馬克思的異化理論 對我國樹立科學發(fā)展觀的指導意義

□李 銘 [武漢大學 武漢 430072]

一、當今我國經濟發(fā)展中所存在的異化問題面面觀

進入21世紀之后，中國在經濟發(fā)展中遇到了很多的問題，也就是“發(fā)展異化”?！鞍l(fā)展異化”就是將發(fā)展的主體和客體對立起來，把發(fā)展的目的與手段顛倒過來，割裂發(fā)展的本意，扭曲發(fā)展的本質，致使發(fā)展的重心錯位，發(fā)展的價值失衡，最后將發(fā)展變成“無發(fā)展的增長”或“惡性發(fā)展”[1]。有學者將“發(fā)展異化”界定為異化勞動的延伸，是很正確的。

我國還是一個發(fā)展中國家，仍然處在社會主義發(fā)展的初級階段。在不斷深化改革、擴大改革開放、推進經濟建設的進程中強調“以經濟建設為中心”，經濟發(fā)展迅猛，取得了舉世矚目的成績。但是卻忽視了人的全面發(fā)展，付出了一些原本可以避免的代價。另外由于一些技術瓶頸的限制，生產力仍欠發(fā)達，還由于一些制度的改革、一些體制上存在的漏洞、社會上方方面面的變動、再加上一些西方思潮的影響，出現(xiàn)了一系列有關發(fā)展的不和諧問題，我們將之稱之為異化現(xiàn)象，比如我國在現(xiàn)階段的經濟發(fā)展過程中存在著很多分配不公、腐敗叢生和貧富懸殊、失業(yè)過多、城鄉(xiāng)和地區(qū)差距拉大、社會矛盾加劇、生態(tài)環(huán)境惡化等問題[2]。比如人與人之間不平等，比如人不能充分地發(fā)揮自己的體力和腦力，從而使得人不能自由而全面的發(fā)展，另外還有勞動者主體地位的失落，勞動者不再覺得自己是國家和社會的主人等等，我們稱之為經濟發(fā)展中的異化現(xiàn)象。因此，雖然經濟發(fā)展了，物質生活水平大幅度的提高了，人們卻沒有感到幸福的相應增長，反而時常覺得焦慮緊張、空虛無聊。這就背離了經濟發(fā)展的最終目標，這些現(xiàn)象和問題給我們的認識帶來了誤區(qū)，擾亂了我們的經濟發(fā)展，應該引起我們的高度注意，做到正本清源，否則，我國的經濟發(fā)展終究會失去其最本質的意義。具體來說，發(fā)展的異化具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，勞動淪為滿足人們無限膨脹的物欲的工具，勞動產品可以成為統(tǒng)治人的力量，而勞動者自身卻變得越來越工具化、片面化、奴役化，在勞動中主體地位越來越被淡化。勞動者一味地追求高工資待遇好報酬優(yōu)的工作，把物質財富作為衡量自身價值的標準，把能力與金錢劃等號，人已經成了地地道道的金錢的奴隸，人們在利益的角逐中將不再受到自制、理性、公正、博愛等精神的約束，只有毫不掩飾的對金錢的追逐。追求有形利益和物質報酬是他們唯一的目的，其結果是人性遭遺棄，靈與肉之間達到了嚴重割裂的程度，人生的全部意義淹沒在對物質的極度追求中。他們在眾人面前用消費來滿足虛榮心，用金錢來撕毀人與人之間的一切關系，人與人之間的關系全部變成了赤裸裸的金錢關系。他們由勞動的主人淪為物質、金錢的奴隸，心態(tài)失衡，使自己肉體受折磨，精神遭摧殘，遭受身心兩方面的損傷。根據估算，我國每年過勞死的人數達到六十萬，過勞死直接威脅到一直處于高壓力狀態(tài)下的勞動者的身體健康和生命安全。

其次，為了滿足自己永無止境的貪欲，勞動者創(chuàng)造了種種新的、更好的方法以便征服自然，但他卻陷入自己所發(fā)明的這些方法的羅網中，并最終失去了賦予這些方法以意義的自己，失去了心靈的寧靜，身心失調，精神、靈性缺失。因此，現(xiàn)代勞動者的心與身、靈與肉是處于異化的狀態(tài)。

