王小紅

（西華縣第三高級中學(xué)，河南 周口 466600）

國家大計，教育為本；教育大計，教師為本。教師是完成學(xué)校教育教學(xué)任務(wù)的主力軍，其素質(zhì)與工作積極性將直接影響學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益。高質(zhì)量的教育需要高素質(zhì)的教師，高素質(zhì)教師的成長則需要科學(xué)合理的教師評價“保駕護(hù)航”。而在當(dāng)前的教師評價實踐中，對教師的評價正在由考試分?jǐn)?shù)、升學(xué)率、名次、效率等帶有功利性和市場邏輯的東西取代應(yīng)有的人文精神，部分教師以一種懼怕、懷疑和敵意的目光看待教師評價，造成了教師對評價的緊張、反感，甚至抵觸情緒，同時也使領(lǐng)導(dǎo)和教師之間的關(guān)系、教師與教師之間的關(guān)系日漸緊張、淡漠，極大地挫傷了教師工作的熱情，損傷了教師的自尊心，破壞了教師之間的協(xié)作，壓抑了教師潛能的發(fā)揮，從而降低了教育教學(xué)的質(zhì)量。

因此，我們必須樹立人性化的和飽含關(guān)懷、尊重、自由、發(fā)展意蘊的教師評價觀。

本文從倫理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為教師評價應(yīng)以追求公平公正、人道、自由發(fā)展為價值取向，以期對教育評價主體提供一個倫理學(xué)的思維向度。

愛彌爾·涂爾干認(rèn)為“任何職業(yè)都必須有自己的倫理”，“職業(yè)倫理越先進(jìn)，它們的作用就越先進(jìn)”［1］。因此，教師評價制度的制定作為一種科學(xué)活動或一種職業(yè)活動，要進(jìn)一步開展，但必須遵循它自己的倫理道德規(guī)范。

1.追求公平公正的價值取向

公正是倫理學(xué)的基本范疇，是一個歷史悠久的概念，一直是倫理學(xué)研究中的重要主題之一。發(fā)展至今，一般認(rèn)為公正就是對社會權(quán)利和義務(wù)的公平分配或安排，以及與此種分配或安排秩序相適應(yīng)的道義品質(zhì)。［2］人們對公正在社會生活中的重要性的認(rèn)識基本達(dá)成一致，即認(rèn)為就實現(xiàn)道德目的、保障社會存在發(fā)展、滿足個人需要的效用來說，公正遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于其他的任何道德，它是人類最重要的道德原則之一，尤其強調(diào)它對社會存在的重要意義。教育作為人類的實踐活動，也必然要求其具有公正性的價值追求。因此公正對于實現(xiàn)教育的基本宗旨，保證教育的正常運轉(zhuǎn)和健康發(fā)展同樣具有極為重要的意義，對于教育過程中所面對的某些學(xué)理問題也具有很好的闡釋價值。正是在此基礎(chǔ)上，我們將公正這一倫理學(xué)中最基本的價值概念納入教育評價體系當(dāng)中，探討和追問究竟什么樣的教師評價制度是我們所要追求和建立的，什么樣的教師評價體系才是符合教師群體共同利益的。

公平公正，是人類社會具有永恒價值的基本理念和基本行為準(zhǔn)則。作為政治哲學(xué)的一個核心概念，它更加關(guān)注制度正義。正如羅爾斯在《正義論》中所指出的：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！保?］對于教育評價制度而言，從制度上保證教師評價的公平公正，不僅關(guān)涉教師本身的健康幸福成長，而且對于教育質(zhì)量的提高，教育的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要的意義。因此，在教師評價領(lǐng)域，必須做到公平公正。

