo)簽，而忽視了他們存在的巨大教育價(jià)值。其實(shí)，民國教育家雖然主張不同，也風(fēng)采各異，卻有著許多相同的思想和精神特質(zhì)。譬如，他們都理想高蹈，志向高遠(yuǎn)而懷揣著強(qiáng)烈的社會責(zé)任，自覺地把培養(yǎng)現(xiàn)代公民作為教育宗旨；都擁有深厚的舊學(xué)淵源和廣闊的西學(xué)背景，與封建教育勇敢決裂而又辯證地吸收傳統(tǒng)教育之精髓，大膽借鑒西方現(xiàn)代教育精神，立足中國土地而為我所用；都著眼于人的素質(zhì)的全面發(fā)展和進(jìn)步，高度關(guān)注體育、美育和社會實(shí)踐，而不僅僅把目光落在文化成績；都不僅抱持教育情懷、堅(jiān)守教育立場、以“教育”改造社會，而且腳踏實(shí)地，知行合一，如農(nóng)夫一樣辛勤勞作在教育一線……也許，正是這些特質(zhì)，構(gòu)成了教育家的思想品格和精神底色，從而使他們在烽火連天的亂世，在讓后人仰慕不已的教育業(yè)績中名垂史冊。如果把教育轉(zhuǎn)型比作一段漫長的征途，那么，是否可以說，他們就是這征途上最初的豐碑，標(biāo)示著路徑，指引著方向，也呈現(xiàn)出他們思想和智慧曾經(jīng)達(dá)到的深度和高程！篳路藍(lán)縷，以啟山林，循著他們曾經(jīng)探求的足跡，我們繼續(xù)尋找今天的教育改革和轉(zhuǎn)型之路。

（三）

民國教育家燦若群星。評定其貢獻(xiàn)、排列其位次并不是本書宗旨，也絕非編者學(xué)養(yǎng)識見之所能及；但本書遴選過程中也曾反復(fù)斟酌，仔細(xì)權(quán)衡，最后確定蔡元培、胡適、張伯苓、經(jīng)亨頤、晏陽初、陳鶴琴、陶行知、葉圣陶八位教育名家入選。其權(quán)衡之標(biāo)準(zhǔn)、選擇之依據(jù)，以及選編過程中的種種考量，也應(yīng)借此機(jī)會向讀者朋友作一必要交代。

一是普適性。本書的讀者主要是中小學(xué)幼兒教育工作者，因此無論是確定人選，還是遴選篇目，都充分考慮了對于基礎(chǔ)教育的普遍性、適切性這一特征。除蔡元培、胡適外，其余六位均為中小學(xué)和幼兒教育之名家，或以辦學(xué)業(yè)績聞名海內(nèi)，或因理論建樹卓然成家，謦欬在耳，如沐春風(fēng)，可謂極一時(shí)之選。蔡元培、胡適尊為大學(xué)校長、教育總長，如泰山北斗，但他們倡導(dǎo)的教育思想主張意義絕非局限于高等教育，對于基礎(chǔ)教育一樣具有極其重要的指導(dǎo)價(jià)值。譬如美育，可以說，目前中小學(xué)極其匱乏，亟須加強(qiáng)。而加強(qiáng)美育，對于滋養(yǎng)心靈、健全人格，激發(fā)創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識，意義重大，影響深遠(yuǎn)。由此，民主教育也可作如是觀。傳統(tǒng)養(yǎng)生醫(yī)學(xué)講究缺什么補(bǔ)什么，為當(dāng)下中國的基礎(chǔ)教育補(bǔ)充思想“鈣質(zhì)”，這是本書編選的重要考慮之一。

二是經(jīng)典性。經(jīng)典離不開創(chuàng)造，然而，創(chuàng)造的卻并非都是經(jīng)典。經(jīng)典須是時(shí)代精神的杰出代表。20世紀(jì)初葉的中國社會風(fēng)云激蕩，波瀾壯闊。入選本書的教育家，無一例外地都積極投身于時(shí)代洪流，以深厚的教育情懷、廣闊的文化視野，躬行教育實(shí)踐，深思慎取，博采眾長，總結(jié)、提煉并積淀出各具魅力的教育思想。經(jīng)典的魅力來自歲月的積淀，經(jīng)典的生命源于品質(zhì)的卓越。百年風(fēng)云已然漸行漸遠(yuǎn)，然而，歲月淘洗留下的那些思想和智慧，卻醇香依舊，永遠(yuǎn)活在現(xiàn)代教育的史冊中，更活在幾代教育人的心中。譬如，南開（張伯苓）、春暉（經(jīng)亨頤）這些令人肅然起敬的名字，譬如，“懷揣一顆心來，不帶半根草去”（陶行知）、“教育就是培養(yǎng)良好習(xí)慣”（葉圣陶）這些耳熟能詳?shù)慕逃浴?dāng)然，他們的價(jià)值遠(yuǎn)不止于被人們記住，得時(shí)代風(fēng)氣之先的現(xiàn)代性精神底蘊(yùn)才是其生命力和魅力之源。

三是實(shí)踐性。八位教育家中，大都具有較長時(shí)間的海外留學(xué)經(jīng)歷，西方現(xiàn)代教育的熏陶浸潤，開拓了他們的視野和胸襟，但歐風(fēng)美雨并沒有讓他們食洋不化。他們的共同特點(diǎn)是，植根于中國教育的土壤，借鑒西方現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育之精華，立足實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)，大膽創(chuàng)新，著眼于切實(shí)解決中國教育的實(shí)際問題。他們的教育思想具有鮮明的中國特色和中國氣派，蘊(yùn)涵著現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的豐富信息、圖景和啟示，是集聚行動性和實(shí)踐性的寶貴財(cái)富。譬如，晏陽初和他的“平教會”同仁一起，挈婦將雛，從繁華都市遷居鄉(xiāng)村，全力踐行他的“平民教育”理論；譬如，陳鶴琴，為了研究兒童心理，親自創(chuàng)辦中國第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——南京鼓樓幼稚園，作為其“平民教育”理論研究的實(shí)驗(yàn)基地；……可以說，源于豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理論概括和創(chuàng)新，是本書八位教育家的共有品格和追求。

前賢風(fēng)范，師表長存。時(shí)代呼喚教育家！教育家在哪里？治本之道在于，從教育管理的體制、機(jī)制上痛下決心進(jìn)行改革，創(chuàng)造一個(gè)讓學(xué)校成為辦學(xué)主體的社會環(huán)境，為校長和教師真正“松綁”，營造按教育規(guī)律辦學(xué)的寬松氛圍。農(nóng)民知道，對于莊稼的茁壯成長，土壤和氣候最為重要。教育家也是如此。如果本書能為改良這土壤和氣候提供一些可資借鑒之處，能為未來教育家的成長提供若干思想資源，那將是一件倍感榮幸和欣慰的事。