再次，人征服了自然，卻成了自己所創(chuàng)造的機器的一個零件，成了經濟發(fā)展中的一個工具。隨著專業(yè)的深進，人們不再是機器的主人，而是處于從屬的地位，成了機器的受害者，受到它的排擠和統(tǒng)治。工作變得越來越單調，也更進一步地剝奪了工人其作為人的種種能力的發(fā)展，其他能力也日益萎縮。但是，機器從未使人快樂，它也永遠不會使人快樂。人們在認為追求最佳利益時失去了自己，失去了自己的靈性和靈魂。人們不再具有主動性和創(chuàng)造性，一切都是流水線上的作業(yè)，勞動者不再有豐富多彩的精神生活和細膩敏感的內心世界，從而忽視了人的價值，人的發(fā)展，喪失了生命的主體性、主動性和創(chuàng)造性，發(fā)展的主體和客體顛倒了，從而造成人自身及人與人之間的異化[3]。

第四，勞動者主人翁地位的失落和異化。解放后，人民翻身當了國家的主人，享受著不再被剝削和壓迫的歡愉。但是，近年來，由于種種原因，國內貧困人數大大增加，甚至連最基本的生存權都無法保障：比如被迫下崗、看不起病、住不上房、無錢對孩子的教育進行投資等等，更有甚者，隨著經濟的高速增長，基本食品的價格也大幅增加，國內貧困家庭連糊口都難，這都使得人民群眾生活的滿意度直線下降。由于越來越嚴峻的就業(yè)局面，勞動力供大于求的局面非常突出，就業(yè)競爭異常激烈，同工不同酬的現(xiàn)象非常普遍，人與人之間的爭奪愈演愈烈，致使有些人即使被侵犯了合法權益也不敢聲張。還有些人為了維持起碼的生活，就甘愿冒著生命危險去從事一些嚴重危害身體健康的工作，比如年年層出不窮的煤礦塌陷事件，不知道讓多少挖煤工人成為冤魂，使多少家庭失去家中的棟梁。貧困人數的日趨增加，必將引起社會上的安全隱患，從而使我們的經濟發(fā)展步履沉重。

第五，貧富懸殊進一步擴大。由于經濟的發(fā)展只是講求速度而不僅僅是兼顧公平，商品經濟的交換原則覆蓋人的所有活動領域，使得經濟發(fā)展中潛藏的不公正的因素誘發(fā)了一部分的私欲急速膨脹，對物欲的追求仍是社會經濟活動的基本動力，人與人之間的關系商品化、功利化；一部分人獲得較全面的發(fā)展的同時，另一部分人仍然長期處于片面的發(fā)展之中；從而使一部分人被另一部分人剝奪了本該屬于他們的經濟利益，失去了挖掘自己潛能、發(fā)揮自己才干、參與經濟建設的機會，這部分人在廣泛的社會活動參與中個人能力和潛力的增長和釋放極為有限。再者，因為我國的經濟發(fā)展一直是向工業(yè)傾斜，重城市，輕農村，以前是有“剪刀差”，現(xiàn)在是為了城市的擴展而讓很多農民失去賴以生存的土地，中國的農民為中國的經濟建設作出了很大的犧牲卻沒有得到應有的補償，中國農民的年收入低于聯(lián)合國國際貧困測算標準的人數大大增加，農民陷入貧困的漩渦，城鄉(xiāng)差距有所擴大，以上種種原因造成的貧富差距的拉大，阻礙了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，必將激起各種社會矛盾和社會沖突。

第六，由于經濟發(fā)展本身的功利性原則，我們在一定程度上只看重一些物的增長價值，如看得見的商品、貨幣，卻忽視了對人的內心的價值的構建，使得某些人利欲熏心，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，玩弄權術，牟取暴利，失去了最起碼的做人的道德準則，迷失了本性。