（1）應(yīng)該承認(rèn)每個教師的辛勤勞動，相信每個教師都具有改進(jìn)工作和提高教學(xué)水平的愿望，相信每個教師的發(fā)展?jié)摿?，確定和支持每個教師的專業(yè)發(fā)展方向，這是公平實施教師評價的基礎(chǔ)。另外，在評價者和被評價者之間應(yīng)建立一種平等、信任的對話世界，評價雙方互相溝通、理解，讓評價成為一種活生生的“人”的交流，這樣才能保證評價的真實性和公平性。

（2）廣泛收集數(shù)據(jù)和信息，認(rèn)真調(diào)查研究，以保證信息的全面性、可靠性、真實性，把片面性、主觀性和隨意性降到最低。堅持定量和定性相結(jié)合的原則，全面評價教師的一貫表現(xiàn)，評價結(jié)論最好能夠既包括用數(shù)字表達(dá)的定量評價，又包括用文字表達(dá)的定性評價。學(xué)校當(dāng)局在制訂教師評價方案的過程中，應(yīng)該與全體教師進(jìn)行充分的協(xié)商，在教師群體之間開展公開討論，以便引起教師的共鳴，并激發(fā)教師的興趣，保證所有教師的積極參與。

（3）要著力營造以“公平”為內(nèi)涵的健康和諧的教師管理文化，“公則正，正生理；平則和，和生悅；心悅則誠服”。生命渴求公平，崇尚公平，我們要通過民主程序來制訂教師評價章程，最大限度地保證與體現(xiàn)公平，要使教師享有“做主”的權(quán)利，享有自我教育、自我管理和自我發(fā)展的權(quán)利，要讓公平融入所有教師的心中，融入教師的生命，為教師生命發(fā)展提供能源，讓教師擁有幸福的人生，引導(dǎo)教師走上幸福之路。［4］

2.追求人道主義的價值取向

“人道主義”是一種內(nèi)涵豐厚、源遠(yuǎn)流長、傳承數(shù)千年的思潮。著名的人道主義者、美國人道主義協(xié)會的名譽會長拉蒙特這樣評述人道主義的核心內(nèi)容：“不論稱作什么，人道主義不外是這樣一種主張，即認(rèn)為人生只有一次，人們應(yīng)當(dāng)充分利用它去進(jìn)行創(chuàng)造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對它自身的確證，而不必通過超自然的途徑去尋求許可和支持；通常以上帝或天神的形式想象出來的超自然的東西，無論如何是不存在的；人類能夠利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，在這個地球上建立起和平美好的永久城堡?！保?］馬克思說“人類的特性恰恰就是自由的自覺的活動”［6］。我國學(xué)者認(rèn)為，“無論人們在理解上有多少歧義，我們?nèi)钥煽吹饺说乐髁x的核心內(nèi)容：重視人的價值，視每個人的自由、平等、幸福為最高價值；我們的這種概括，對于各種人道主義思想，無論古希臘的人道思想還是中國的人道思想，無論文藝復(fù)興的人道主義還是當(dāng)代的人道主義，無論無神論的人道主義還是宗教人道主義，無論資產(chǎn)階級人道主義還是馬克思主義的人道主義，都是不錯的。這就是所有人道主義的共性”［7］。

關(guān)于人道主義的種種說明，紛繁復(fù)雜，但概括起來，人道主義不外乎這樣一些內(nèi)容：強調(diào)以人為本，是一種關(guān)心人、尊重人、倡導(dǎo)保護(hù)個人的權(quán)利，要求重視人的價值，主張實現(xiàn)人的平等和自由，宣揚在宇宙和人類社會中必須以人為中心的倫理觀。

在教師評價領(lǐng)域，教師評價是對人的評價，人是目的，不是手段，所以必須關(guān)懷尊重教師的生命。人類一切的思想和行為都是為了追求幸福，人本身就是目的。人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、藝術(shù)、科技、教育乃至國家、政府，最終都是服務(wù)于人的手段?！叭耸且粋€可尊敬的對象，這就表示我們不能隨便對待他……他乃是一種客觀目的，是一個自身就是作為目的而存在的人［8］。因此，評價應(yīng)充盈人文精神。

