劉 宇

（膠州市向陽小學(xué)，山東 膠州 266300）

一、儒家文化與小學(xué)德育教育

儒家文化重實用、功利；道家文化中無為，無功利。

儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，格物致知、修身養(yǎng)性的同時以天下為己任，“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”，不屈不撓堅持自己的理想。儒家的理想人物是為萬世師表的孔子。通過孔子的形象，可見儒家理想人物的風(fēng)范。

孔子自評：“汝奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

孔子同時代人對其評價：“是知其不可而為之者與？”

孔子的親傳子貢對孔子評價：

衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墮于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”①

孟子對孔子的評價：

“孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”②

通過孔子的自評和孔子后學(xué)對其的評價，可見孔子謙而好學(xué)、不恥下問，“造次必于是，顛沛必于是”，一生執(zhí)著于自己的理想。小學(xué)德育教育力圖樹立學(xué)生正確的人生觀、價值觀和崇高的理想。理想的實現(xiàn)需要鍥而不舍的毅力和堅韌不拔的意志，孔子一生“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間”，執(zhí)著于自己的理想，后修《春秋》，善善惡惡，以當(dāng)一王之法。

司馬遷在《太史公自序》中曰：夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。

小學(xué)德育教育志在培養(yǎng)有為于國家社稷的人才，為國家乃至整個人類作出貢獻(xiàn)?！疤煨薪∫宰詮姴幌?，地勢坤以厚德載物”。儒家不屈不撓的奮斗精神是小學(xué)教育的真精神之一。

儒家的后學(xué)——孟子與荀子，一主內(nèi)一主外；一個主張性善論，一個主張性惡論；性善則修己于內(nèi)，推己及人，無限的推廣自己的善性德性；性惡則主張為學(xué)，修己之惡。

孟子曰性善：人皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心?！叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”，萬物皆備于我，修身養(yǎng)性，推己及人就可以修養(yǎng)人的德行。故德育教育要不斷發(fā)揚自己內(nèi)心真、善、美的一面。

荀子曰性惡：人生而有各種各樣的欲望，故生而好利，為求利益，生殺搶奪。人生而欲滿足六官之欲，美味、美色等，所以要以禮節(jié)制、引導(dǎo)。荀子抓住了人本性中的各種欲望，故以外在的道德規(guī)范來約束，使人導(dǎo)向善性。

孟子、荀子殊途同歸，一主內(nèi)一主外，都志在導(dǎo)人為善。德育教育亦應(yīng)修之于內(nèi)，導(dǎo)之于外；內(nèi)外兼修，導(dǎo)人之善，規(guī)人之惡。

二、道家文化與小學(xué)德育教育

道家以無為為本，返璞歸真，致虛守靜。故道家靜以修心，道家心中的真人形象，似有似無，不可捉摸。

“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也”。③

通過《莊子》中對真人的描述，可見道家的理想人物，無憂無慮，與世無爭，稱之為真人，道家貴真，即重人的天性、本性，道家文化關(guān)注人的本質(zhì)存在。小學(xué)德育教育應(yīng)以人為本，以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展?？梢姷兰椅幕プ×说掠逃母尽?/p>

小學(xué)德育教育、關(guān)注學(xué)生個體全面而自由的發(fā)展，人無完人，人亦各有所長，當(dāng)有所為有所不為。

人世煩擾，當(dāng)安其天性。小學(xué)德育教育亦當(dāng)從學(xué)生的個性出發(fā)，因材施教。

《莊子》天道篇曰：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書?！钡掠逃卦诰瘛⒅卦趯嵺`、重在心領(lǐng)神會，不在知識的強制與灌輸。

“得之于手而應(yīng)之于心”，這是德育教育化有形于無形的教學(xué)方法，抓住了德育教育的關(guān)鍵。

《莊子》中一則寓言曰：仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！”④

為學(xué)當(dāng)用志不分?！肚f子》曰：“用志不分，乃凝於神?！雹莸掠逃喈?dāng)如承蜩的佝僂丈人，心誠志敬，循序漸進(jìn)。

小學(xué)德育教育以人為本，把重視人、尊重人、理解人、愛護人、提升和發(fā)展人的精神貫穿在教育教學(xué)全過程。小學(xué)德育教育必須深入學(xué)生生活，了解學(xué)生、親近學(xué)生，及時發(fā)現(xiàn)不良行為，及時糾正，及時加以引導(dǎo)。教師要曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒，從多方面培養(yǎng)學(xué)生、教育學(xué)生。對小學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，要多管齊下，與時俱進(jìn)，因材施教，不斷提高小學(xué)德育教育的實效性。儒家思想重孝道和仁義道德?！翱鬃?，以‘仁’為核心，從不同角度對‘仁’的涵義做了闡明，從而構(gòu)成了以克己、愛人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內(nèi)容的德育思想體系”。⑥道家文化致虛守靜，養(yǎng)神養(yǎng)生，不與物爭，順其自然。為學(xué)忘記心中雜念，直指本心，回歸到人最本真淳樸的情態(tài)。道家文化關(guān)注人的生命本身，這也是道德教育的本質(zhì)要求之一。

注釋

①楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1958.

②楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960.

③陳鼓應(yīng).莊子［M］.北京：中華書局，2009.

④陳鼓應(yīng).莊子［M］.北京：中華書局，2009.

⑤陳鼓應(yīng).莊子［M］.北京：中華書局，2009.

⑥秦英君.中西德育德育思想之比較［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報，1995（6）：102.