二、馬克思的異化理論對我國在經濟建設中樹立科學發(fā)展觀的指導作用

馬克思異化理論的出發(fā)點是人，落腳點也是人，都以人道主義為理論鵠的，人的全面發(fā)展理論是馬克思異化理論的立論依據和研究目的，蘊涵了豐富的人本主義思想[4]。他提出的實現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會目標，不僅是消除資本主義制度及在這一制度下存在的大量異化現(xiàn)象的根本途徑，對于正處在現(xiàn)代化建設的我國、對于在經濟建設中樹立的“以人為本”的科學發(fā)展觀和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，也具有同樣深刻的現(xiàn)實意義和理論指導作用。那就是在我國高速發(fā)展經濟豐富人民的物質生活的同時，如何關注人的發(fā)展，怎樣才能使人得到全面自由的發(fā)展。

馬克思的異化理論給我們提供了判斷一個社會是否合理的一個標準，如果一個社會僅有著發(fā)達的社會生產力，卻缺乏對人的自由、解放和本質的關懷，不重視人的價值，生存在這個社會中的人總是感到很壓抑、受束縛、人與人之間沒有起碼的融洽和交流，那么這個社會就不是一個合理的社會[5]。從對馬克思的異化理論的學習中，我們分析出了人在什么樣的社會條件下才能獲得自由而全面的發(fā)展，找到了建設社會主義和諧社會的理論依據。

（一）以人為本，提高人民群眾的幸福指數，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

理性分析的出發(fā)點是看得見的客觀事實，我們應該秉持著實事求是的態(tài)度，把對異化勞動的積極揚棄的最終落腳點放在對人的關懷、注重人的全面發(fā)展上面，正確對待我國在進行經濟建設的過程中所出現(xiàn)的人的異化現(xiàn)象，正確理解異化的本質，找出其規(guī)律性，從指導思想上加以重視，并運用這些規(guī)律以更好地實現(xiàn)人與社會、人與自然、人與人的和諧發(fā)展。因此，我們在進行社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，要在強調“以經濟建設為中心”的同時，更要以人的全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，在我國的經濟建設中真正落實著眼于人、以人為本的發(fā)展理念，使經濟發(fā)展的過程成為人的全面發(fā)展的過程，重新樹立人在經濟發(fā)展過程中的地位和尊嚴。因為人是構成社會的最基本的細胞，人的發(fā)展是我們所從事的事業(yè)的本質，同時人的發(fā)展也是評價社會發(fā)展的重要尺度之一，是社會發(fā)展的中心和最終目的，符合人性的發(fā)展就是善，違反人性的發(fā)展就是惡，是不值得提倡的[6]。現(xiàn)代意義上的貧窮落后不僅在于財富不足與技術設備不先進，經濟建設也不是只要引進發(fā)達國家的資金與先進技術就能快速發(fā)展起來。人們已經充分意識到真正的貧困在于人的素質的貧困，真正的落后在于人的觀念的落后，所以發(fā)展問題的核心應當是人的全面發(fā)展，以人為中心的發(fā)展是有利于社會各成員的發(fā)展。只有促進社會各成員的全面發(fā)展，才能在經濟建設中實施全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，它代表著人類新文明的最高價值。以人為本中的本是指人是經濟建設的主體，這個主體既包括社會關系中的人也包括人與自然關系和人與自身關系中的人，是指人居于本位的地位，以人為本是新科學發(fā)展觀的靈魂和核心。