（1）要了解教師的需求，并盡可能地滿足他們的需求或幫助他們滿足各自的需求。在評價中，應(yīng)該學(xué)會全面關(guān)注教師的工作環(huán)境、關(guān)注教師的生存條件、關(guān)注教師的情感世界、關(guān)注教師的各種壓力，建立關(guān)心型的教師人際關(guān)系。教師評價要真正體現(xiàn)以人為本，而不是以評比、排名、監(jiān)督、獎懲為主要手段，將合作而不是競爭看成是教師之間交往的基本原則，盲目追求量化的、可操作性的評價，并把評價與教師的實際利益相掛鉤的做法，只會與關(guān)心教育的目標(biāo)背道而馳。

（2）評價過程中要注意關(guān)注評價對象的內(nèi)心世界，尊重他的生命價值，充分理解他的生命，善待他的生命，讓評價對象的生命獲得充分的尊嚴(yán)。對教師的評價，應(yīng)致力于教師的自然性、社會性和自主創(chuàng)造性的和諧發(fā)展，注重科學(xué)世界與人文世界的統(tǒng)一、真善美的統(tǒng)一、意識與潛意識的辯證統(tǒng)一。讓教師成為評價的主體。引導(dǎo)教師不斷地展示自己生命的力量，使每個人的“生命本身及它的健康、美好和有德性的活動，成為絕對可欲和有價值的東西”［9］。

（3）評價不能缺失對教師主體的激勵，教師評價的目的并不是設(shè)置重重關(guān)卡，只讓幾個冒尖的教師闖過道道關(guān)口獲得成功，而應(yīng)是努力為每一個教師創(chuàng)造主動發(fā)展的空間，讓每個教師都有展示的舞臺、成功的機會。評價應(yīng)該是一種平等的對話，對教師心靈的撫慰。教師評價的職責(zé)就是在力所能及的范圍內(nèi)，幫助教師解決教育教學(xué)或其他一些實際問題；要善于營造積極、樂觀、友善、向上的學(xué)校氛圍，打造出一支自信、樂觀、成功的視專業(yè)化發(fā)展為己任的教師隊伍，要用關(guān)愛為發(fā)展注入活力，增強教師專業(yè)化發(fā)展的信心。

3.追求自由發(fā)展的價值取向

馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是未來社會的基本原則，也是未來社會的基本特征。自由是人的本質(zhì)的復(fù)歸；爭取自由的過程、自由化過程，就是爭取人的本質(zhì)的復(fù)歸過程，也是人的解放的過程。自由是人區(qū)別于動物的一個本質(zhì)性特征。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中明確指出：“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性?！保?0］個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。如果人的全面而自由的發(fā)展不落實在每個個人的全面而自由的發(fā)展上，不以每個個人的全面而自由的發(fā)展為基礎(chǔ)和核心，那么對于整個人類來說，人的全面而自由的發(fā)展就是一句空話。教育的終極價值是人的主體性，人各項潛能的全面、自由、和諧的發(fā)展，舍此，它便失去了存在的意義與合理性。這里的“人”除了作為教育對象的學(xué)生之外，還應(yīng)當(dāng)包括作為教育者的教師，離開其中任何一方，教育都將遠(yuǎn)離它的本真意蘊。

教育是一個使教育者和受教育者都變得更加完善的職業(yè)。在教育過程中，獲得發(fā)展的應(yīng)當(dāng)是所有參與其中的人，學(xué)生在教師的發(fā)展中成長，教師在學(xué)生的成長中發(fā)展，這應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的永恒追求。教師評價直接影響教師的專業(yè)成長和自由發(fā)展，間接關(guān)涉學(xué)生的個性發(fā)展。教師作為教育者，首先要成為自由發(fā)展的人，學(xué)生才有可能成為有個性的人。促進(jìn)教師全面自由發(fā)展是教師評價人文性的本質(zhì)內(nèi)涵，因此，在教師評價領(lǐng)域，要讓每個教師都能夠自由發(fā)展。

