中心工作與意識形態(tài)工作要兩手抓 “經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”。發(fā)展是硬道理。沒有扎扎實實的發(fā)展成果，沒有人民生活的不斷改善，空談理想信念，空談思想道德建設(shè)，最終意識形態(tài)工作也難以取得好成效。只要國內(nèi)外大勢沒有發(fā)生根本變化，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心就不能也不應(yīng)該改變。當(dāng)然，我們說經(jīng)濟建設(shè)是中心工作，并不是說其他工作都不重要了，可以一俊遮百丑了。越是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，越要抓好宣傳思想文化工作，把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為，發(fā)揮好精神力量引領(lǐng)社會、凝聚人心、推動發(fā)展的強大支撐作用。

——摘自 《人民日報》

破除 “四風(fēng)”要固于心化于行 “固于心”一要讓黨員干部深刻剖析在整治 “四風(fēng)”中存在的問題，擺正同人民群眾的關(guān)系，知道 “我是誰”；二要解決好世界觀、人生觀、價值觀這個 “總開關(guān)”問題，明白 “為了誰”；三要堅持對理想信念的不懈追求，堅定理想信念，才能鑄就金剛不壞之身，根本上防止和清除 “四風(fēng)”問題，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求。

“化于行”一要以優(yōu)良作風(fēng)凝聚民心，看似無形，卻無處不在的作風(fēng)，是群眾評判政黨最直接、最有力的依據(jù)，要徹底掃除 “四風(fēng)”，需要更多作風(fēng)扎實、同群眾打成一片、同群眾一塊兒吃苦的好干部，以良好的作風(fēng)凝聚民心；二是遵循現(xiàn)代社會執(zhí)政規(guī)律，依據(jù)現(xiàn)代民主政治理念和要求，通過制度、機制、載體的完善和改良，使整治 “四風(fēng)”實現(xiàn)從依賴個人作風(fēng)自覺到制度保障的轉(zhuǎn)變，把整治 “四風(fēng)”更加自覺地貫穿到黨和國家工作的各個方面。

——摘自共產(chǎn)黨員網(wǎng)

老一輩革命家怎樣反 “四風(fēng)” 反對形式主義。早在1941年5月19日，毛澤東就在延安干部會上針對形式主義作了報告——《改造我們的學(xué)習(xí)》。他用一副對聯(lián)來替形式主義者畫像： “墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”這幅畫像形象生動，諷刺意蘊一針見血。

反對官僚主義。1961年4月1日至5月15日，劉少奇回到湖南農(nóng)村調(diào)查，規(guī)定大家不能稱呼他 “主席”，只能稱呼他為隊長。這樣，老百姓不知道他是誰，才敢跟他說實話。

反對享樂主義。周恩來抵制享樂主義，嚴格執(zhí)行不成文的十條家規(guī)：不許請客送禮、不許動用公家車子、生活要艱苦樸素、不謀私利，不搞特殊化，等等。

反對奢靡之風(fēng)。1957年，朱德視察昆明，再三提出不能超出他的伙食標(biāo)準(zhǔn)，希望把飯菜做得清淡一點，一次工作人員做了燕窩，朱德就有些不太高興，非常嚴肅認真地說： “我的身體很好，不需要那些高級食品。這次燕窩的錢我付。下次再弄來，我可就罷吃了！”

——摘自 《解放日報》

世道人心是文化之本 中國有一句話叫 “世道人心”。什么叫世道？世道就是社會的精神狀態(tài)和道德狀態(tài)。什么是人心？就是人的價值追求或者是一個社會的集體價值意識。當(dāng)一個人的心出了問題，他這一生就 “交待”了，想獲得成功，恐怕概率就比較低了。一個社會的精神如果出了問題，那就是一個民族在某種歷史階段集體性的價值迷失。這種集體性的迷失后果是相當(dāng)嚴重的，它會嚴重阻礙一個民族的發(fā)展與進步。一個社會崇尚 “人為財死、鳥為食亡”，這是一種世道人心；崇尚 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也是一種世道人心。這兩種世道人心，或者換句話說，這兩種不同的文化取向，背后肯定有各自支撐其合理性的理由。但是從人類文明發(fā)展史來講，毫無疑問的是，崇尚集體主義、利他主義、愛國主義等等這些價值觀，是一個民族得以發(fā)展、繁榮的根本動因。否則，一部人類文明史就沒法解釋。

——摘自 《領(lǐng)導(dǎo)文萃》

集體領(lǐng)導(dǎo)制超越了 “三權(quán)分立” “集體領(lǐng)導(dǎo)制”的歷史發(fā)展邏輯、制度創(chuàng)新內(nèi)涵和國際競爭優(yōu)勢，旨在為中國共產(chǎn)黨人更好地全面建設(shè)中國和科學(xué)發(fā)展中國，提供政治自覺，增強政治自信。