以人為本標志著在我國的經濟建設中，不是以物為本、以金錢為本的缺乏人文關懷的經濟發(fā)展，而是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，以人為價值核心和社會本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目標，一切為了人，一切服務于人。在這里的“物”是指由經濟增長而帶來的物質財富的增長和積累。事實證明，以物為本，缺乏人文精神，不關注人的生存狀態(tài)的經濟發(fā)展是虛假的發(fā)展，其所帶來的后果是人們主體地位的失落，只把經濟增長看作是經濟發(fā)展的唯一目的，簡單地把經濟增長等同于社會進步，未能凸現(xiàn)人在發(fā)展中的主體價值尺度。只強調經濟發(fā)展而忽視人本身的問題，一定會帶來經濟發(fā)展的片面性和嚴重的社會問題，不能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人與社會的關系必然被異化[7]。這樣的經濟發(fā)展就算是暫時獲得了效益，促進了經濟的增長，但充其量只是一種殘缺的發(fā)展，沒能擺脫發(fā)展異化的含義，無法實現(xiàn)社會的真正和諧。因此，在我國的經濟建設中，我們應該以人的生存、人的價值為本，使人擺脫物的控制，人的生存與發(fā)展應當是我國經濟發(fā)展所追求的最高價值目標。我國經濟建設應為人們生活的真切需要而服務，經濟的力量不僅在于它的科學演算模式、它所揭示出來的發(fā)展邏輯、它所具有的分析方法，而更在于它對人們的道德倫理、價值觀、生活方式的影響，這是經濟思想的精髓之所在。如果人們僅僅只是看到在經濟建設的過程中經濟發(fā)展的數字，卻沒有得到經濟發(fā)展帶來的實惠，沒有體會到經濟發(fā)展帶來的安全感和幸福感，這樣的發(fā)展就是抽象的和空洞的，就是不人性化的。

“人的幸福和快樂”應該是社會進步的真正標準和最終目的。經濟建設需要向“以人為本” 的方向回歸，經濟發(fā)展的成果應該成為促進人的全面發(fā)展的動力。不能本末倒置，以犧牲人的全面發(fā)展為代價，來換取經濟的一時發(fā)展。我們應該從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促建設，財富的增長應該同大多數人和人類的發(fā)展相協(xié)調，人將成為經濟的主導，經濟的一切出發(fā)點都以人為核心。一個符合人性的美好社會是我們有可能達到的，我們的社會將變成真正的人的社會，亦既使社會中的每個人都得到了最大限度的人的發(fā)展，在經濟社會發(fā)展的進程中凸現(xiàn)出人的主體地位和作用。沒有任何事物比人的存在更高，沒有任何事物比人的存在更有尊嚴。人是社會發(fā)展中的能動的決定性力量，沒有人的全面發(fā)展，社會也不能健康長久地發(fā)展。對人有好處的謂之善，對人有害處的謂之惡。經濟建設成就的重要標準之一，就是人的幸福指數的大大增加，幸福感的增強。關于人的全面發(fā)展指數、幸福指數應該代替人均GDP增長指數作為衡量我國經濟建設成果的新的標準，我們要在經濟建設過程中越來越多地把經濟發(fā)展與價值觀念融合起來，更加注重在經濟、政治、文化與社會之間建立起一種平衡與協(xié)調的機制，為我國人民實現(xiàn)全面自由的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件，因為人的自由和全面發(fā)展是社會主義社會的本質。我們要不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，全面建設小康社會，切實保障人民群眾的經濟、政治、文化權益，真正做到在“以人為本”的和諧的前提下謀求發(fā)展。如果說經濟的發(fā)展是社會發(fā)展的基本內容，同時又是人的發(fā)展所必不可少的物質基礎，那么人的發(fā)展則是社會發(fā)展的主體尺度。二者應該是相統(tǒng)一的，缺少哪一方面，整個社會發(fā)展都是不完整的，都不是真正的發(fā)展。我們要以經濟發(fā)展促進人的發(fā)展，要確立人的本質、地位和價值，確立人的主體意識和作用，充分肯定人在經濟發(fā)展中的地位，讓發(fā)展成果惠及全體人民群眾。

以人為本的科學發(fā)展觀繼承了馬克思異化理論中關于人是歷史活動的主體和人的全面自由發(fā)展理論，把人自身的發(fā)展與經濟社會的全面進步作為社會主義最高的價值追求。

（二）馬克思有關在勞動中實現(xiàn)人與人和諧相處的思想,為我們建構人與人和諧相處的和諧社會提供了新的思路

所謂和諧社會，就是以人為主體的社會和諧發(fā)展狀態(tài)。和諧社會的內涵包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、人與社會之間關系協(xié)調和諧三個方面，并把我國在經濟發(fā)展過程中的自然代價和社會代價減少到最低限度，其實質就在于人的自由而全面的發(fā)展。