（1）必須要遵循教師的認(rèn)知規(guī)律和心理特點，尊重不同個體教師的不同價值存在，承認(rèn)教師的個體差異，尊重教師的個體差異，幫助每一個教師形成并實現(xiàn)自己的專業(yè)風(fēng)格，保證每一個教師的人格尊嚴(yán)神圣不可侵犯，因為每一種專業(yè)風(fēng)格各有內(nèi)在價值，彼此之間不能比較，自由人格是自足的、擁有內(nèi)在價值的，不需要其他東西來衡量，因此，在評價中不能用一個模式、單一的標(biāo)準(zhǔn)去苛求所有教師，不能以同一把尺子、從同一個角度去衡量所有教師，而要尊重教師的多元價值觀，尊重教師的個性、能傾、興趣，提倡教師發(fā)展的能動性、創(chuàng)造性和多樣性，以更合理、更有效、更加人性化、多元化的標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)教師的發(fā)展。

（2）在評價中，評價者應(yīng)該為被評價者提供更多的空間，讓被評價者自由設(shè)計和思考自己的發(fā)展。在教師評價中，應(yīng)該出現(xiàn)教師自己的聲音，應(yīng)該讓教師參與對自己的評價，即有參與制定評價標(biāo)準(zhǔn)、選擇評價者、制定評價評價程序的權(quán)力，掌握評價的主動權(quán)，讓評價成為支持自己反思教學(xué)的工具，只有這樣，才有助于他們在評價中維護(hù)自己的權(quán)益，最大限度地認(rèn)同、接受和內(nèi)化評價結(jié)果，從而促進(jìn)自身的發(fā)展。

（3）要學(xué)會欣賞教師，欣賞教師的方方面面，諸如欣賞教師的思維靈感、欣賞教師的行為方式、欣賞教師的工作激情、欣賞教師的勞動成果。因為欣賞可以讓教師享受成功感，增強自信感，變教師的被動工作為主動工作，消極學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，從而激發(fā)教師工作的熱情，促進(jìn)教師更好地、主動地的發(fā)展。

綜上所述，管理者只有關(guān)注教師勞動的艱辛，處處體諒、寬容、關(guān)心、支持教師的工作，公正評價與及時肯定教師個人的工作價值，全方位地為教師創(chuàng)設(shè)一個相互關(guān)心、欣賞、合作的人文環(huán)境，真正合理全面地實施教師評價，讓教師評價真正指導(dǎo)教師全面發(fā)展，引導(dǎo)每一位教師在專業(yè)化成長的道路上不斷邁進(jìn)，真正實現(xiàn)教師的積極、主動、和諧、自由、發(fā)展的狀態(tài)，教師才會對自己的職業(yè)產(chǎn)生幸福感和自豪感，以健康而積極的情緒從事教育工作并促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的全面提高。

［1］愛彌爾·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德［M］.人海人民出版社，2001.62.

［2］萬俊人.尋求普世倫理［M］.商務(wù)印書館，2001：362.

［3］約翰·羅爾斯.正義論［M］.何懷宏等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988，1.

［4］王小紅.關(guān)涉教師幸福：教師教育政策的倫理訴求［J］.現(xiàn)代教育論叢，2008，（1）.

［5］拉蒙特.人道主義哲學(xué)［M］，華夏出版社：1990：279.

［6］馬克思恩格斯選集.第42卷.96.

［7］雷永生.談?wù)勅说乐髁x問題.學(xué)而思網(wǎng).http://www.yangzhizhu.com/leiyongsheng8.htm.

［8］康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ).引自周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯［M］.371.

［9］弗里德里希·包爾生著.何懷宏等譯.倫理學(xué)體系［M］.北京：中國社會科學(xué)出版：1992，244.

［10］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979，50.