中國集體領(lǐng)導(dǎo)制是指由多人組成的中央政治局常委會及其集體領(lǐng)導(dǎo)機制，體現(xiàn)為五大機制：集體交接班機制；集體分工協(xié)作機制；集體學(xué)習(xí)機制；集體調(diào)研機制；集體決策機制。它是具有中國特色的執(zhí)政黨治理結(jié)構(gòu)、國家治理結(jié)構(gòu)、軍隊治理結(jié)構(gòu)和社會治理結(jié)構(gòu)，這一制度發(fā)源于毛澤東，重建于鄧小平，成形于江澤民，完善于胡錦濤，并不斷自我調(diào)整、自我修復(fù)、自我完善。

集體領(lǐng)導(dǎo)制比個人總統(tǒng)制具有明顯的信息優(yōu)勢和決策優(yōu)勢，它是具有深刻意義的制度創(chuàng)新和治道變革，大大超越了西方國家的 “兩黨分治”、 “三權(quán)分立”、 “總統(tǒng) （個人負責(zé)）制”，彰顯了中國共產(chǎn)黨人的政治智慧和中華民族深厚的文化智慧。

——摘自搜狐網(wǎng)

群眾路線教育實踐活動的三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)： “尋根” “生根”和 “扎根” “尋根”是指廣大黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要從思想深處弄清楚作風(fēng)問題產(chǎn)生的根源，找到問題的癥結(jié)所在，重新認識群眾的地位和作用。 “生根”是指不讓群眾路線教育 “漂浮”于空中，要將黨的群眾路線這一重大理論創(chuàng)造內(nèi)化為廣大黨員的思想觀念和政治立場，植根于廣大黨員的內(nèi)心深處和靈魂之中，并通過實踐活動不斷予以強化，使思想政治教育的內(nèi)化和外化既相互統(tǒng)一又相互促進。 “扎根”是指將群眾路線教育實踐活動中的成功經(jīng)驗及方法予以認真總結(jié)概括，在黨內(nèi)建立系統(tǒng)化、規(guī)范化的約束制度，使教育的成果得以保存延續(xù)，形成群眾路線教育實踐活動的長效機制。

——摘自 《光明日報》

“中國夢”高于 “憲政夢” 在一個多元化的時代，民主、自由在不同語境下有不同含義。在民主的旗幟下，有代議民主，也有協(xié)商民主，有直接民主，也有間接民主，還有其他類型的民主；在自由的旗幟下，有積極自由，也有消極自由，還有其他類型的自由。民主、自由的這些不同提醒我們，要以差異、共存的思維看待我們的民主政治建設(shè)，以及政治體制改革。

“中國夢”到底是指什么呢？從文明發(fā)展的角度回答是： “中國夢”是對中華文明的現(xiàn)實堅守和未來進行的想象與憧憬，或者說，是對中華文明未來形態(tài)的描繪。 “中國夢”的內(nèi)容，就是中華文明的方向。 “中國夢”之所以是 “夢”，就在于它還沒有最后完成，還沒有最后實現(xiàn)，還有待于中華民族去追求。這樣的 “中國夢”，顯然不是 “憲政”一詞可以概括的，不是 “憲政夢”可以指代的。

——摘自共產(chǎn)黨員網(wǎng)

把 “老祖宗”的話講對，把 “新話”講好 作為以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人，堅持社會主義，就必須堅持 “老祖宗”不能丟，因為堅信馬克思主義就是堅持真理。而堅持真理，首先必須把“老祖宗”的話講對。

怎樣才算講對？把馬克思主義的科學(xué)體系同個別論斷區(qū)別開來，完整地把握；把馬克思主義的普遍原理同針對當(dāng)時所處歷史環(huán)境而提出的具體看法區(qū)別開來，科學(xué)地把握；把馬克思主義的思想原意同后人的誤讀曲解區(qū)別開來，準(zhǔn)確地把握。而講“新話”，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待 “老祖宗”，而不能把科學(xué)理論變成供奉于神龕之上的宗教而頂禮膜拜，當(dāng)作僵化的教條以 “削足適履”的方式機械地裁剪始終處于發(fā)展變化中的活生生的現(xiàn)實。這就需要我們必須在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，進而推動馬克思主義的中國化、時代化，使其同中國的特殊國情相結(jié)合，與時代的不斷發(fā)展相適應(yīng)。

——摘自 《學(xué)習(xí)時報》