首先，在我國的經濟建設中，人民的勞動應該不再僅僅是維持生存的手段，而應該是真正的自由自覺的創(chuàng)造性活動。它是以每個人的全面自由的發(fā)展為基礎原則的社會形式，這是一種新型的社會主義勞動價值觀，是人自身和諧的體現(xiàn)，是個人之間連接的紐帶。我們應該沖破人的發(fā)展的社會狹隘性，在經濟建設中，充分肯定和重視人的價值，尊重人的社會和個體價值，尊重人的獨立人格和不同需求，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造一個良好的社會空間，使社會所有成員在人的發(fā)展問題上應該具有同樣的可能性。要使勞動成為人類確證自己本質力量和發(fā)展自己的手段，成就人的生命本質，要公正、公平、公開地不拘一格地啟用人才，解放一切束縛人發(fā)展的機制和觀念，把品德、知識和能力作為衡量人才、引進人才的標準，想方設法地為人創(chuàng)造更大的價值提供條件，使每個人都應同樣有實現(xiàn)其自身發(fā)展的機會，最大限度地釋放人的潛能。使全體人民得到平等發(fā)展、充分發(fā)展、自由發(fā)展、和諧發(fā)展。這里的和諧發(fā)展應當包括個人自身各個方面的和諧和人與自然關系的和諧發(fā)展。因此，個人的全面發(fā)展應當是物質、政治、精神和生態(tài)生活的全面而協(xié)調的發(fā)展，世界觀、人生觀、價值觀的全面發(fā)展，身體素質和心理素質的全面發(fā)展，人格、智力、能力、體力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展等，從而使人具有健全的人格、有正確的思想觀念，人的全面發(fā)展是人與自然協(xié)調和諧發(fā)展、人與社會協(xié)調和諧發(fā)展的基本前提和集中表現(xiàn)[8]。我們還應該將民族總體發(fā)展（類的發(fā)展）和個人普遍發(fā)展結合起來，真正實現(xiàn)人以一種全面的方式，也就是說作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。這樣的人具有無止境的創(chuàng)造力，這樣的人的自由、全面而和諧的發(fā)展，必將產生無比巨大的社會推動力，人民群眾的這樣的推動力是應該得到尊重和保護的。人的最高境界不是“人樂”，而是“天樂”，即人的物質、精神、生態(tài)需要的滿足；人的能力的充分發(fā)揮；人的個性得到發(fā)展；人的素質得到全面提高。真正的與自然、社會融為一體，亦即與天地萬物、人文環(huán)境的圓融相恰，逍遙和樂。

其次，在構建和諧社會的新型社會關系時，要善于調節(jié)和理智處理人們之間的各種利益關系，因為人與人之間的關系，本質上是一種利益關系。“利之所在，天下趨之”，利益多元化和思想觀念多樣化是每一個人類社會發(fā)展中都不可避免的現(xiàn)象，但是我們要以法律來約束貪欲。因此，我們要通過完善立法，健全法制，通過堅持社會治理的法治化來加強外部約束力，嚴格做到有法可依、違法必究、執(zhí)法必嚴，毫不手軟地打擊一切違法行為，防止和化解人與人之間利益關系的失衡和矛盾；我們還要建立良好的協(xié)調機制，通過充分溝通妥善解決在新形勢、新條件下的群眾內部利益矛盾；此外，還要提升全民的道德素質和加強精神文明建設，杜絕投機取巧，不誠信的交易等等無序現(xiàn)象，盡最大的可能保證社會平穩(wěn)、有序地運行，使得社會秩序對于每一個人的自由而全面的發(fā)展都有保障，從而營造有利于人的自由、全面、和諧發(fā)展的社會氛圍，引導各個利益群體以理性、合法的形式表達他們對群體利益的要求。這樣才能使每個人在自身自由而全面發(fā)展的同時，又能與人為善，幫助別人發(fā)展，從而減少收入上的差距。只有人與人之間達到和諧一致的關系，整個社會才能和諧發(fā)展。要提高人民群眾的法律意識，不要為了各種利益的誘惑而鋌而走險，招致牢獄之災。人與人更應以平等、誠信、互惠互利為基礎，而不是以物質利益為基礎。

再次，關注社會公平，消除不公平競爭，尋求效率與公平的合理結合點，對主體價值取向進行修整，盡量減少社會的不公正給人性的健康發(fā)展制造羈絆。這就要求我們要善于處理社會上不同的利益主體之間在利益分配上的平衡與協(xié)調，不斷完善我國的利益協(xié)調機制。嚴禁權錢交易，關注社會公平，在制度上保障勞動者的權力，把維護社會公平作為重要的政策導向，從而有效遏制一部分人的貪婪私欲的無限膨脹；有必要的話在政策上向弱勢群體傾斜、合理分工，徹底消除由權力控制和配置社會資源、由資本控制和配置社會資源、由知識控制和配置社會資源的現(xiàn)象，以民主限制權力，理順分配關系，以公平約束資本，建立公平和諧的人際關系，從而防止一部分人處于被剝奪的地位而心理失衡或者變形；保證低收入者能維持起碼的生活水平，任何經濟發(fā)展措施都不應損害弱勢群體的利益，而是應該盡量增強他們的利益。同時加強對強勢群體的約束和限制，嚴禁為了GDP的擴張和領導的面子工程而大量消耗資源并且侵占普通百姓的利益，要盡可能地擴張和發(fā)展普通民眾的權益，讓我們的社會盡可能公平，使得人人都有著相同的機遇、公平的競爭機會，防止一部分人由于基本權利的被剝奪而喪失了發(fā)展自己潛能的機會，從而讓廣大人民都能真正享受到經濟發(fā)展的成果。要緩和在經濟建設過程中讓農民作出犧牲所引發(fā)的矛盾，給失去土地的農民以合理的補償，為他們重新尋找謀生的手段；逐漸縮短城鄉(xiāng)之間的差距，為此應該加強和完善農村的基礎教育的軟硬件環(huán)境、公共衛(wèi)生服務的系統(tǒng)管理、社會保障體系的進一步完善，建設社會主義新農村，帶動農民走向富裕，使城鄉(xiāng)協(xié)調共同發(fā)展。要逐步縮短貧富之間的差距，杜絕經濟發(fā)展中的暗箱操作，消除社會中的不和諧現(xiàn)象，使得在機會面前人人平等，每個人都可以憑自己的真才實學而過上美好的生活，從而減少社會沖突；要加強人際協(xié)調與溝通，在公平和公正的基礎上才能形成彼此間相互尊重、相互理解、相互信任和平等互助的和諧人際關系，從而讓每個人都有發(fā)揮能力的機會，使我們的社會變得越來越文明和富裕。反之，如果一個社會的經濟發(fā)展是以犧牲一部分人的發(fā)展為代價的話，其結果是不言而喻的。

第四，建立勞動者與用人單位之間和諧共贏的勞動關系。在當今的一些民營企業(yè)和外資企業(yè)中，勞動者和雇傭者之間存在著嚴重的不平等現(xiàn)象，勞動者基本上處于完全從屬的地位，他們之間的關系純粹是雇傭和被雇傭的關系，企業(yè)主利用手中資本的力量獲取高額利潤，卻讓勞動者超載工作、工作壓力極大，而提供給勞動者的卻是惡劣的工作環(huán)境，支付給勞動者的是少的可憐的報酬，勞動者完全沒有和雇傭者討價還價的能力，在許多的民營企業(yè)，工作環(huán)境的惡劣讓人觸目驚心，加班熬夜而又拿不到工資是常事，勞動者的基本權益得不到保護，人格尊嚴得不到維護，導致人際關系的緊張。因此，我們要從制度上規(guī)范外資企業(yè)和私營企業(yè)的經濟活動，政府部門要加大對民營企業(yè)和外資企業(yè)的監(jiān)管力度，切實保障勞動者應享有的最基本勞動報酬得到落實，保障勞動者的合法權益不受侵犯，保障勞動者的人身安全，保障勞動者的尊嚴，做到勞動者和單位之間的雙贏。

第五，根除拜金主義，重塑人文精神。在我國的經濟建設中，由于受西方思潮的影響，拜金主義現(xiàn)象也極為嚴重。人們盲目地崇拜金錢，把金錢看的高于一切，所有的行動和思維方式都以金錢為導向[9]。經濟的高速發(fā)展也刺激了人們的物質欲望和意念，致使人們心靈荒蕪、人文道德淪喪。我們必須認識到拜金主義的危害，大力加強精神文明的建設，樹立正確的財富觀，重塑人文精神，使之與經濟建設的目標相配，讓人們以追求心靈的充盈與和諧 為榮。

（三）揚棄異化，落實科學發(fā)展觀

由于我國現(xiàn)在還處在社會主義的初級階段，生產力的發(fā)達程度有限，社會物質產品也不是非常豐富，大多數人的勞動還是為了謀生。在“效率優(yōu)先、兼顧公平”、“讓一部分人先富起來”條件下，人被資本化，人與人的關系被金錢關系所籠罩，人處于物的支配和統(tǒng)治下就難以避免，異化現(xiàn)象也就應時而生。盡管異化現(xiàn)象在我國還不是普遍現(xiàn)象，但由于異化在我國現(xiàn)代化進程中的長期存在并隨我國經濟發(fā)展速度的增快而日益暴露出來，所以應當引起我們的高度重視，我們要盡量防止異化現(xiàn)象的擴散和蔓延,不能任由它恣意發(fā)展，超出我們的掌控范圍。但我們也不要因為在經濟發(fā)展中出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象就縮手縮腳、顧慮重重。我們要在經濟發(fā)展和人的發(fā)展之間尋求一個最佳平衡點，逐步揚棄各種異化現(xiàn)象，堅定不移地落實科學發(fā)展觀，做到既大力發(fā)展經濟，也促進人的全面發(fā)展。

落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)社會的和諧，建設美好的社會是我國執(zhí)政黨追求的一個社會理想，科學發(fā)展觀為我們解決改革和發(fā)展中的異化問題提供了路徑?？茖W發(fā)展觀是我國實踐和馬克思理論相結合的最新成果，馬克思的異化理論在實踐以人為本的科學發(fā)展觀中具有現(xiàn)實指導意義?？茖W發(fā)展觀的核心理念和根本原則是以人為本的價值取向，實現(xiàn)全社會的全面、穩(wěn)定、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件與生態(tài)環(huán)境。

我們應該把經濟發(fā)展與科學發(fā)展觀結合起來，全面理解和正確把握科學發(fā)展觀的主要內涵和基本要求，認真加以貫徹落實，以科學發(fā)展觀引導政府行為?？茖W發(fā)展觀要求我們把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不再犯只強調經濟發(fā)展而忽視人本身的問題的錯誤，要以人文精神為導向，努力弘揚那些有利于人的自由全面發(fā)展的積極因素，在經濟發(fā)展中凸現(xiàn)人的地位和價值；我們不能再追求只顧短期效益，貪圖一時繁榮的畸形發(fā)展。我們要進行可持續(xù)發(fā)展，既注重現(xiàn)在，又關心后代人的生存，以不損害后代人的生存和發(fā)展空間為限度；科學發(fā)展觀還要求我們協(xié)調發(fā)展，要處理協(xié)調好在我國的經濟發(fā)展和現(xiàn)代化建設中人與自然、人與人、人與社會等方面的矛盾，把人的發(fā)展與生態(tài)平衡、經濟發(fā)展等結合起來，揚棄異化是社會主義社會發(fā)展的內在要求。我們要因勢利導，不斷滿足人們的多方面需求和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，避免重蹈資本主義經濟發(fā)展中重資本、輕工人和勞動者的權益的覆轍，使人不斷脫離異化狀態(tài)，這樣才符合馬克思異化理論中揚棄異化、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理想之精神本質。在馬克思看來，人的發(fā)展過程其實是異化與異化的揚棄過程，人的發(fā)展目標是要達到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵5]

異化的揚棄是一個漫長的過程，是我們經濟發(fā)展中的核心任務，我們要積極創(chuàng)造條件揚棄異化。揚棄異化的最終目的在于對人的關懷，在于注重人的全面發(fā)展，我們要以人的自由全面發(fā)展來揚棄異化，從而實現(xiàn)我國經濟全面、協(xié)調、和諧發(fā)展。

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